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淺談馬克思社會發(fā)展理論的“現代性”和“文化學”維度
淺談馬克思社會發(fā)展理論的“現代性”和“文化學”維度論文關鍵詞：馬克思 社會發(fā)展理論 “現代性” “文化學”
論文摘 要：馬克思的社會發(fā)展理論蘊涵著深刻的“現代性”和“文化學”維度。澄清該問題有利于更為深刻地理解馬克思的社會發(fā)展理論。馬克思雖然沒有直接提出“現代性”和“文化學”兩個概念，但從他有關社會發(fā)展理論的相關論述看，“現代性”和“文化學”維度已經內涵在其理論中。
近年來，馬克思的社會發(fā)展理論日益成為一門顯學，對該問題的論述散見于各種報刊、雜志上。筆者試從“現代性”和“文化學”兩個視角和維度來闡發(fā)馬克思的社會發(fā)展理論，認為“現代性”和“文化學”維度是我們深層次理解、建構當代中國馬克思社會發(fā)展理論的重要路徑。
一、馬克思社會發(fā)展理論的“現代性”維度
對馬克思的現代性思想進行研究是國內理論界剛剛興起的一股研究熱潮，馬克思的這方面思想還有待于我們去深入研究�！啊R克思現代性理論的一個顯著特征，這就是它并非是一般意義的現代性哲學，而主要是一種理論性的社會理論。關于現代性理論的闡發(fā)是同對現代社會的研究緊密聯系在一起的”.“現代性”本身作為現代社會發(fā)展過程的基本特征和表現，涉及到社會的經濟、政治、文化等方方面面，但從根本上說馬克思的現代性思想有兩個主要來源，在闡發(fā)的過程中遵循著兩條基本的理論路徑：一是它本身所具有內在的理性思維傳統（批判地繼承了西方傳統哲學的理性主義和人本主義兩大傳統）。二是他通過對資本主義社會這一特定社會經濟形態(tài)的批判分析而使其“現代性”的思想得以展現。
“現代性”思想本身是一個包容性很大的思想領域。馬克思的現代性思想是基于現代生產資本邏輯的內在批判，但基于歷史唯物主義的理論視野的對現代生產和資本邏輯的批判并不排斥我們從其他的理論的維度展開其現代性思想的闡述。有這樣一種觀點即：馬克思現代性思想的提出本身就是不科學的，它只強調了一個思想維度即理性、樂觀、肯定性的維度，而缺乏應有的否定性、批判性、反思性的維度。筆者不同意這一看法，恰恰相反，因為馬克思的現代性思想本身就內在包含著否定、批判、反思性的維度，正是通過反思與批判，反思和理性、樂觀、建構相結合的雙重維度，馬克思的現代性思想內在包含現代性的一切特征，同時又超越現代性的后現代性的理論特征，即我們所說的否定、批判性的維度。它本身就是一個內在地批判資本主義社會的理論結晶體。馬克思的現代性思想是站在現代性的立場上而展開對現代性的反思和批判。馬克思的現代性思想的根本價值取向是建構一種理想的現代社會——共產主義社會，共產主義社會是馬克思現代性思想的最高理論旨趣。馬克思的現代性思想并不是一種理論空想，而是非常重視感性的現實世界的真實情況，立足于科學揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律�！榜R克思主義在贊美現代性的巨大成就方面超過了未來主義，同時以它對這一時代的無情譴責超過了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是對它的內在超越（批判者），不能用當前西方文化爭論中時髦的贊成或反對現代主義的現成用語對它作出輕易的界定�，F代主義本身在這個問題上就是非�；靵y的，它依賴著現代性，所以決不會真的反叛現代性。后現代主義要么使過去商品化，要么抹掉過去。唯獨馬克思鮮明地堅持了辯證法思想，就是說，現代歷史是文明和野蠻不可分割的歷史，既與浪漫主義懷舊思想相對立，也與現代化的自鳴得意相抵觸”.基于此，有的學者認為馬克思的現代性思想是與馬克思哲學本性相適應的本源性理論視域，是馬克思哲學與當代現實生活的內在結合點，是馬克思哲學參與當代重大思想論爭的切入口。因此，挖掘馬克思的現代性思想對于梳理、反思和發(fā)展馬克思社會發(fā)展理論具有重大的理論和現實意義。
筆者認為，馬克思的現代性思想與馬克思的社會發(fā)展理論是不可分割的�！霸缭�19世紀40年代，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產黨宣言》等著作中就明確揭示了由蒸汽機和機器引起的工業(yè)生產的革命開辟了世界歷史發(fā)展的新時期——現代時期”.馬克思在他的著作中是這樣論述現代性的思想的：“大工業(yè)發(fā)達國家也影響著或多或少非工業(yè)的國家，因為非工業(yè)國家由于世界貿易而被卷入普遍競爭的斗爭中�！� “……由于同工業(yè)比較發(fā)達的國家進行廣泛的交往所引起的競爭，就足已使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產生類似的矛盾……” “大工業(yè)普遍把世界各國人民相互聯系起來，把所有地方性的小市場聯合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好準備，使各國文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”.
“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)不發(fā)達國家所顯示的，只是后來未來的景象”.這些論述充分體現了馬克思對作為現代性現象出現的“現代化”理論的闡發(fā)。這方面的思想還滲透到在馬克思的其他著作之中，這里就不逐一指出了。
二、馬克思社會發(fā)展理論的“文化學”維度
關于從文化的角度來梳理和闡述馬克思的社會發(fā)展理論學界已有所涉及，但研究的遠遠不夠，這一新的研究視角沒有得到更多的關注。從文化哲學的視野來審視馬克思的社會發(fā)展理論，這本身就是從深層次上梳理、挖掘馬克思的社會發(fā)展理論的一種理論嘗試。
馬克思的社會發(fā)展理論是一門從整體上來研究人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的社會哲學理論，人類社會從根本上說是人們實踐活動的產物，而人不僅僅是一種理性的存在物，還是作為一種文化的存在物。文化是以其自身特有的方式來表達人類自身的發(fā)展和社會發(fā)展的軌跡，文化以一種潛在的方式存在于人類生活的各個領域，以文化符號的方式表征著人類自身發(fā)展的程度和社會發(fā)展階段的整體特征�！拔幕�(guī)定了人的活動的目的，……為了實現人的存在價值，人必須創(chuàng)造能夠表現人存在的意義或價值的符號系統。這樣符號系統就是人的存在的基礎和表現，就是人的世界”從哲學的高度并結合文化的角度來揭示人類自身和社會發(fā)展關系和發(fā)展軌跡的哲學分支學科，具體可以從廣義和狹義兩方面來理解：“廣義的文化哲學是一種思維方式，存在于當代歷史學、人類學、考古學、社會學、科學史、政治思想和精神思想等各個學科中，也表現在對宗教、藝術、語言等各種文化形式的研究之中，使這些文化形式建立在一個新的思維基礎之上。從狹義上說，文化哲學是一種與理性主義哲學相對的思維傳統�！�
從早年馬克思的《博士論文》、《1844年經濟學哲學手稿》，晚年的《人類學筆記》、《歷史學筆記》，都集中體現了馬克思社會發(fā)展理論的文化學視野。何萍教授從馬克思的《博士論文》、《1844年經濟學哲學手稿》、《民族學筆記》（人類學筆記）三部著作來闡釋馬克思哲學中體現的文化哲學理論，對我們從文化學的視角梳理和闡發(fā)馬克思的社會發(fā)展理論具有很大的啟發(fā)性。從整體上看，這三部著作都是著眼于人的自我意識、人自身的發(fā)展，尤其是《1844年經濟學哲學手稿》，是較為系統地論述馬克思社會發(fā)展理論的文化學理論維度的經典性著作。著作中關于把人看成是對象性的存在物和有關異化勞動理論，與文化哲學把文化看成是人自身和社會的對象性的存在物具有異曲同工之效，并在理論邏輯上具有思維的同質性。正如馬克思所言：“……一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性的存在，由于人化的自然界才產生出來�！薄傲硪环矫鏋榱耸谷说母杏X成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對意識的產生、語言本質等方面的論述也體現了文化哲學的研究路數，即從文化形式的角度涉及到政治、經濟、文化等方面的內容�！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”,“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的生活就是他們的實際生活過程”.“精神一開始就很倒霉，注定要受到物質的糾纏，物質在這里是震動的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史。語言是一種實踐的，既為別人存在并僅僅因此為我自己存在的，現實的意識”.馬克思社會發(fā)展理論的文化學視野從根本上說是一種思維方式和致思取向，馬克思在晚年著作《人類學筆記》、《歷史學筆記》中，緊密結合民族文化的發(fā)展歷史來探討社會發(fā)展的規(guī)律和走勢。馬克思賦予人的活動、社會歷史發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展趨勢和走向以文化學的內涵，即以上種種都是通過一定的文化形式表現出來。從文化學的視角來梳理馬克思的社會發(fā)展理論并不是否定和脫離唯物史觀的視野，而是在唯物史觀的基礎上對馬克思的社會發(fā)展理論進行多角度、多維度的闡發(fā)。以唯物史觀為基礎、凸出馬克思社會發(fā)展理論的文化學視野，這無疑是在更深層次上，更為細微地梳理、闡述和發(fā)展馬克思社會發(fā)展理論的體現。
三、小結
“現代性問題”已經是當今中國社會主義現代化建設最為重要的任務之一，“現代性”維度也理應作為中國改革開放和經濟建設指導思想的馬克思主義理論（尤其是社會發(fā)展理論）的重要思想維度。
當下現實的理論需求及其馬克思社會發(fā)展理論應有的理論維度決定著“現代性”是馬克思社會發(fā)展理論的重要理論維度，以“現代性”作為建構當前中國馬克思社會發(fā)展理論的思想資源具有現實性和可行性。
“文化問題是當代世界哲學主題之一，也是20世紀80年代以來我國學界普遍關注的熱點問題之一。對文化的關注，本質上是哲學對人自身創(chuàng)造性生存實踐的關注，是對人的生命存在樣態(tài)及其發(fā)展歷程的關注。在這種意義上，冷靜反思十多年來文化研究的得失，發(fā)掘馬克思主義創(chuàng)始人的文化人類學思想，研究中國傳統文化的現代化及其實現途徑，對于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學，深化對人的哲學理解和哲學把握，促進中國社會主義文化建設，都具有極為重要的理論意義和現實意義”.“文化學”是建構當代中國馬克思主義社會發(fā)展理論的重要理論路徑，具體是指從文化、人類、社會發(fā)展這三者之間的辯證關系入手來揭示社會發(fā)展的內在規(guī)律及其他們對社會發(fā)展過程所起的各自的作用和相互關系�！巴ㄟ^文化去研究社會發(fā)展，可以避免傳統的發(fā)展理論所具有的局限性，賦予社會發(fā)展以一種總體的價值取向”.從文化的角度建構當代中國馬克思主義社會發(fā)展理論還可以促進馬克思人學思想的研究，因為文化總是人的文化，而人總是社會中的人，生活在一定的文化之中，人又是社會發(fā)展的主體。“經濟體系總是沉浸在文化的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西決定”.通過文化的視角發(fā)展馬克思的社會發(fā)展理論還可以批判地反思中國的社會啟蒙和傳統文化，促進中國的現代的啟蒙和傳統文化的更新和現代化，從而為中國社會主義現代化提供價值理念和文化支撐�！氨M管馬克思沒有直接提出文化的概念，但是，在歷史唯物主義的社會結構理論中，尤其是在馬克思晚年的專門研究一般文化問題的著作——‘人類學’筆記中，文化結構的獨特專門地位不僅沒有被消解，而且在科學的基礎上，得到了準確的定位。在馬克思那里，人的精神生活和意識形態(tài)形式是在作為社會文化結構意義上被使用的，這樣文化就成為打開人秘密之門的一把鑰匙。它包括每個社會排定社會持續(xù)并使之可理解的獨特方式”.
在馬克思獨立完成和他與恩格斯合著的著作中也有“文化人類學”這方面的思想，在《1844年經濟學哲學手稿》和其晚年的《歷史學筆記》及其對摩爾根人類學研究的批判考察中，從文化的維度對前資本主義社會社會形態(tài)和運行機制的闡述，都是這方面的例證。恩格斯在晚年的《家庭私有制和國家的起源》一書也從文化變遷的角度（家庭婚姻對人類早期社會發(fā)展的影響）來闡述了人類社會從原始社會到資本主義社會的發(fā)展歷程和運行機制及其國家的起源。從“文化”和“人學”（文化人類學）思維路徑著手是建構當代中國馬克思主義社會發(fā)展理論的重要思想資源，也是馬克思哲學思想本身應有的理論維度，是我們當前研究馬克思哲學的重要路徑。
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