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當(dāng)代認識論發(fā)展的新路向——論信息化對人類傳統(tǒng)認識方式的改變
當(dāng)代認識論發(fā)展的新路向——論信息化對人類傳統(tǒng)認識方式的改變論文 關(guān)鍵詞：當(dāng)代認識論 信息化 信息化社會
論文摘要：在信息億社會中，人類的傳統(tǒng)認識問題得到了擴展，信息化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認識主體由單一的人 發(fā)展 到“人——機聯(lián)合體”;主體間關(guān)系復(fù)雜化、抽象化，構(gòu)成了一種以平等合作為基礎(chǔ)的共生關(guān)系；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構(gòu)成 哲學(xué) 認識論的當(dāng)代發(fā)展路向。
在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的視域內(nèi)，認識論研究基于認識和實踐的辯證關(guān)系展開[f}l.這種把認識的主客關(guān)系作為重點的研究模式強調(diào)人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構(gòu)認識論體系，卻忽視了認識論與 現(xiàn)代 科學(xué) 的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術(shù)不斷深人社會生活諸領(lǐng)域，社會實踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統(tǒng)認識論的豐富和發(fā)展表明，當(dāng)代認識論發(fā)展的新路向漸成雛形。
一、信息化社會的創(chuàng)生
申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學(xué)理論》奠定了信息論的基礎(chǔ)，它與當(dāng)時的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會信息化的基石。 計算 機 網(wǎng)絡(luò) 技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么？W.JMartin認為：信息化社會是一個生活質(zhì)量、社會變化和 經(jīng)濟 發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會。在這個社會里，人類生活的標(biāo)準(zhǔn)、工作或休閑的方式， 教育 系統(tǒng)和市場都明顯地被信息和知識進步所影響r}0
信息化社會是 工業(yè) 化社會之后人類社會發(fā)展的一個獨特形態(tài)。在這個以信息技術(shù)為基本特征的社會，社會生活各領(lǐng)域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟活動蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟活動的主導(dǎo)。在國民經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的信息經(jīng)濟同時構(gòu)成社會信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計算機、微 電子 和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術(shù)在各個領(lǐng)域、各個層面的廣泛應(yīng)用對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發(fā)展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。
二、信息化杜會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)認為，認識是人腦在實踐基礎(chǔ)上對外部現(xiàn)實的能動反映。在這里，認識內(nèi)含三要素：作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實和充當(dāng)中介的實踐。在馬克思主義哲學(xué)的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎(chǔ)論和實踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰(zhàn)。
人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經(jīng)超出了單一的時空，擴展到全球 歷史 的范圍。各認識主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應(yīng)日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.認識主體的改變
在信息化社會，認識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個體變成了由人和計算機構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當(dāng)著認識主體的角色。
當(dāng)今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰(zhàn)與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數(shù)字化的生活娛樂。人類不再需要像工業(yè)時代那樣事必躬親，而只要準(zhǔn)備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認識論認識主體的迅速改變。
2_主體間關(guān)系的改變
認識主體向人一機系統(tǒng)的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機一人的模式下，主體間關(guān)系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實注腳和診釋。個性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個體的違規(guī)將會給自身和以自己相關(guān)主體帶來連帶影響。主體間關(guān)系的符號化無異于復(fù)雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復(fù)制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。
3.認識客體的改變
傳統(tǒng)認識論的認識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界�？萍嫉� 發(fā)展 和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元 哲學(xué) 思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化（數(shù)字化）了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續(xù)性反映�？腕w的信息化使對客體的連續(xù)認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發(fā)展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術(shù)進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。
信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導(dǎo)致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化�？腕w的涌現(xiàn)倘若利于主體的認識，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結(jié)于主體的能動性，并影響主體的認識。
4.人類實踐方式的改變
認識是以實踐為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質(zhì)性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而代之以復(fù)雜信息的處理過程。信息構(gòu)成了人們實踐的對象。
信息化社會中的實踐作為認識的來源，內(nèi)涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的 科學(xué) 性和準(zhǔn)確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現(xiàn)實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素�；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。
三、哲學(xué)認識論研究的新路向
傳統(tǒng)認識論在宏觀上仍不失為人認識和改造世界的工具，但在信息化社會的發(fā)展視域中，微觀層面的變革勢在必行。信息化社會的迅猛發(fā)展促進了哲學(xué)認識論思維模式的改革，現(xiàn)實地造成了哲學(xué)認識論在研究主題、方法、視野和目的上的新路向。
首先，哲學(xué)是其所處時代精神的精華，認識論研究需要緊密關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的狀況。信息化影響日盛，人的認識界定的變遷，把人類認識簡單化為認識論的研究對象已不能滿足社會的需要，人類個體的認識活動應(yīng)同科學(xué)的發(fā)展和社會的進步聯(lián)系起來。公共視閡中的人類認識才是信息社會認識論研究的主題。其次，認識論的研究要勇于突破傳統(tǒng)主客二元對立的研究方法，主客之分是認識論研究的基礎(chǔ)，但主客的區(qū)分不等于主客的對立，在認識論的研究中要更多關(guān)注客體的主動性和主體的客體化問題。再次，應(yīng)樹立全球化的信息化社會發(fā)展的世界 歷史 視野。自資本主義開辟世界歷史以來，信息化社會的發(fā)展更為迅速地將人們的認識問題融為密不可分的整體。為此，馬克思主義認識論應(yīng)強調(diào)信息化社會認知中的世界歷史視野，為有效地改造世界提供有力的工具。最后，馬克思主義認識論一般強調(diào)認識的目的在于認識世界和改造世界。信息化社會的發(fā)展使得改造世界的目的較之以往更為迫切。在當(dāng)代社會中，信息化社會的發(fā)展使得虛擬實踐成為可能，這樣認識實踐的目的便能夠在虛擬實踐中得到呈現(xiàn)。因此，認識的實踐目的更為突出、更為迅捷。
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