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馬克思時間觀的當代價值研究
馬克思時間觀的當代價值研究未來社會的根本目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就時間維度而言，人的自由全面發(fā)展是一個內涵日益豐富的過程。當今時代，隨著社會經濟的大發(fā)展，人們的勞動時間在不斷縮短，自由時間、閑暇時間逐漸增多，時間消費成為一個普遍關注的焦點問題。本文從時間維度分析了現(xiàn)實中人們的認識和實踐誤區(qū)，厘清了馬克思科學時間觀對當今時代的價值意義，明確在當代社會我們必須堅持馬克思的時間觀，以促進人的自由全面發(fā)展。
[關鍵詞]馬克思；時間觀；工作時間；閑暇；自由全面發(fā)展
[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1004-518X（2010）08-0064-04
龔海艷（1979—），女，宜春學院政法學院講師，主要從事馬克思主義理論和思想政治教育研究。（江西宜春336000）
一、馬克思時間觀的豐富內涵和多重意蘊
馬克思主義哲學的創(chuàng)立是人類認識史的一場革命，也為時間觀帶來了全新的闡釋。馬克思時間觀的非凡理論魅力就在于用“時間”來表征人類通過實踐活動不斷實現(xiàn)自己生命價值的過程。馬克思在他的許多經濟學著作當中，將時間與人的勞動、時間與人的自由、時間與人的全面發(fā)展等問題聯(lián)系起來，賦予了時間、自由時間以歷史觀和價值觀的含義，從一個獨特的視角論述了人的自由、人的全面發(fā)展與時間的關系。
�。ㄒ唬⿻r間的感性本質——時間問題就是人的問題
在《博士論文》中，馬克思寫道：“人的感性就是形體化了的時間，就是感性世界自身之存在著的反映”,同時“由于那自身反映的感性知覺是時間本身，這就不能超出時間的界限”,“所以人的感性就是一個媒介，通過這個媒介，就如通過一個焦點，自然的種種過程得到反映，并且點燃了現(xiàn)象世界之光”（P38）。這樣，馬克思就把時間、感性和事物緊緊聯(lián)系起來，認為時間的問題就是感性的問題，也就是人的問題，即個人的問題。
顯然，馬克思研究時間的一條重要原則，那就是要從人本身來研究人的時間。因此，在社會領域，時間問題即是人的問題，是人的自由問題。馬克思說：在資本主義生產關系中，由于生產的異化，人們并沒有開始真正的社會生活，因為他們并沒有真正控制和把握這種生產關系，也不能在這種“狹隘的生產關系”中體現(xiàn)出人的存在的真正意義。然而，即使在異化中，馬克思認為：時間本身也決不能完全脫離感性，它只不過是體現(xiàn)為一種敵視人的、否定性的感性，具體表現(xiàn)為不幸和痛苦的意識。因此，在《資本論》中馬克思對于資本主義社會的批判并不是他個人道德義憤的宣言，而是這種不幸意識的自然流露和表達，是時間本身在異化中的呻吟，也正是這一點決定了時間必然要回歸到它的感性本質。
（二）自由時間對人的自由全面發(fā)展具有根本意義
根據馬克思的觀點，人的生命活動由兩部分時間要素構成的：勞動時間和自由時間。長期以來，勞動時間占有的比例遠大于自由時間，是第一位的時間要素。然而現(xiàn)代社會，隨著社會生產力的高速發(fā)展，自由時間已成為人類生命中的重要組成部分。所謂自由時間，馬克思深刻指出：“自由時間是不被生產勞動吸收的，而用于娛樂和休息從而為勞動者的自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時間”（P215），“是為全體社會成員本身發(fā)展所需要的時間”（P281）。在這里，馬克思把自由時間和人的全面發(fā)展結合起來，明確指出了自由時間是人全面發(fā)展的必要的基本條件，增加自由時間是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。
馬克思認為：從個人發(fā)展的角度看，自由時間實際上就是個人可以任意支配的時間，自由時間是每個個體發(fā)展自由個性的必要條件。在自由時間里，他可以根據自己的興趣、愛好、自由選擇自己要做的事情 ,也可以有什么也不做的自由。它主要包括“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”（P294）等，它是個體生命活動不可少的一部分，是人自由全面發(fā)展的必備條件和重要尺度，是人類社會文明的重要標志。馬克思又說：“但是自由時間，可以自由支配的時間……一部分用于消費產品，一部分用于從事自由活動，而這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的壓力下決定的……”（P282）在自由時間里，個人才能獲得學習和發(fā)展的機會，才能在藝術、科學、文化等領域發(fā)揮自己的能力和潛能，才能擴大人們的社會交往和社會關系，豐富人們的自由個性。同時，在自由時間里獲得全面發(fā)展的個人又作為最大的生產力反作用于社會，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的天地。自由時間是人的本性和本質需求，是人的自由發(fā)展的必要條件，倘若舍棄自由時間和對自由時間的追求，人的自由發(fā)展將永遠停留在現(xiàn)實世界的彼岸。
二、克服時間認識誤區(qū)，促進人的全面發(fā)展
伴隨市場經濟在全球的擴展，帶給人們豐富的消費品的同時，人們的時間消費也越來越被“物化”了。人們的休閑沉溺于物欲的不斷追求與滿足中，(www.gymyzhishaji.com)人的豐富價值也被簡單地用物質來衡量，人的精神生活變得前所未有的空虛。于是，生活意義的缺乏、精神家園的喪失成為普遍的精神現(xiàn)象。這些現(xiàn)實問題都強烈地引起我們對人類自身命運的思考。
�。ㄒ唬┕ぷ鲿r間“只見物不見人”
在科技和生產力水平已達到歷史高峰的今天，持續(xù)不斷的技術創(chuàng)新導致生產效率的快速提高，勞動時間不斷減少，但采用新工具、新技術往往伴隨著勞動強度的增加，我們在工作時間感覺越來越累�！白畎l(fā)達的機器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時勞動的時間還要長�！保≒222）許多人已被繁重而緊張的工作壓迫得都沒有時間反思這些問題。過高的勞動強度，片面追求速度和效率的商業(yè)文化，使人們沒有足夠的時間對許多事物進行深入的思考、認真的處理、仔細地品味和感受，現(xiàn)代社會正逐漸演變成極端的粗糙式浪費型快餐化社會，它已經深深地影響到了人類社會生活的各個方面：不僅包括飲食的快餐化，還包括商品的快餐化、婚姻和性的快餐化、文學與藝術的快餐化、知識與信息的快餐化等，其后果無法想象。
這些顯然違背了馬克思時間觀倡導和高揚人的主體性的人文價值取向。一方面我們的輿論界都高揚人的主體性，強調人的地位和價值，倡導人的全面、自由發(fā)展；但另一方面，在市場經濟條件下，我們的各項活動在強調經濟效益的同時，又都普遍存在只把人作為經濟、社會發(fā)展的客觀力量，而忽視人的主體性的傾向。
以人為本是社會主義制度的本質要求。社會主義制度下勞動的根本目的是人的幸福生存而非資本利潤的最大化和物的增長。當然，在社會主義初級階段，由于社會主義市場經濟體制尚不健全和完善，不可避免會出現(xiàn)一些消極因素。在這種情況下，更離不開馬克思所強調的倡導和高揚人的主體性，重視為人在未來的發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間�！啊娢锊灰娙恕慕洕l(fā)展模式背離了經濟發(fā)展的本性，而‘以人為本’正是經濟發(fā)展富有根本意義的價值取向轉換�！保≒3）如果說以資本增值為目的的資本主義是“物本主義社會”,那么以人的幸福和全面發(fā)展為宗旨的社會主義則屬于真正的“人本主義社會”.貫徹以人為本的科學發(fā)展觀，應對與人民群眾生存質量密切相關的勞動狀態(tài)給予特別關注。整個社會的發(fā)展理念要以物為本轉向以人為本，即要見物又要見人。要真正做到關心人、尊重人，大力促進個人的自由而全面的發(fā)展，使人的價值和時間的價值相得益彰。
（二）休息時間以高度的時間意識為特征
隨著社會競爭的日趨激烈，人們比以往感到更多的壓力，休息變得越發(fā)被動。每天八小時工作制度，對于許多人來說似乎成了潛意識里天經地義的事。并且隨著全球競爭的加劇和通訊科技的進步，許多人的工作時間反而變得越來越長：人們不斷地加班，花越來越多的私人時間學習工作所必需的新知識（學習=間接工作），人們的工作緊張度越來越高（高緊張度工作=變相增加工作時間），甚至24小時處于待命工作狀態(tài)（手機、電郵的普及）。眾所周知，睡眠不足、不吃早餐、食用快餐、缺乏運動、緊張是現(xiàn)代社會的流行病——慢性綜合疲勞癥、失眠、高血壓、憂郁、禿頂、胃病、肥胖等最主要的發(fā)病原因。過長的工作時間，正在全球普遍性地摧殘現(xiàn)代人的身體和精神�，F(xiàn)代社會日益嚴重的過度勞動問題從反面說明了休息對于人的健康生存的極端重要性。保證勞動者的休息權是對勞動者****的尊重，在一個人道的社會里，勞動不是目的，而是為了更好地休息，享受美好的幸福生活。貫徹以人為本的發(fā)展觀，就要采取更多人性化的措施切實保障勞動者的休息和身心健康。
�。ㄈ╅e暇的物質化是現(xiàn)代社會的重要特征
隨著社會經濟的發(fā)展和城市居民生活水平的提高，在未來社會，閑暇時間將大大增多，人們將利用閑暇時間自由進行各種活動，對閑暇時間的合理利用將成為一個重要課題�，F(xiàn)代社會，人們要么無限制地延長休息時間來擠占空閑時間，要么用感官享受來填充空閑時間，追求無節(jié)制的物質消費時間。這些人認為，人的價值在于擁有物質財富的多少，人生的意義在于實現(xiàn)物質享受。閑暇的物質化使人們把閑暇等同于消費產品，于是，休閑與物質的緊密結合使得人們很容易放棄那些很難盡快完成的休閑活動，如閱讀、沉思、詩歌寫作、哲學辯論等消耗長時間的活動。轉而追求那些能夠立即增加產出的活動，如旅游、購物等。休閑的物質化使現(xiàn)代人逐漸失去了反思和批判的能力。需要指出的是，高層次的休閑是一種淡然處世的精神狀態(tài)，這類休閑是不執(zhí)著于物質目的的。有些休閑活動雖然也需要一定的物質條件，但是休閑活動的質量與物質資源的消耗強度不存在內在的必然的關系。為此，我們要以馬克思的閑暇理論為指導，從促使人的全面發(fā)展的高度來正確對待閑暇時間問題。我們應主要逐步調整閑暇時間的內部結構，減少用于消費社會產品的時間，增加自由活動的時間，以用于享受文化生活，接受教育，發(fā)展才能和智力，使閑暇時間向更高層次發(fā)展。
三、馬克思的時間觀對當代中國發(fā)展的價值
綜觀馬克思的時間觀，我們可以看出：馬克思所指的時間是作為人類實踐的表現(xiàn)而存在的，是存在于人的生活世界之中的時間。今天，站在21世紀的起點上重新解讀馬克思的時間思想，我們仍能夠感受到它的深刻和預見力。當代中國正處在全面建設小康社會的歷史進程中，人們的勞動方式、休閑方式都將面臨許多重要的變化。因此，領悟馬克思豐富的時間理論的本身意義和深刻內涵并用于指導當代中國的社會主義現(xiàn)代化建設，有助于認識人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和中國社會主義初級階段發(fā)展的特殊規(guī)律，始終確立并堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。
�。ㄒ唬淞r間的節(jié)約意識，促進經濟社會又好又快發(fā)展
時間是經濟活動的基本元素。在當代，時間資源的重要性備受關注，提高時間利用率、挖掘時間潛力成為經濟活動的主旋律。馬克思經濟論著中有許多關于時間資源的論著，他認為：“真正的經濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產力�！保≒107）馬克思把一切節(jié)約都歸根為時間的節(jié)約，他在《政治經濟學批判》中把時間節(jié)約和時間分配定位為首要經濟規(guī)律。在馬克思看來，經濟就是節(jié)約，經濟學就是研究如何節(jié)約的學問。節(jié)約什么呢？節(jié)約勞動時間。在這里，馬克思反復強調了時間的節(jié)約對個人發(fā)展和社會發(fā)展的重要性。
中國目前還處在社會主義初級階段，經濟建設是一切工作的中心。在這個過程中，自覺地運用時間節(jié)約規(guī)律對于促進經濟建設的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。當今世界科學技術的發(fā)展日新月異，世界發(fā)展速度以加速度的態(tài)勢進行。中國仍然是一個發(fā)展中國家，完成現(xiàn)代化的任務十分艱巨。無論是增強綜合國力、提高人民生活水平，還是促進社會進步、全面建設小康社會，都需要加快經濟發(fā)展，保持一個較快的經濟增長速度。不僅沒有速度的發(fā)展不是發(fā)展，而且發(fā)展的速度較慢也是一種不發(fā)展。發(fā)展速度就是趕超發(fā)展的時間，是在同樣的計量時間內取得更多的成果與效益，當前的現(xiàn)代化建設就是要和時間賽跑，唯有如此，才可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展。
�。ǘ﹦�(chuàng)造更多自由時間，促進人的自由全面發(fā)展
馬克思在《1844年經濟哲學手稿》以及《德意志意識形態(tài)》等著作中論述了他的“全面發(fā)展的人”的思想。從馬克思的論述，我們不難認識到，人的全面發(fā)展，實質就是在人充分擁有自由時間的前提下，個人能力、個性的全面發(fā)展。自由時間的多少是人的解放程度的標尺。人的自由全面發(fā)展依賴于自由時間的保證。馬克思的時間觀，是我們今天建設中國特色社會主義的價值導向之一。
經濟的發(fā)展，為人們創(chuàng)造了充裕的自由時間，實現(xiàn)了發(fā)達國家經過上百年奮斗才擁有的自由時間的量。這標志著我們已從繁重的體力勞動中解放出來，勞動逐漸從謀生的手段變?yōu)榘l(fā)展的目的；標志著我們從滿足現(xiàn)實的基本生活需要轉向對精神生活的向往；標志著我們開始從有限的發(fā)展轉向全面地發(fā)展自己的新階段。當然，還應看到，在當今中國，由于經濟成分的多元性，在一些民營企業(yè)、外資企業(yè)中，還不同程度地存在占有工人自由時間的現(xiàn)象。一些企業(yè)為了追逐利潤，用多種手段延長工人的勞動時間，從而占有了工人的自由時間。同時，經濟結構的調整，城市下崗、失業(yè)人數(shù)增加，使一部分人失去休閑的機會等。黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標。社會主義和諧社會的歷史使命，就在于為人的自由全面發(fā)展提供越來越多的自由時間。當然，自由時間是一個人的財富，我們要讓其成為修身養(yǎng)性、創(chuàng)造精神財富的寶藏。人們不僅是在自由時間里尋找快樂，也是在自由時間里尋找生命的價值和意義。
正因為如此，我們更需要深入學習和研究馬克思的時間觀，并將其運用于中國的社會主義建設中來。一方面，隨著社會主義市場經濟的發(fā)展，我們必須研究和掌握社會結構的時間特點，爭取最大程度的時間效益；充分利用時間這種特殊的寶貴資源，在一定時間內創(chuàng)造出更多的物質財富和精神財富。另一方面，社會主義在人類歷史中的地位，又要求我們在不斷探索和掌握社會主義的發(fā)展規(guī)律中充分利用社會主義制度的優(yōu)越性，將勞動時間節(jié)約和資源節(jié)約真正融入市場經濟改革的進程中，通過節(jié)約型社會的構建實現(xiàn)整個經濟社會的和諧統(tǒng)一。可以預見，隨著中國的發(fā)展，創(chuàng)造更多的自由時間，科學地利用時間，將會成為社會發(fā)展趨勢，一個人的全面發(fā)展的社會，將會隨著自由時間的增多而建立起來。
[參考文獻]
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