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試論蕭焜燾的技術(shù)哲學思想
試論蕭焜燾的技術(shù)哲學思想[摘要]蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學研究。他的技術(shù)哲學研究以馬克思恩格斯技術(shù)哲學思想作指導，從屬于自然哲學，具有突出的實踐觀點，服務于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。其具體技術(shù)哲學思想包括：作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象；作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象；技術(shù)自身的辯證運動思想。
[關(guān)鍵詞]蕭焜燾；技術(shù)哲學；自然哲學
在哲學界，蕭焜燾先生（1922-1999）以研究黑格爾哲學、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學思想。事實上，在他的哲學體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學的研究進路十分獨特，其技術(shù)哲學的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學界應關(guān)注之。
一、技術(shù)哲學研究的基礎地位
蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”.這就是，在他最重要的學術(shù)著作《自然哲學》和《科學認識史論》中，“技術(shù)哲學”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”.在《自然哲學》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學認識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學與哲學復歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。
其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用�！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領域的作用也日益顯著�！凹夹g(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學與哲學的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用�！痹谶@里，“技術(shù)”與“科學”、“哲學”并列，并被視為居于“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”,這在哲學界尚不多見。
蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里，在大學問家眼里，技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。
技術(shù)的這種“核心力量”、“主導地位”、“決定性的作用”,必然折射出技術(shù)哲學研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài)，即整個社會結(jié)構(gòu)中，都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進入哲學的廣泛背景之中。我們必須從哲學的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學”研究地位的言論也有兩方面。
其一，關(guān)于“技術(shù)哲學”研究在“自然哲學”研究中的基礎地位的認識。在自然哲學研究中，蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學”概念，而是使用“技術(shù)論”,并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學分三個環(huán)節(jié)展開：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”.宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程；生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程；技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說：“技術(shù)論是我們的自然哲學的終點。”
其二，關(guān)于“技術(shù)哲學”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎地位的認識。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學靈魂是革命實踐，以工程技術(shù)作為進路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學認識史論》的結(jié)束語中，他說：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學整體化、哲學現(xiàn)實化、哲學科學一體化�！惑w化’表現(xiàn)在科學技術(shù)領域就是哲學層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學領域就是‘現(xiàn)代哲學唯物論’”.這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學”的又一種稱謂。蕭煜燾認為，哲學層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”.
二、技術(shù)哲學研究的獨特范式
蕭焜燾的技術(shù)哲學研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學》、《科學認識史論》中的“關(guān)于辯證法科學形態(tài)的探索”,“唯物主義與當代科學技術(shù)綜合理論”,“關(guān)于堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的幾個問題”,“關(guān)于一個哲學唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學內(nèi)容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學研究的一些特色。
第一，從屬于自然哲學。
蕭焜燾的技術(shù)哲學研究從屬于他的自然哲學研究，是其自然哲學的重要組成部分。在他看來，沒有技術(shù)運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應，沒有技術(shù)哲學研究部分，自然哲學就不能完整。
蕭焜燾這種從屬于自然哲學的技術(shù)哲學研究，極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學、科學哲學和技術(shù)哲學，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學分支，進行獨立的技術(shù)哲學研究。毋庸置疑，進行獨立的技術(shù)哲學研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學研究學者也正在這樣做。但不可否認，這種獨立的技術(shù)哲學研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導的從屬于自然哲學的技術(shù)哲學研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學”.
第二，實踐的觀點。
實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”,“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學靈魂”等。
蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”.這種定義，與我們學界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”.
蕭焜燾明確地意識到：“馬克思主義特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”
第三，服務于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學研究自身的學術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎。原因是：工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成，將科學與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。
第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學思想作指導。
蕭焜燾的技術(shù)哲學研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。
比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學研究受到恩格斯技術(shù)哲學思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學思想中找到相對應的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學的技術(shù)哲學萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學發(fā)展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學研究與恩格斯技術(shù)哲學思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學思想。
三、自然哲學視野中的技術(shù)哲學思想內(nèi)容
蕭焜燾的技術(shù)哲學思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。
第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。
技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”,不足為道。蕭餛燾一反這種哲學傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段�！凹夹g(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復制實體的出現(xiàn)，標志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”,不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”.由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”.
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”.生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎，又有其社會實踐的根據(jù)。這說明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術(shù)正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，（1）技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實性。（2）技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。（3）技術(shù)具有過程性。技術(shù)過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。
第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。
由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點
在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”.社會存在是“社會性的物質(zhì)”,它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。
技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。
技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。
技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”.軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。
第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。
蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。
技術(shù)過程包括兩個相互聯(lián)系的“圓圈形運動”.第一個圓圈是：“主體一手段一客體”的技術(shù)的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發(fā)動和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達到主客體的統(tǒng)一。第二個圓圈是：“目的一手段一結(jié)果”的技術(shù)的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實現(xiàn)。這個從目的到目的的實現(xiàn)的運動，既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技術(shù)的辯證運動的邏輯。
技術(shù)發(fā)展有其歷史辯證過程。首先，技術(shù)從屬于生產(chǎn)階段。此時，技術(shù)是作為從事生產(chǎn)活動的一種勞動技能。其次，技術(shù)指導生產(chǎn)階段。在總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎上形成技術(shù)的科學體系。最后，技術(shù)自身的科學理論化階段。技術(shù)自身理論化上升到哲學領域，成為當代實踐哲學的客觀基礎。從此，技術(shù)不但具有理論的普適性而且具有行動上的威力，成為人類社會向更高層次邁進的標志，而且也是人類自身素質(zhì)提高的標志。
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