- 相關(guān)推薦
當(dāng)前中國社會的正義狀況與正義話語論爭
須首先說明的是，本文標(biāo)題里"正義狀況與正義話語"之中的"正義"一詞，意非"正義的"性質(zhì)界定，而是指"與正義有關(guān)的"意思。之所以采取了這種容易引起歧義的表達(dá)方式，是因為筆者尚未找到其他更為確切的漢語組合。因而姑且用之。解釋這一點(diǎn)同時意在說明，本文的中心議題是從正義的角度評說當(dāng)前中國社會的諸多現(xiàn)象與相關(guān)的話語論爭。而之所以標(biāo)注"正義"之名，是考慮到：到目前為止，直接以"正義"之名來系統(tǒng)反思并批判我們面對的這個社會的討論還很稀少。希望本文能夠引起各位讀者的興趣，并參與到有關(guān)正義問題的討論中來。
談?wù)摦?dāng)前中國社會的正義問題有相當(dāng)?shù)碾y度，這種難度不僅來自于當(dāng)前中國社會自身的極端復(fù)雜性，也來自于各認(rèn)識主體對正義的理解分歧而造成的話語論爭。與此同時，這一話題的相當(dāng)敏感性也為這種探討增加了難以擺脫的束縛。這種敏感性并不僅僅來自于它對有關(guān)方面現(xiàn)有狀態(tài)合法性的懷疑和沖擊，更來自于人們對這一問題的無知和不能理性探討的傾向，同時也來自于人們在討論這一主題時一直顯得不夠直接和集中--這又無疑地增加了整理這些話語的難度，因而也就使得對當(dāng)前中國正義狀況的概括充滿了風(fēng)險。對此，筆者深表警惕。因而本文的宗旨便不得不再次聲明：本文旨在引出中國當(dāng)前社會有關(guān)正義的基本問題，所作的分析只能是一己的偏見，希望諸位讀者從這些問題出發(fā)明確集中地探討這一主題。
眾所周知，正義是任何時代任何人都不能逃避的問題，因為它關(guān)系到個人的生存狀況和生活質(zhì)量。對于這一帶有根本性價值的命題，我們的思索顯得過于蒼白。目前，人們談?wù)摰米疃嗟耐欠晒�，起點(diǎn)平等，分配公正以及社會道德等問題，雖然這些問題顯得尤為急切，也是正義訴求的應(yīng)有之義，但在對正義問題的全面哲學(xué)思考方面，我們的話語圈顯然做得不夠。以中文文獻(xiàn)為例，目前為止以"正義"為標(biāo)題的書籍中，真正的理論思考特別是帶有哲學(xué)氣質(zhì)的思考，主要還是西語資源的翻譯品，比如羅爾斯、桑德爾、洛齊克、麥金泰爾等人的著作。筆者在北大圖書館檢索時的發(fā)現(xiàn)證實了這一點(diǎn)，以"正義"為關(guān)鍵詞搜索書目，除十余本翻譯品之外，只有五本左右的中文著作是關(guān)注當(dāng)前中國社會的正義狀況的，但就是這種關(guān)注也只是從法律、意識形態(tài)、社會道德和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面出發(fā)的，中文資源中直接從思想層面全面深入探討正義問題的著作，只見到兩本：《正義的兩面》（香港：燕繼偉 著）與《正義及其相關(guān)問題》（戴華 主編），其他的都是對古文經(jīng)典的釋義之作，已與正義論題無關(guān)。
當(dāng)然，最近筆者在書市也看到兩三本有關(guān)中國目前社會正義狀況（如有關(guān)戶籍制度改革、中國社會公正等問題）的著作，但思考的深度和系統(tǒng)性依然不足。而且從總體上看，中文著作中討論目前中國正義問題的數(shù)量太少，發(fā)出的聲音也比較微弱。
對上述情況的解釋可以有四：一，話語圈對正義問題的思索不足說明，正義的訴求已不再急切，因而不成為問題，這顯然與當(dāng)前社會不符；二，話語圈基本上廓清了正義的問題，對此問題已形成基本的共識，因而較少爭論，這也與當(dāng)前的話語圈不符；三，人們不愿意探討這一話題，或者因為其敏感性，或者因為探討這一問題的艱難--這反映了當(dāng)前話語圈的部分事實，但也不能完全這么看；四，因而只有第四種解釋，有關(guān)方面在擱置這一爭論，不管是官方的"不爭論"方針，還是先把經(jīng)濟(jì)發(fā)展下去再說的各派理論，都試圖在回避當(dāng)前社會的價值危機(jī)。
具體到我們的社會生活中，對正義問題所作的評說和行為往往帶著一己的直覺和沖動，而缺少對一個轉(zhuǎn)型社會的理性思考，使得漸進(jìn)地促進(jìn)社會各方面正義狀況的改善顯得尤為困難。
所以筆者認(rèn)為，對于正義問題，我們的智慧實在是太少了，因為我們都把太多的精力和熱情放在我們個人或團(tuán)體所屬的狹隘的生存處境中，我們的公共知識分子和政治人物還很少從信仰層面，政治合法性層面，社會哲學(xué)層面來考慮我們這個社會的正義問題，即使也有一些考慮的，但也因為各種原因很少有機(jī)會對此予以直接的表達(dá)。而在已有的有限智慧中，精英層，包括權(quán)力精英、知識精英和經(jīng)濟(jì)精英，真正關(guān)注的又比較少。他們在不質(zhì)疑自己行為本身是否合乎正義或者是否有利于促進(jìn)正義的前提下為發(fā)展神話添磚加瓦，他們以為社會就會在這種增長中順利前進(jìn)。因而我們不得不說，正義，在我們的時代多少是缺席的。正如我們目前的改革主要還是增量改革而不是存量改革一樣，我們的思考更多的是求新，而較少地關(guān)注從一開始就伴隨著我們生存的正義問題。但同時也不能否認(rèn)，雖然我們當(dāng)前所處社會從信仰層面，政治層面，社會層面到個體交往層面都存在著嚴(yán)重的正義缺席局面，但從官方意識形態(tài)，學(xué)術(shù)語言到一般社會思潮直到民間話語，部分對正義的表達(dá)和思考從來沒有停止過，我們的追問一直在進(jìn)行，但表達(dá)而出的話語實在是太有限了，其影響力也更有限。
所有這些，都使這一主題具有了討論的價值。
一 正義之名與正義之實--中國語境中正義之內(nèi)涵
討論正義問題，首先要做的是為正義正名。何為正義？是個極難回答的問題。其具體內(nèi)容隨時間和地域的不同而各有不同。但其包含著的基本精神具有相通之處。
以中國為例，正義，在中國的語境中實在是個曖昧不明的概念。從這個詞語本身來看，古典文獻(xiàn)中的"正義"是指正確和標(biāo)準(zhǔn)的釋義之意，而無現(xiàn)代性的公正、公義之意。可以說，正義作為具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的名詞，對中國來說，就是一個現(xiàn)代性在中國的展開，因而單從話語本身來看，它是一個舶來品。但因為正義訴求的共性，更因自共產(chǎn)主義運(yùn)動以來社會正義（公正）目標(biāo)在全球的凸現(xiàn)，我國現(xiàn)當(dāng)代話語中的"正義"一詞基本上已"與國際接軌"。
當(dāng)然，中國目前的正義內(nèi)涵卻不僅僅是現(xiàn)代性的，它依然保留了太多的傳統(tǒng)和中國人自己的理解。這需要進(jìn)一步解釋。中國過去雖然沒有直接的正義說法，但有各種名詞同樣包含了中國人的正義訴求，這些名詞有：天道，道，天理，天，良心，義，仁，信，情，理，等等。這些詞語分別對應(yīng)于一個政權(quán)的合法性，一個社會的公正性和個人行為的是否合乎正義。這種包含著正義內(nèi)涵的話語既有可能是對某一狀況的辯護(hù)，也可以成為對自己顛覆行為的合法性論證，更說明了中國語境中對正義的特殊理解和訴求。這種特殊性體現(xiàn)在諸多方面，比如中國人對"情理"這樣的倫理性價值的偏重，而不是像西方對"邏各斯"和形式合理性的極端執(zhí)著；又比如，因為中國沒有宗教性的終極信仰，他們將幾乎所有的心智和努力都放在了世俗生活和現(xiàn)有社會秩序的關(guān)注上，因而缺乏一種對更高級公義準(zhǔn)則的確信，這就使得中國人的正義訴求停留在一個比較實際的層次，同時也使中國的正義論證不是從邏輯前
提出發(fā)的推理過程，而成為能否帶來生活樂感的功利解釋。
即使如此，我們依然不能否認(rèn)人類在對正義問題的理解上有一些基本共識，比如誠信，忠實，尊重生命，互惠，等等。而且隨著市場的擴(kuò)展，交往中遵守一些起碼的規(guī)則已成為人們對正義的起碼要求。在政治領(lǐng)域同樣如此，政治合法性必須建立在尊重人權(quán)，尊重民眾意見的基礎(chǔ)上，這也成為當(dāng)前政治正義的共識。雖然我們可能沒有那么明確而系統(tǒng)的理論表述，但中國已有越來越多的人接受這些正義觀念并形成言論，在行動上也作出了相應(yīng)的努力。
二 當(dāng)前中國社會的正義狀況及話語論爭
1起點(diǎn)平等、規(guī)則平等與結(jié)果公正
比較表面和最為常見的正義問題，在當(dāng)前中國，就是起點(diǎn)平等、規(guī)則平等（機(jī)會平等）與結(jié)果公正。只是各方關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有所差異。
正義，兌現(xiàn)到社會層面，主要是一種對公正的訴求。公正之中，平等最為基本。對平等的理解可以有不同，這主要涉及到：在一個人行為及其目標(biāo)的達(dá)成中，各種要素所起作用的大小。如果現(xiàn)有的社會體制等約束條件并不阻礙每個人的行為自由和愿望達(dá)成，這個社會便不存在正義問題。但這樣的社會從未有過。
所以，正義成為一切社會面臨的常態(tài)問題。這里面主要的問題是人們對公正的理解，是重視起點(diǎn)平等，過程平等，還是重視結(jié)果平等。一個社會因為存在先在條件的差異，加上個人秉賦的差異，起點(diǎn)平等實際上很難嚴(yán)格做到。只有在一個通過人為強(qiáng)制力實現(xiàn)社會的整齊化一，起點(diǎn)的平等才能較大范圍地實現(xiàn)。但我們知道，這要付出極大的代價，即社會的死氣沉沉與競爭動力不足。
因而一般的公正期待就是規(guī)則面前人人平等從而保證機(jī)會的平等開放。這一點(diǎn)實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性比較大，作出相應(yīng)的努力便可以基本達(dá)成。
然后就是結(jié)果平等。在我們的俗語中傾向于稱之為"平均主義"，就是不管個人的努力如何，在結(jié)果上保持一個大致的平衡，從而保持一個社會內(nèi)部各成員之間的差異性于一個極小的范圍內(nèi)，因而社會成員之間的心里失衡可能會減少，這往往以犧牲社會的效率為代價從而得到一種"廉價"的穩(wěn)定。當(dāng)然，作為公正訴求的結(jié)果公正與此不同，它強(qiáng)調(diào)對過分懸殊結(jié)果的再分配，從而保障一個社會的弱勢群體，以維持一個社會的基本均衡。因為從理論上講，任何一個較好結(jié)果的取得不能算作是完全的個人努力的結(jié)果，國家、社會和周圍的人都為這種結(jié)果作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)或付出了相應(yīng)的代價，因而，作為一個基本的公正訴求，他們應(yīng)該為社會作出更大的"貢獻(xiàn)"，現(xiàn)實表現(xiàn)就是富人納高額的個人所得稅，政府通過公共財政轉(zhuǎn)移支付特別是加強(qiáng)社會保障，等等。這在理論上是比較復(fù)雜的問題，也有諸多爭論，筆者在此只簡要述及這些。
然后，我們可以看看在我們目前的社會。起點(diǎn)不平等，規(guī)則不平等，結(jié)果嚴(yán)重懸殊的現(xiàn)象都普遍存在，這說明從這一組概念的視角觀察我們的社會會得出讓人沮喪或是憂慮的結(jié)論。對此可以說得詳細(xì)一些。起點(diǎn)不平等，比如，個人的出身，在農(nóng)村還是在城市，在官僚、商人之家還是普通工農(nóng)之家，對一個人的影響依然非常巨大；得到同樣的成功，不同起點(diǎn)的人付出的努力相差懸殊。規(guī)則不平等的現(xiàn)象更是比比皆是，制定規(guī)則的主體參與競爭，比如球賽里的黑哨，股市里的內(nèi)部股，甚至"長江讀書獎事件"，都能說明我們這個社會的規(guī)則意識有多么差；規(guī)則本身不透明不公平，強(qiáng)勢群體操縱游戲規(guī)則，弱勢群體無權(quán)參與和監(jiān)督的現(xiàn)象也普遍存在，這直接影響到實際的競爭過程，這特別體現(xiàn)在我國國有企業(yè)的改革過程，極少數(shù)的"內(nèi)部人"將財富轉(zhuǎn)移到私人手中，而普通工人和社會成員無權(quán)過問，難怪有人要求只要規(guī)則能公平就不錯了呢。再說我們的結(jié)果不公正，貧富懸殊在改革開放以來連年高攀，基尼系數(shù)早已超過了公認(rèn)的警戒線；窮人還在溫飽線上掙扎，而富人早已吃厭了黃金宴卻能偷稅漏稅或者公款報銷。如果讀者仔細(xì)觀察這個社會，真正憑純粹憑個人聰明才智實現(xiàn)大成功的，比起那些憑關(guān)系（比如與權(quán)力的內(nèi)部聯(lián)系）、趁改革空隙鉆制度法律空子而獲致極大成功的，比例究竟有多少，你就能得出自己的結(jié)論。
2 正義信仰，政治合法性與社會公正
其實，如果窮根究底，正義本身包涵了不同層面的內(nèi)容，這些層次之間又存在著非常密切的聯(lián)系。只是在日常話語和行為中，我們較少去深入考察正義觀念的來源和各層次之間的關(guān)系。
在本文的分析中，正義單從內(nèi)容上看主要包括三個層面。這需要逐個解釋。
所謂正義信仰，即一個社會中普通成員對一種較高層次的公正準(zhǔn)則的執(zhí)著信念。這一點(diǎn)在我們目前的社會看來非常讓人擔(dān)憂，因為時時和處處存在的不正義現(xiàn)象，人們對正義的期待已然減弱，結(jié)果人們之間就會用其他的方式比如"潛規(guī)則"（這種潛規(guī)則是非正義的）取代一種公正的規(guī)則，社會資本的損耗增加，人們的心態(tài)不再平衡，競爭環(huán)境也就隨之惡化。加之中國本來就是一個極端世俗功利的社會，沒有普遍的宗教信仰和其他敬畏對象，現(xiàn)實生活中政治體系用一種自上而下的宣傳灌輸并得不到有效的結(jié)果，因而對正義價值的執(zhí)著顯得非常脆弱。對社會非正義現(xiàn)象心懷不滿而憤世嫉俗的也有不少，但這多少是停留在話語層面，無法對社會進(jìn)程產(chǎn)生實際的影響力。也有相當(dāng)?shù)娜巳哼x擇了如基督教、佛教、伊斯蘭教這樣的宗教，但這種選擇主要是尋求內(nèi)心的安寧和感情的寄托，各宗教中的公正教義對這個世俗社會中正義狀況的改進(jìn)作用甚微。而個人內(nèi)心對正義的信念在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前多少顯得孤獨(dú)，因為這個世界的人好像都習(xí)慣了收起價值追問直奔利益主題了。但如果信仰層面也就是公民個人的精神層面沒有一種超越性的價值規(guī)范，我們要想在政治正義和社會正義的狀況上得到根本改善，這將無疑是困難的。結(jié)果是我們只能寄希望于經(jīng)濟(jì)生活方式的徹底市場化而形成公平交易的理性，從而達(dá)成社會的基本正義規(guī)則。但這一狀況的實現(xiàn)無疑需要漫長的時間。
其次是政治正義，在中國來說，首要的就是政權(quán)合法性問題。理論界談?wù)撟疃嗟氖侨绾螌崿F(xiàn)統(tǒng)治型政黨向管理型政黨的轉(zhuǎn)型，以及如何實現(xiàn)憲政。這兩大問題直接面對的是政治體制的根本點(diǎn)。政黨轉(zhuǎn)型不僅意味著執(zhí)政黨使命的改變，更意味著其運(yùn)作模式和治理（社會）方式的調(diào)整；不僅僅是依托于歷史的自封式合法性辯護(hù)，更重要的是謀求治理績效的提高和政治領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)代性的實現(xiàn)--這些現(xiàn)代性價值至少包括了法治原則、人權(quán)原則、民主原則、自由原則等等。不實現(xiàn)這些方面的轉(zhuǎn)變，政黨體制特別是黨與國家的關(guān)系，黨與政府的關(guān)系和內(nèi)部權(quán)力機(jī)制不得以改革，政治領(lǐng)域內(nèi)的正義將不可能實現(xiàn)。以我們目前感受最為明顯的
腐敗和政治非民主操作來看，當(dāng)前我國政治正義的實現(xiàn)困難尤為艱巨。腐敗的根源在于權(quán)力缺乏有效制約，但現(xiàn)有的權(quán)力體制又不能實現(xiàn)這種制約，因而真正的憲政成為期待，但中國現(xiàn)有的黨政體制又難以使西方意義上的嚴(yán)格憲政得以實現(xiàn)。沒有憲政，中國的政治和最高權(quán)力依然由黨內(nèi)系統(tǒng)暗箱操作，由于領(lǐng)導(dǎo)人并非真正的選舉--連黨內(nèi)選舉都沒有實現(xiàn)，所以政治系統(tǒng)自身的合法性往往抵不住嚴(yán)格的追問。當(dāng)然，在中國這樣一個比較順民的社會，官方因為輿論話語的一律掌控，普通民眾對政治合法性的追問往往停留在官員腐敗的層面；整個政治體制自身的是否正義可能并不是他們的思考對象。但如果嚴(yán)肅地探討中國的正義問題，這一層面的正義與否將無法逃避。當(dāng)然這一層面的探討將充滿風(fēng)險和難度，因為政治改革的真正實現(xiàn)不僅僅是理論是否具有說服力的問題，而是現(xiàn)實的各派利益和力量之間的對比關(guān)系如何，特別是其中最強(qiáng)大者的取向如何。如你所知，這不是討論所能左右的，因為我們的討論更多的是為了說明問題，討論限于一個比較狹小的圈子而與普通民眾無關(guān)，因而成為不了有力的社會輿論，也就不能談及對這種變革的影響力了。
其次是一般社會層面的正義。即是我們在社會交往時面臨的規(guī)則狀況和人際狀況。當(dāng)前社會的特征是金錢主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)外在的功利以確定每個人的位置和利益分配。在這個層面上探討高渺的正義目標(biāo)沒有必要，因而只能看這個社會的交往規(guī)則是否符合基本的互惠和信任的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以看到，這種標(biāo)準(zhǔn)難以實現(xiàn)。社會不公正的問題，可以結(jié)合前面第一組概念，起點(diǎn)不平等、規(guī)則不平等和結(jié)果不公正這三個方面來考察，前文對此已作分析，這里不再贅述。但筆者在此想再次強(qiáng)調(diào)一個社會的互惠和信任，因為社會層面的正義訴求不同于信仰層面的個人化道德訴求，也與政治正義屬于不同的領(lǐng)域，社會正義的最大問題就是交往的互利性，只有相應(yīng)的機(jī)制或信任保證公民在各種社會行為中有一種互利的期待，各方都自覺遵守交往規(guī)則，社會正義才能從根本上實現(xiàn)--燕繼偉先生在《正義的兩面》中對此有比較詳細(xì)的分析。觀照我們的社會，可以發(fā)現(xiàn)，就是這一點(diǎn)也很難實現(xiàn)。
3 知識界、民間與官方話語對中國當(dāng)前正義狀況的敘說
知識界，民間，官方，這是比較籠統(tǒng)的稱呼，其內(nèi)部依然存在著各派別或個人間的分歧。因而既要首先從這三方面去看待當(dāng)前中國社會各主體對正義的訴求和爭論，也要分析每一方內(nèi)部的各種分歧。從這些分歧中，可以發(fā)現(xiàn)各方各派之間的聯(lián)系和"共生性"。
知識界對當(dāng)前中國社會正義狀況的敘說大致可以歸為三大類：1，目前中國實現(xiàn)了較大的自由度，正義問題比之于市場建構(gòu)來說并不是一個主要和急切的問題--搞純粹的學(xué)理探討而持超然姿態(tài)的學(xué)者以及部分主流精英學(xué)者持這種觀點(diǎn)。2，目前中國社會存在的主要問題就是嚴(yán)重的不公正，而且這種不公將影響到以后的改革進(jìn)程；部分持批判和憂患立場的學(xué)者可以歸于這一類。3，目前中國社會較好地實現(xiàn)了正義并在改善正義狀況的努力上越來越有成效。官方學(xué)者和部分極端認(rèn)同當(dāng)前社會的"既得利益"學(xué)者容易持有此類觀點(diǎn)。當(dāng)然，這種劃分可能不太嚴(yán)格，也沒經(jīng)過實際的調(diào)查，但這三類觀點(diǎn)是客觀存在的。知識界的敘說多少都比較"超脫"，重在說理，尤其是從哲學(xué)、歷史和社會學(xué)層面來敘述的更是如此，立場雖然因為所持觀點(diǎn)不同而不同，但一般都會努力戴著冷靜客觀的面目。對我們這樣一個缺乏系統(tǒng)的正義智慧的社會來說，知識界認(rèn)真的學(xué)理論證顯得有為可貴--本文開始提到的燕繼偉先生的著作就是如此，當(dāng)然，傳播同樣也非常必要，只是我們應(yīng)該警惕那些因自身地位和利益而為某種既有狀態(tài)作冠冕堂皇的辯護(hù)的話語，他們雖然擁有最高級的話語地位，擁有最理直氣壯的口氣，我們依然不能被?廡┗壩鎰笥遙?匾?氖親鞒鱟約旱吶卸稀?BR> 民間話語最為廣泛，隨時隨地都可以感受到。雖然沒有系統(tǒng)的收集和正式媒體的表達(dá)，但它最真實生動地展示了我們的社會呼聲和正義期待。民間話語的特點(diǎn)是不經(jīng)過太多繁瑣學(xué)理追問的直接表達(dá)，因為帶著經(jīng)驗式的總結(jié)因而可能流于片面和膚淺甚至偏狹，但因為這種話語背后直接的正義沖動而使民間話語成為充滿血性的呼喊，其中體現(xiàn)出的民眾的"道德直覺"更是任何一位認(rèn)真思考中國問題的人不能回避的。
官方話語具有特殊性。由于官方擁有最強(qiáng)大最系統(tǒng)的話語權(quán)，它可以通過宣傳和灌輸擴(kuò)展一種它設(shè)定的正義觀念，也就是說，它往往充當(dāng)了一個替人思考、取消民眾思考的霸道角色。我們這個社會尤其如此。在這種話語中，我們可以發(fā)現(xiàn)其基本的政治哲學(xué)：社會的正義問題它都已發(fā)現(xiàn)并都能通過它的努力得到圓滿解決，而它又絕少反思自身權(quán)力和體制的正義與否的問題。這便使這種話語對諸多的正義問題起了遮蔽和麻痹的作用。因而使這種話語對中國現(xiàn)實問題的說明性意義大為減弱。更由于其嚴(yán)重的篩選作風(fēng)，在對這些話語進(jìn)行分析時需要諸多的去偽存真。同時其觀察當(dāng)前社會的視角也可以重新考慮，不應(yīng)只從上至下地看，也可以從下到上設(shè)身處地地看，但我們的官方話語顯然很難做到這一點(diǎn)。
三 涉及正義問題的主要爭論
筆者認(rèn)為，討論目前我國的正義問題，可以從以下幾個方面出發(fā)，集中討論其中的任何一方面，或者綜合地探討如下的所有方面并考察它們之間的關(guān)系，都很必要。讀者可以結(jié)合本欄目所選的文章來思考這幾個問題。
1 何為正義--正義的概念之爭
對正義問題的爭論，首先涉及的便是對正義概念的理解。不同的主體，因為處境的不同，作出的回答當(dāng)然差異懸殊。由于正義不是一個純粹的客觀概念，相反，它是一個帶著主體先入為主的價值信念和其他主觀意圖的一個目標(biāo)，因而消除正義概念上的分歧基本上沒有可能。由一個如柏拉圖或黑格爾這樣的哲學(xué)王來確定一個統(tǒng)一的正義概念，讓每個人接受并行事，這種企圖顯然會失敗。因而一個比較理性而實際的期待便是發(fā)現(xiàn)各種正義概念背后的制約因素，從而改善這些因素，以獲得人們之間共識的遞增。這些制約因素有很多，包括宗教、信仰、文化傳統(tǒng)、民族、所屬團(tuán)體、階級/階層處境、個人命運(yùn)，等等。所有這些因素都會影響一個人的正義觀，因而也會影響到他的行為�，F(xiàn)實生活中，我們當(dāng)然較難明確各種因素在一個人、一個群體對正義概念理解分歧中各自所起的影響，但把視角放在一個比較寬廣的領(lǐng)域，如社會階層的范圍內(nèi)，排除極端個人性的理解--如宗教性的道德訴求，我們還是可以發(fā)現(xiàn)某一范圍內(nèi)對正義理解的共性。這些共同之處是我們考察正義概念分歧的主要單位。因為只有這樣才能使分析變得可能。
2 有關(guān)正義問題的必要性與緊迫性爭論
由于對正義本身理解的分歧和正義內(nèi)部不同層
面之間的輕重緩急，不同派別在關(guān)注正義問題時，便產(chǎn)生了對正義問題（包括正義的各層面）的必要性和緊迫性爭論。所謂關(guān)于正義問題必要性和緊迫性的爭論，是指在目前社會發(fā)展的情勢下，正義問題是否是一個首要解決或重點(diǎn)解決的問題。當(dāng)然，我們不能僅僅看表面的話語，因為任何一方面都不愿放棄"正義"這面旗幟而是都聲稱自己的訴求最合正義，任何一方也都不敢說明自己的行為與正義無關(guān)，我們要看的主要是各方的行為本身是否兌現(xiàn)了它表面宣稱的"正義"主張。對于這種必要性和緊迫性的爭論，可以簡潔地看看各派（比如自由派與新左派，保守派和激進(jìn)派，等等）在分析當(dāng)前中國社會時關(guān)注的第一問題，即哪一問題最為優(yōu)先，是否是公平，公正，社會保障，減少貧富懸殊等等這樣的目標(biāo)；如果是，這些問題的嚴(yán)峻性和急迫性又如何？這應(yīng)是我們分析和爭論的焦點(diǎn)。
3 正義何以可能--中國目前正義狀況改善的可能性與方向
這一點(diǎn)涉及到問題的最關(guān)鍵處，即，在當(dāng)前中國，正義是否能實現(xiàn)，在多大程度上實現(xiàn)，哪些內(nèi)容的正義能實現(xiàn)，正義的實現(xiàn)應(yīng)該以什么為突破口，等等。這是可行性和現(xiàn)實性問題。如果沒有這些可行性，前面的所有分析和我們的爭論都是不堪一擊甚至是無意義的。當(dāng)然這一問題與前一方面的爭論緊密相關(guān)：正是由于對正義問題必要性和緊迫性的關(guān)注，才使各方的具體努力有所側(cè)重；當(dāng)然，也正是因為各方對改善正義狀況可能性與方向上的分歧才導(dǎo)致了對正義問題必要條件和緊迫性的分歧。具體到目前的中國社會，我們可以發(fā)現(xiàn)，生存處境比較惡劣的那些弱勢群體，比如下崗職工，大部分農(nóng)民，部分社會邊緣人，因為生存條件的改善和保障成為他們的首要期待，他們對正義的要求便比較直接而且物質(zhì)性。這種物質(zhì)性條件的改善是社會關(guān)注和政府支持的，更由于其嚴(yán)峻性對現(xiàn)有社會的威脅，各方面在改善這些人的生活條件方面還是作出了相當(dāng)努力。而處境比較好又不能超越自身處境的群體和個人，就難以對正義問題予以關(guān)注，他們的態(tài)度比較模糊，一般會持中立或觀望的心態(tài)；處境比較好而能超越自身狹隘處境從社會和國家長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來對待社會的，便能對正義信仰、政治正義和社會公正特別是規(guī)則平等予以關(guān)注。部分公共知識分子的確做到了這一點(diǎn)。但我們的討論主要是站在一個比較客觀的社會立場上看待我們當(dāng)前社會存在的正義問題，以及我們應(yīng)該現(xiàn)實努力的方向，因而須全面觀照各派話語及其表現(xiàn)。
四 所選文章說明及延伸分析
這里所選的論文，大部分是近年來話語圈中比較具有說明意義的作品。在此作一簡要說明，旨在補(bǔ)充說明前文的分析并期待引起各種爭論。
有關(guān)正義概念之爭。
林國榮文"李昌平，你選擇良心還是正義？"比較集中地體現(xiàn)了在對正義概念的理解上，一個地道的中國人從中國處境出發(fā)所作的訴求與一個從西方話語資源出發(fā)所作的分析之間的交鋒。從話語本身的爭論看，里面昭示了諸多的概念和邏輯問題，頗能引發(fā)我們的思考；但若從中國的真實處境看，林文的不少言語顯得有些高空蹈步，因為我們并不是僅僅看文章寫得是否漂亮，我們關(guān)鍵要看文章說明了多少問題，能否在中國兌現(xiàn)。選擇這篇文章，意在展示中西話語對正義之名下正義之實的分歧，以及中西話語在思考問題時出發(fā)點(diǎn)和邏輯的不同。這對讀者們深入思考正義概念很有幫助。
劉軍寧文"自由主義與公正：對若干詰難的回答"算是自由主義對正義的理解，由于自由主義近年來成為一種顯性話語，雖然其主張未能系統(tǒng)地兌現(xiàn)，但因中國實際所有的市場化和理性漸進(jìn)改革，其部分主張已變相地實施了。自由主義對自身是現(xiàn)實合理地謀求公正這一點(diǎn)的辯護(hù)，特別是劉對各方面攻擊的反駁，便能直接展現(xiàn)各方面對正義的不同理解，因而直接說明了正義概念在中國目前的分歧。
有關(guān)起點(diǎn)平等、規(guī)則平等與結(jié)果公正。
何清漣文"中國經(jīng)濟(jì)改革中的社會公正問題"、"社會良心的呼吁"，秦暉文"中國改革：歷史與倫理的評價"，鄧聿文文"社會公正：改革的利益訴求"，周勍文"扒開戶籍制的皮--中國現(xiàn)行戶籍制與社會穩(wěn)定問題檢視"，吳從環(huán)文"政治發(fā)展視角中的地區(qū)差距"，這五篇文章，基本上展現(xiàn)了對我國目前改革中起點(diǎn)平等和規(guī)則平等及結(jié)果公正這一組問題的關(guān)注。何清漣和秦暉可以算是對社會公正特別是起點(diǎn)平等和規(guī)則平等予以激情關(guān)注的代表，近年來因為其言論的激烈而成為某種意義的象征。他們的文章充分展示了我們目前改革中追求公正的困境，對于思考當(dāng)前中國社會的正義狀況極有說明意義。選擇了周勍的長篇論文"扒開戶籍制的皮--中國現(xiàn)行戶籍制與社會穩(wěn)定問題檢視"，是考慮到中國問題的特殊性，那就是城鄉(xiāng)差別這樣一個中國最大的起點(diǎn)不公正問題，作者對這一問題傾注了深情的思考，可以預(yù)見這一問題在今后的我國終將成為一個必須切實解決的問題，從而使起點(diǎn)公正擁有一個更為寬廣的社會基礎(chǔ)。"政治發(fā)展視角中的地區(qū)差距"一文雖然是從政治發(fā)展的角度來談?wù)撐覈牡貐^(qū)發(fā)展不平衡的問題，但因為這一問題在我國歷史和現(xiàn)實中的嚴(yán)峻性，所以也屬于起點(diǎn)公正中的基本議題。目前我國政府的"開發(fā)中西部"方針正是在謀求這種起碼的社會正義。
有關(guān)正義信仰。
曼德、摩羅、江登興的談話錄"信仰與現(xiàn)實危機(jī)"，直接涉及了一個民族的信仰對制度建構(gòu)和社會秩序的作用，雖然談話并不深入，只是引出了這一問題，但這一點(diǎn)在中國當(dāng)前的語境中顯得尤為可貴，完全可以引發(fā)我們更多的思索。對中國這樣一個沒有宗教資源的社會，實現(xiàn)正義缺少信仰上的支持，因而只能更多地寄希望于社會制度的建構(gòu)，但這種制度建構(gòu)對沒有終極訴求的個體來說，存在著相對性和脆弱性，這預(yù)示了我國今后正義實現(xiàn)道路上的艱辛。中國目前社會的信仰危機(jī)對社會正義的傷害是顯而易見的，但對日后制度建立的阻礙將更為致命，因而從信仰層面解決問題不失為一個比較根本的解決。但這種方式在當(dāng)下這樣一個消費(fèi)社會和凡人時代就有些不現(xiàn)實。同時，信仰在目前的中國更多的是一種個人行為，其能量也只限于個人領(lǐng)域，難以構(gòu)成社會制度形成的動力。因而有一個退而求其次的方法，即提高公民的"公德意識"。官方已經(jīng)注意到這一方面的宣傳和建構(gòu)，但由于這種行為本身的宣傳目的和做作，其真實的效果讓人懷疑。因為公民還沒有達(dá)到共同遵守社會公義準(zhǔn)則的層次。正如前文已述，一個比較務(wù)實的期待便是，在經(jīng)濟(jì)市場化充分之后，個人經(jīng)濟(jì)自由和公民權(quán)利落實之后，個人之間通過交易規(guī)則建立起起碼的公義規(guī)則，并期待在此基礎(chǔ)上建立更高層次的正義目標(biāo)。
沈巋文"讓每一個人成其為人：中國憲政的精神出路"，雖然談的是中國的憲政問題，但因為其直接從精神信仰這樣更高級的層面觀照，從而使它的分析深
度不同一般。中國若想在政治正義和社會正義層面得到比較滿意的狀況，精神層面，具體地說就是哲學(xué)、信念層面特別是政治哲學(xué)層面不得到根本的變革，那就不太可能。我們深知中國的政權(quán)合法性建立的基礎(chǔ)并沒有一種深厚而堅實的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，在世俗化的浪潮面前，主流話語依然企求在歷史和意識形態(tài)式的話語中尋找自我辯護(hù)，這多少已與現(xiàn)實不相符合，更因為其本身回避了正義的問題而使這種合法性話語變得虛偽。這不能不是我們應(yīng)當(dāng)注意的。由于目前中國突出的問題就是如何實現(xiàn)政權(quán)向憲政的轉(zhuǎn)型，而憲政的背后依然需要政治信仰層面的支持，所以這篇文章具有相當(dāng)?shù)氖痉秲r值。
而劉小楓文"中國國家倫理資源的虧空"更是直接針對我國社會倫理這一資源的當(dāng)代處境探討當(dāng)前中國社會的信念危機(jī)，這種危機(jī)已經(jīng)波及了我們社會的基本秩序和正義狀況，從而使正義問題顯得更為嚴(yán)重。這也可以算作是從信仰層面探討正義的文章。
有關(guān)政治正義。
江緒林文"合法性與政治家美德"，匿名文"利益集團(tuán)、改革路徑與政治合法性危機(jī)"，高全喜文"自由、正義與弱勢的政治邏輯"，匿名文"論一國范圍內(nèi)權(quán)力如何合理分工以及我國權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的弊端"，這四篇論文，則直接從政治合法性的角度談?wù)撐覈恼握x問題。其核心在于權(quán)力的合法性來源與權(quán)力及權(quán)利的社會分配是否符合正義。顯然，這些文章都是從批評和憂患的角度開始論說的，對我國目前的政治變革具有參照意義。
有關(guān)社會正義。
所選論文中，涉及當(dāng)前社會正義的有呂金波/何海鷹文"市場化改革中的利益重組與社會結(jié)構(gòu)變遷"，張英紅文"弱勢階層與社會穩(wěn)定"，鄭也夫的演講"中國的信任危機(jī)"。
當(dāng)前社會的主要問題是由市場化引發(fā)的，在利益重組的條件下，社會各成員和各階層因為得失和心理的不平衡，必然產(chǎn)生了以公正為名的正義訴求，不管這種訴求是否形成了話語，我們都不能無視這股強(qiáng)大的潛在能力。而目前我國突出的社會問題就是弱勢群體及對他們的社會保障，這是一個社會正義的底線。無疑，這一點(diǎn)將是我國政府和社會各方面在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。如果連這一層次的社會公正狀況都不能改善，我們談?wù)撈渌恼x便有"站著說話不腰疼"的嫌疑--因為眾所周知，舒舒服服地談?wù)撋鐣膿碛性捳Z權(quán)的都是些衣食無憂的人。
而鄭也夫先生直接敏銳地從社會交往中的信任這一點(diǎn)出發(fā)剖析了當(dāng)前中國社會存在的諸多困境，總結(jié)起來就是基本信任的崩潰，也就是人們之間缺乏信任感。這一方面對一個社會的正義建構(gòu)關(guān)系重大。不用說，信任本身就是社會層面正義訴求的基本要義，更因為信任是建立其他社會正義的基礎(chǔ)，所以目前我國社會出現(xiàn)的諸多信任危機(jī)已經(jīng)使社會正義狀況越來越嚴(yán)峻�？梢韵胍�，一個社會連起碼的信任都喪失了，公民之間的交往，公民與社會組織之間，民眾與政府之間，精英與大眾之間，都缺乏信賴，那將是多么大的交往內(nèi)耗，這不僅影響到一個社會的效率，更直接影響到每個人的生活質(zhì)量，同時也危機(jī)著社會對正義的建構(gòu)。這不能不引起我們的高度重視。
京東山人的小文"’看客文化’的制度原因"，筆者認(rèn)為直接指向了中國社會層面正義難以實現(xiàn)的一個根源，即中國人的那種旁觀者的看客心理，每個人出于自保本來無可厚非，但在一個嚴(yán)酷的生存處境中，本來可以聯(lián)合起來戰(zhàn)勝明顯的邪惡時，個人依然選擇了旁觀的姿態(tài)，這不能不說是我們的悲哀，這類事件不時地出現(xiàn)在我們的話題中。但我們已經(jīng)習(xí)慣了談?wù)搫e人，真的面臨起碼的社會公義遭到威脅的情況，能站起來的人又有多少呢？我們當(dāng)然不能企求每個人都是圣人，因而我們期待著制度的完善和社會力量的加強(qiáng)以及政府維持社會公正的力度的加強(qiáng)。但我們不得不在這種目標(biāo)尚未達(dá)到之前改變這種看客的心態(tài)，在社會領(lǐng)域里形成必要的"集體行動"--這需要社會在法律制度層面的主動建構(gòu)，這終歸比單個的人去直接面對邪惡要正義得多也有效得多。京東山人將看客的傾向歸結(jié)為我們的制度，這似乎是難以改變的，但真的如此么？讀者可以就旁觀者心態(tài)與社會正義達(dá)成之間的相關(guān)性展開討論。
有關(guān)正義的話語論爭。
黃奴文"中國當(dāng)代民謠經(jīng)典全編"，作為一個民間話語的集結(jié)，充分而生動地展現(xiàn)了我國當(dāng)前社會生活的各方各面�？梢宰鳛樘接懳覈壳罢x話語的極好文本。在這些精煉有趣又讓人哭笑不得的諷刺話語背后，實際上包含了中國普通民眾對社會的正義期待，因為社會的諸多現(xiàn)象違背了他們起碼的正義標(biāo)準(zhǔn)。雖然普通老百姓沒有系統(tǒng)而明確地?fù)碛嘘P(guān)于政治正義和社會正義的知識和邏輯，但他們并不缺乏"道德直覺"，對民謠的分析成為解讀當(dāng)前正義話語不可繞過的一環(huán)。劉曉文"劉曉春：當(dāng)下民謠的意識形態(tài)"便是對民謠本身的分析，其中折射了目前我國社會及話語中的正義問題。當(dāng)然讀者可以對民謠進(jìn)行另外的解釋，但民謠中透露出的社會思潮是不能回避的。
王曉明文"九十年代與’新意識形態(tài)’"，是一個人文學(xué)者對當(dāng)前社會巨變的思索，作為文本，具有典型意義，它體現(xiàn)了當(dāng)前話語圈中諸多人的焦慮傾向。雖然作者主要言說的是文化問題，但仍可以從社會正義的角度看待此文。
曹錦清文"怎樣認(rèn)識巨變中的中國"可以算作是對當(dāng)前中國社會狀況比較全面而冷靜的評說，其中當(dāng)然涉及了公正問題。從這篇文章中，讀者可以對我國當(dāng)下社會的正義狀況有一個比較理性的認(rèn)識。當(dāng)然，你也可以形成不同的觀點(diǎn)--而這正是本欄目所期待的。
2002/8/8-2002/8/26 草稿
2002/9/1改稿于燕園
后記：
以"正義"之名將信仰問題、政治問題、社會問題和個人問題收縮到這樣一篇導(dǎo)言中，可能會引起爭議，因為這些問題之間是否具有密切相關(guān)性，以及能否歸于"正義"的統(tǒng)帥之下，筆者尚有躊躇。筆者這么作的意思是：我們是否能建立一個認(rèn)識當(dāng)前社會的框架，這個框架以正義概念為起點(diǎn)，結(jié)合社會各層面展開，全面展示目前中國的正義狀況和社會特點(diǎn)，特別是我們今后可以努力改善的地方。
陳勇先生讓我主持這個欄目，我也是花了極大的勇氣才決定接受的，因為對正義這樣一個極其復(fù)雜的理論問題，我尚未廓清，結(jié)合中國現(xiàn)實來談更是難上加難--且不說這一話題在中國語境中的"天然敏感性"。好在只是作一個拋磚引玉的導(dǎo)言，重在引出問題，而不是表達(dá)自己的系統(tǒng)觀點(diǎn)。因而在寫作過程中，本人基本作到了任性而輕松地表達(dá)，
合理與否并不重要，重要的是引起諸位的爭論。本人可以自信的是，有關(guān)正義的諸多理論和現(xiàn)實問題，本篇導(dǎo)言基本上都已涉及，讀者可以以此為靶子展開深入的爭論或延伸。
【當(dāng)前中國社會的正義狀況與正義話語論爭】相關(guān)文章：
“正義”的法律思考08-12
運(yùn)送正義的方式08-12
生產(chǎn)正義的成本08-12
假正義之名08-20
窗外的正義作文11-09
讀《正義的訴求》有感：遲來的正義非正義08-16
正義終將戰(zhàn)勝邪惡08-15
解讀羅爾斯“公平的正義”08-17
正義作文（通用24篇）11-25
正義感作文（精選24篇）11-16