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試析休漠的政治哲學(xué)及其人性基礎(chǔ)
試析休漠的政治哲學(xué)及其人性基礎(chǔ)作者：黃濟(jì)鰲
論文關(guān)健詞：正義 政治正義 自我利益 共同利益感 同情
論文摘要：休談從自我利益的角度論證了所謂政治正義的形成過程。他認(rèn)為政治的自然義務(wù)并不產(chǎn)生于許諾，而是產(chǎn)生于協(xié)議，協(xié)議就是共同利益感。種觀點(diǎn)使休談的政治哲學(xué)區(qū)別于社會(huì)契約論。休談?wù)J為政治的道德義務(wù)生于正義道德感，而正義道德感又以同情原則為基礎(chǔ)。這種觀。點(diǎn)使休談的政治哲學(xué)區(qū)別于功利主義。休談實(shí)際上試圖表明人類的共同利益感和正道德感的進(jìn)展付人類政治社會(huì)的形成具有基礎(chǔ)性作用。休謹(jǐn)是西方古典自由主義的代表人物，他的政治哲學(xué)在當(dāng)代西方仍具有深刻的影響。
在近現(xiàn)代西方自由主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，休漠的協(xié)議主義政治哲學(xué)表現(xiàn)出了極具原創(chuàng)性的理論特征。羅爾斯把休漠看成是一個(gè)社會(huì)契約論者，更多的學(xué)者把休漠的政治哲學(xué)歸人功利主義陣營(yíng)，這些看法都沒有把握休漠政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哈耶克說：“休漠的理論乃是一種有關(guān)秩序生成和發(fā)展的理論”,這種看法是值得重視的，但是如果我們忽視了休漠對(duì)人性的一般看法，就沒法理解他提出的這種“有關(guān)秩序生成和發(fā)展的理論”.本文擬從休漠關(guān)于人性的兩個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡述他的政治哲學(xué)的主要思想，在此基礎(chǔ)上，形成我們對(duì)休漠政治哲學(xué)的一般看法。
一、自我利益—休謹(jǐn)政治哲學(xué)的自然基礎(chǔ)
從廣義上說，休漠的正義理論包含他的政治哲學(xué)，后者要解釋的也就是所謂政治正義的問題，因而，我們的探討必須從休漠的正義起源理論開始。休漠認(rèn)為自然賦予人以無限的欲望，但每個(gè)人滿足這些欲望的自然能力是非常低下的。人類只有依賴社會(huì)才能解決這對(duì)矛盾，協(xié)作、分工和互助給人們以力量、能力和安全。在人類最早由于兩性的結(jié)合而形成的家庭中人們就覺察到了社會(huì)的利益，并試圖組成社會(huì)以期獲得社會(huì)帶來的利益，但人類自然性情中的自私和外物占有的不穩(wěn)定及其稀少對(duì)社會(huì)的形成總是造成威脅。外物的稀少刺激起了人類的自私，未受教化的道德觀念甚至是投合人類的自私的�！耙�?yàn)槊總�(gè)人既然愛自己甚于愛其他任何一個(gè)人，而且在他對(duì)其他人的愛中間，對(duì)于自己的親戚和相識(shí)又有最大的愛，所以這就必然要產(chǎn)生各種情感的對(duì)立，因而也就產(chǎn)生了各種行為的對(duì)立；這對(duì)于新建立起來的結(jié)合不能不是有危險(xiǎn)的。
補(bǔ)救的辦法來自于所謂協(xié)議。協(xié)議并不是許諾，而是一種在社會(huì)交往中逐漸形成的對(duì)社會(huì)利益的共同感覺。這種共同利益感覺誘導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和遵守正義規(guī)則。使每個(gè)人穩(wěn)定占有他憑幸運(yùn)和勤勞獲得的財(cái)物、依據(jù)同意而進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和履行許諾構(gòu)成三條基本的正義規(guī)則。發(fā)現(xiàn)正義規(guī)則并不困難，人們?cè)缭谧匀恍纬傻募彝ブ芯桶l(fā)現(xiàn)了這些規(guī)則的作用。正義規(guī)則發(fā)生效力雖然要通過一個(gè)緩慢的進(jìn)程，但在政府產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了由正義規(guī)則維持的小規(guī)模社會(huì)。休漠把在政府產(chǎn)生之前就已存在的正義稱為自然正義。共同利益作為所謂自然約束力使人們感覺到有行使正義的自然義務(wù)。在一個(gè)較小規(guī)模的社會(huì)，人們能夠直接地覺察到正義規(guī)則所帶來的共同利益，自然約束力具有較強(qiáng)的力量，足以誘導(dǎo)人們?nèi)バ惺拐x。
建立正義規(guī)則的目標(biāo)是為了保證個(gè)人利益，正義規(guī)則帶來的共同利益并不違背人類的利己心。共同利益感實(shí)際上是一種利己性情感，它是人類的利己心在知性和判斷的協(xié)助下為適應(yīng)社會(huì)而在實(shí)踐中逐漸形成的。”因此，原來使人類彼此不便的那種利己心，在采取了一個(gè)新的和較方便的方向之后，就產(chǎn)生了正義的規(guī)則，并且成了遵守這些規(guī)則的最初動(dòng)機(jī)。
隨著社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大和社會(huì)財(cái)富的增加，遵守正義規(guī)則帶來的共同利益顯得比較遙遠(yuǎn)和抽象。在對(duì)情感產(chǎn)生的影響力方面，共同利益往往不如一些直接的現(xiàn)實(shí)利益，這是人性在情感方面舍遠(yuǎn)圖近傾向的具體表現(xiàn)。因?yàn)檫@種傾向，人類總是自然地容易做出非義的行為，而這會(huì)直接危害社會(huì)的存在。人類的這種天性是無法改變的，所以必須找到補(bǔ)救這個(gè)缺點(diǎn)的方法。幾個(gè)不同社會(huì)之間的爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)使得權(quán)威成為必要。這種權(quán)威把政府的優(yōu)點(diǎn)意外地教給了人們。于是政府作為補(bǔ)救人類舍遠(yuǎn)圖近天性的措施被人類所采納，人類從無政府狀態(tài)走向了有政府狀態(tài)。對(duì)于執(zhí)政官和政府文武官員來說，執(zhí)行正義會(huì)給他們帶來直接的利益。違反正義一般只會(huì)帶來遙遠(yuǎn)的利益。官員們的天性并沒有因?yàn)樗麄兊匚坏母淖兌l(fā)生改變，恰恰相反，政府的設(shè)立正是利用了官員們舍遠(yuǎn)圖近的天性。這樣，政府官員們?cè)谧非笏麄兊闹苯永娴倪^程中卻給全社會(huì)帶來了共同的利益。休漠還認(rèn)為，因?yàn)檎賳T和社會(huì)的大多數(shù)人往往是沒有私親關(guān)系的，在主持正義時(shí)一般就比較公道。政府除了執(zhí)行正義外，還可以給社會(huì)帶來其他的好處。對(duì)于政府官員們來說，臣民們的一切重大利益都和他們的直接利益相關(guān)，“這樣，橋梁就建筑了，海港就開辟了，城墻就修筑了，運(yùn)河就挖掘了，艦隊(duì)就裝備了，軍隊(duì)就訓(xùn)練了；所有這些都是由于政府的關(guān)懷，個(gè)政府雖然也是由人類所有的缺點(diǎn)所支配的一些人所組成的，可是它卻借著最精微的、最巧妙的一種發(fā)明，成為在某種程度上免去了所有這些缺點(diǎn)的一個(gè)組織。
在論及臣民為什么會(huì)忠于政府時(shí)，休漠提出了與社會(huì)契約論者不同的看法。后者一般認(rèn)為臣民之所以服從政府是因?yàn)槌济駥?duì)政府有一種許諾。休漠認(rèn)為，在最初建立政府時(shí)，許諾也許是人們服從政府的一個(gè)理由，但是要說一切政治義務(wù)的產(chǎn)生都是因?yàn)樵S諾則是不可信的。實(shí)際上，自然正義中的許諾義務(wù)和政治義務(wù)的產(chǎn)生都來自于人類的協(xié)議，也就是來自于人類對(duì)正義規(guī)則所帶來的利益的追求�！蔽覀兊恼瘟x務(wù)的目的雖然是在于執(zhí)行我們自然的義務(wù)，可是這個(gè)發(fā)明的第一動(dòng)機(jī)，以及履行這兩種義務(wù)的最初動(dòng)機(jī)，都只是私利。人們服從政府只是因?yàn)檎軌蚪o臣民提供互利、安全、和平和自由等利益。如果政府不能提供這種利益，臣民也就沒有服從的義務(wù)了。政府所能夠提供的共同利益從根本上講是服從于私人的自我利益的。如果人們相互間感受到了這種共同利益，也就能夠形成所謂協(xié)議。休漠把這種以共同利益感為基礎(chǔ)的政治義務(wù)稱為政治正義的自然義務(wù)，以區(qū)別于政府產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的自然正義的自然義務(wù)。這兩種義務(wù)都可以還原到自然的約束力，即利益。
以自我利益為出發(fā)點(diǎn)來解釋政治制度的形成幾乎是西方自由主義政治哲學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)。從文化淵源來看，這種觀點(diǎn)和西方基督教的原罪論密切相關(guān)。文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利從人性惡劣的前提出發(fā)，提出了君主應(yīng)如何取得和保持權(quán)力的理論。雖然他的政治觀點(diǎn)不是自由主義的，但他的人性觀對(duì)近代政治哲學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的�；舨妓沟谝淮我陨鐣�(huì)契約論的思想破除了君權(quán)神授的神話。他認(rèn)為在所謂自然狀態(tài)中，人與人之間的關(guān)系像“狼與狼”的關(guān)系一樣，人們只是為了自保才決定通過訂立契約組成社會(huì)和政府，放棄自然狀態(tài)�；舨妓剐哪恐械睦硐胝菍Ｖ普試�(yán)格說來他的政治哲學(xué)并不是自由主義的。洛克在自由主義方向上完善了社會(huì)契約論思想。他同樣堅(jiān)持人性自私的基本立場(chǎng)，并認(rèn)為政府是約束人性的偏私和暴力的工具，政治社會(huì)是人們自愿通過兩次締結(jié)契約而形成的，政府的目的是為人們提供安全和共同的利益，許諾產(chǎn)生了服從政府的義務(wù)。他還認(rèn)為，既然人性中總存在自私的傾向，所以政府的權(quán)力就有被濫用的可能，故而立法權(quán)和執(zhí)法權(quán)不能由同一個(gè)部門行使，以權(quán)力制約權(quán)力可以防止權(quán)力被濫用。
如上所述，休漠也以自我利益為出發(fā)點(diǎn)來解釋政治社會(huì)的形成，但他的觀點(diǎn)和洛克的社會(huì)契約論相比表現(xiàn)出了完全不同的特征。首先，他認(rèn)為，人性中自私的一面僅僅是政治社會(huì)形成的一個(gè)必要條件，財(cái)物的稀缺和占有的不穩(wěn)定也是政治社會(huì)形成的要條件。休漠甚至認(rèn)為自私是財(cái)物的稀少刺激起來的，這是非常深刻的思想。其次，休漠認(rèn)為，并不是任何政治社會(huì)的形成都存在所謂締結(jié)契約的階段。許諾并不是政治義務(wù)的基礎(chǔ)，利益才是政治義務(wù)的自然基礎(chǔ)。再次，在自私與正義行為的關(guān)系問題上，休漠的處理更加徹底和巧妙。休漠并不斷定任何人或人們?cè)谌魏螘r(shí)候都一定完全是自私的，但在政治哲學(xué)的方法論意義上，“每個(gè)人都必須被假定成一個(gè)惡棍”,“這似乎有點(diǎn)奇怪：一項(xiàng)事實(shí)上是錯(cuò)誤的原則，卻在政治學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)為真的原則。
二、同情—休漠政治哲學(xué)的道德基礎(chǔ)
休漠認(rèn)為同情是人性中一個(gè)強(qiáng)有力的原則，它能夠使人們的情感得以交流和影響，進(jìn)而產(chǎn)生新的情感。他說：”人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向，這種傾向使我們經(jīng)過傳達(dá)而接受他們的心理傾向和情緒，不論這些心理傾向和情緒同我們的是怎樣不同，或者甚至相反。同情的產(chǎn)生主要有兩個(gè)原因。一是由于人們之間存在著各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)方面的關(guān)系。人們?cè)谏眢w結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)方面大體相同，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)地位等方面也存在著類似的情況，這些類似情況是同情產(chǎn)生的基礎(chǔ)。接近關(guān)系、因果關(guān)系、相識(shí)關(guān)系、教育和習(xí)慣等都能夠促進(jìn)同情的效果。二是由于印象和觀念在心中依靠想象可以相互轉(zhuǎn)化。情感的產(chǎn)生比其他任何印象更依靠我們的想象。只要我們得到了某種與情感相關(guān)的觀念，它就會(huì)由于想象的作用，自然地在我們心中引發(fā)類似的情感。同情是道德感產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，對(duì)政府服從的道德義務(wù)據(jù)說也來自于同情原則。
如上文所述，休漠認(rèn)為，以利己心為動(dòng)力所形成的共同利益感是自然正義和政治正義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人們能夠行使正義的一般動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生于共同利益感的義務(wù)可統(tǒng)稱為自然義務(wù)。休漠還認(rèn)為，人性中除了有利己的一面外，還有利他的一面。同情原則是產(chǎn)生利他性情感的基本原則，道德感便是由同情原則產(chǎn)生的。當(dāng)自然的正義規(guī)則以協(xié)議（共同利益感）為基礎(chǔ)一經(jīng)確立起來，正義道德感也會(huì)隨之產(chǎn)生。一方面，如果別人的非義行為損害了我們自己的利益，我們會(huì)不高興；另一方面，即使非義行為只和別人的利益相關(guān)，我們?nèi)匀粫?huì)不高興，這是因?yàn)�，“我們通過同情感到他們所感到的不快；而且在一般觀察之下，人類行為中令人不快的每樣事情都被稱為惡，而凡產(chǎn)生快樂的任何事情同樣也被稱為德；所以道德的善惡的感覺就隨著正義和非義而發(fā)生。由同情所產(chǎn)生的正義道德感是人們對(duì)正義或非義行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的直接依據(jù)由于正義道德感總會(huì)使人們產(chǎn)生行使正義的道德義務(wù)，所以正義道德感不但具有評(píng)價(jià)功能，而。巨還有意動(dòng)功能。也就是說，正義道德感不但可以通過道德評(píng)價(jià)影響別人的行為，而且對(duì)評(píng)價(jià)者自己的行為也具有約束作用，這是正義道德感的道德約束力的具體表現(xiàn)。正義道德感的產(chǎn)生雖然是自然的，但在形成的過程中也受到了政治家們的人為措施和教育力量的促進(jìn)，輿論和教導(dǎo)使正義道德感和榮譽(yù)感、名譽(yù)緊密聯(lián)系起來�！备袆�(dòng)我們最深切的就是我們的名譽(yù)，而我們的名譽(yù)在最大程度上是決定于我們對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的行為。
當(dāng)政府作為補(bǔ)救人類舍遠(yuǎn)圖近傾向的措施而建立后，政治正義產(chǎn)生了，由于共同利益感人們也會(huì)感到對(duì)政府應(yīng)履行自然義務(wù)。建立政府的目的是為了更好地在全社會(huì)維持正義，從而給人們帶來共同利益，因而，一般地說，服從政府的行為也就是對(duì)人們有利的行為。出于對(duì)公益的同情，對(duì)政府的忠誠(chéng)行為能夠給人們帶來快樂的情緒；由于同樣的原因，對(duì)于不忠的行為，人們會(huì)自然地產(chǎn)生一種不快樂的情緒。這類道德感不但是人們贊許忠誠(chéng)行為或譴責(zé)不忠行為的直接依據(jù)，而且具有道德約束力使人們產(chǎn)生對(duì)政府忠誠(chéng)的道德義務(wù)。當(dāng)一個(gè)政府不能給人們提供安和保障時(shí)，人們忠誠(chéng)于政府的自然義務(wù)便終止了，可是道德義務(wù)具有相對(duì)獨(dú)立性，它會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間地使人們服從于一個(gè)即使是暴虐的政府，但忍耐總是有一定的限度，“因此，在我們的全部道德概念中，我們確實(shí)不會(huì)抱有像消極服從的那樣一種荒謬的主張，而都一定承認(rèn)在罪惡昭彰的專制和壓迫的情況下可以進(jìn)行抵抗。
休漠的道德學(xué)說從總體上講是情感主義的，同情是”一個(gè)高貴源泉由同情所產(chǎn)生的正義道德感是一種利他性情感，正因?yàn)槿绱�，同情才能夠成為正義行為的道德源泉。休漠的政治哲學(xué)實(shí)際上體現(xiàn)出了兩種看待問題的角度。從法律的角度講，必須假設(shè)人性是自私的，才能制定出良好的法律，法律的目的就是要防止人性中自私的一面不正當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)張；從道德的角度看，必須承認(rèn)人性中還有利他的一面，道德的目的就是要弘揚(yáng)人類的利他主義精神。因?yàn)橛辛诉@兩種角度的不同，于是就有了法律上的正當(dāng)和道德上的善良的區(qū)分，前者以自我利益為基礎(chǔ)，后者以同情為基礎(chǔ)。姑且不論這種區(qū)分是否恰當(dāng)，重要的是休漠為后來的討論者提供了一個(gè)進(jìn)一步探討的平臺(tái)。亞當(dāng)·斯密無疑是休漠這種思想的直接繼承者，他的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》和《道德情操論》就分別是從這兩種角度出發(fā)的。功利主義者試圖把道德歸結(jié)為利益，并把功利原則從私人道德推廣到政治道德領(lǐng)域，在近現(xiàn)代招致了廣泛的批評(píng)。休漠雖然承認(rèn)政治正義所依據(jù)的自然約束力（利益）與道德約束力之間存在著密切的關(guān)系，但他并沒有把道德歸結(jié)為利益，所以并不能認(rèn)為休漠是一個(gè)功利主義者。
三、休漠政治哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)和當(dāng)代意義
根據(jù)哈耶克的說法，“‘休模達(dá)致的成就，最重要的就是他提出的有關(guān)人類制度生成發(fā)展的理論”,“在這種文化進(jìn)化的過程中，那些被證明有助益于人們做出更有效努力的規(guī)則存續(xù)了下來，而那些被證明只有助于人們做出較為低效努力的規(guī)則則被其他的規(guī)則取代了或淘汰了。”少我們認(rèn)為，哈耶克的這種看法是值得重視的，但是他只注意到休漠這種“有關(guān)秩序生成和發(fā)展的理論”的一個(gè)層面，即制度的層面，還有一個(gè)更重要的層面，即情感的層面，他并沒有注意到。如上所述，休漠在談到政治的利益基礎(chǔ)時(shí)，論述了人類從原始的自私情感到共同利益感再到自然義務(wù)感的過渡；在談到政治的道德基礎(chǔ)時(shí)，論述了人類從共同利益感到正義道德感再到道德義務(wù)感的過渡。休漠認(rèn)為一種政治秩序的形成必須以有關(guān)情感的形成為條件。共同利益感應(yīng)當(dāng)說是休漠政治哲學(xué)的一個(gè)核心感念，它是產(chǎn)生政治的自然義務(wù)的基礎(chǔ)，也就是說，一種政治的正義秩序的形成必須以共同利益感的形成為基礎(chǔ)。實(shí)際上，發(fā)現(xiàn)正義的規(guī)則并不困難，困難的是要使全體社會(huì)成員都擁有共同利益的感覺，因?yàn)椤皡f(xié)議只是一般的共同利益感覺；這種感覺是社會(huì)全體成員互相表示出來的，并且誘導(dǎo)他們以某些規(guī)則來調(diào)整他們的行為。共同利益感的形成過程實(shí)際上就是正義規(guī)則發(fā)生效力的過程，人們只有在實(shí)踐中一再經(jīng)驗(yàn)到違反止義規(guī)則產(chǎn)生的不便之后，共同利益感才逐漸建立起來，正義規(guī)則才逐漸地發(fā)生效力；共同利益感的形成過程實(shí)際上也就是人們彼此之間對(duì)對(duì)方能夠遵守正義規(guī)則產(chǎn)生信心的過程。正義道德感的發(fā)展也有一個(gè)形成的過程。”這個(gè)情緒發(fā)展的過程雖然是自然的，甚至是必然的，可是它在這里確是又受到了政治家們的人為措施的促進(jìn)；政治家們?yōu)榱烁菀捉y(tǒng)治人們起見，為了在人類社會(huì)中維持安寧起見，曾經(jīng)努力產(chǎn)生對(duì)于正義的一種尊重，和對(duì)于非義的一種憎惡。輿論和教育也促進(jìn)了正義道德感的形成。道德感借助榮譽(yù)感和名譽(yù)感的形成產(chǎn)生了更為強(qiáng)大的道德約束力，誘導(dǎo)人們形成信義和忠誠(chéng)的習(xí)慣。理性是情感的“奴隸”,習(xí)慣是人生的指南，政治秩序的形成和發(fā)展過程實(shí)際上也就是人類情感和習(xí)慣的形成和發(fā)展過程。
休漠是西方早期自由主義政治哲學(xué)的代表人物。他的政治哲學(xué)是適應(yīng)早期資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，主題是所謂分配公正的問題，主旨是論證個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利和其他經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利的合法性。休漠系統(tǒng)地論證了法律和自由的關(guān)系。在休漠看來，正義規(guī)則就是社會(huì)的法律，既包括調(diào)整財(cái)產(chǎn)權(quán)的自然法。也包括決定權(quán)力機(jī)構(gòu)之組織形式的法律。法治的政府才是自由的政府，自由政府“是一種允許在幾個(gè)成員群體當(dāng)中進(jìn)行權(quán)力分配的政府；這種政府聯(lián)合形成的權(quán)威絕不亞于君主制政府的權(quán)威，或者在通常意義要比君主制政府的權(quán)威高得多；但是這種政府在日常的治理過程中卻必須根據(jù)一般且平等的法律行事，當(dāng)然這些法律必須在此之前就已經(jīng)為這些成員群體以及它們治理的所有臣民所知曉。在這個(gè)意義上講，我們必須承認(rèn)，自由就是市民社會(huì)的完善”.轉(zhuǎn)引自經(jīng)濟(jì)上的自由是休漠關(guān)注的中心，但經(jīng)濟(jì)上的平等幾乎完全在他的視閡之外。在休漠的政治哲學(xué)中，同情并不是指對(duì)弱勢(shì)群體的同情，而是指人們以同情為途徑對(duì)正義或非義行為產(chǎn)生了贊許或譴責(zé)之情。在這方面，功利主義的最大多數(shù)人的最大幸福的原則要比休漠先進(jìn)得多。不過，功利主義的政治哲學(xué)招致的批評(píng)似乎更多，功利主義的一個(gè)突出的困難是不能保證少數(shù)人的權(quán)利不受侵犯。羅爾斯的政治哲學(xué)明顯受到了休漠的影響。羅爾斯認(rèn)為人的自利性與物質(zhì)有限性的假設(shè)是“公正問題發(fā)生的境況”,他引入“元知之幕”的概念試圖解決休漠沒有解決的平等問題，但并不怎么成功。英國(guó)學(xué)者拉斐爾認(rèn)為，羅爾斯沒有使他的無知之幕能夠遮蓋他自己文化的心理學(xué)效應(yīng)“.拉斐爾提出所謂”想象性同情心“試圖解決平等問題戶休漠的同情概念被賦予了現(xiàn)代意義，但對(duì)弱勢(shì)群體的同情很難被論證為弱勢(shì)群體的一種權(quán)利。羅爾斯后期又提出了所謂”交疊共識(shí)“,這個(gè)概念和休漠的共同利益感概念存在著明顯的關(guān)聯(lián)。
整體來說，近代以來西方自由主義的思維方式并沒有發(fā)生大的改變。古典自由主義并沒有在根本上被突破，在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域甚至還有復(fù)興的趨勢(shì)。只要資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)]有改變，作為這種生產(chǎn)方式的意識(shí)形態(tài)就不可能有質(zhì)的改變。麥金太爾說，.休漠認(rèn)定為普遍人性的觀點(diǎn)，結(jié)果事實(shí)上是漢諾威統(tǒng)治精英的偏見。休漠的道德哲學(xué)廣義地應(yīng)包括他的政治哲學(xué)一一引者注），如同亞里士多德的道德哲學(xué)，是以效忠一個(gè)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為先決條件的，不過是效忠于一種高度意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)罷了�！蔽覀冋J(rèn)為。麥金太爾對(duì)休漠的這個(gè)評(píng)價(jià)可以適用于所有的西方自由主義政治行學(xué)。
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文化全球化及其民族基礎(chǔ)06-04