《物種起源》讀后感
讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《物種起源》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《物種起源》讀后感 篇1
自古對于物種起源和進化論的爭論一直沒有停息。有人認為物種是造物者創(chuàng)造出來的，也有的人認為環(huán)境的有利變異長期積累產生了物種。當然，我傾向于第二種理論，對于這種傾向也源自于一本書——《物種起源》。它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著，也是第一次把生物學建立在完全科學的基礎上。
這部著作的問世，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變論”。達尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地拍打在“神創(chuàng)論”的島嶼上，將千百年來神秘而高貴的宗教面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃，開始喚醒世人。
對于這本書的了解源自于高中生物學課本上的“物競天擇，適者生存”這一法則，而在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的也正是這一個法則。無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，在瞬息變化的現(xiàn)代社會，這個法則仍然在演繹著它重要的作用。從物種進化的角度而言，不適應環(huán)境的生物會隨著環(huán)境的變化而被淘汰，人類因為對環(huán)境變化的一次次適應使得人類能夠在地球上繁衍生息。這個法則對于現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著重要的影響。
在當前就業(yè)競爭激烈的社會，如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。大學畢業(yè)生適應社會的需求就可能得到一份豐厚薪酬的工作；而當一個人志得意滿地走入了社會，卻吃不了苦，受不了累，最終只能被社會所淘汰。社會也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內去適應它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
從這本書中，我也學到了達爾文在世人懷疑摒棄的眼光下，如何自成學者風骨，堅持自己的想法，這種精神是多么難能可貴。臘哲學家就曾經說過：“吾愛吾師，吾更愛真理。”烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的'腳步。
達爾文面對世人的嘲笑與不解，面對現(xiàn)實遇到的重重難題，他沒有低頭，卻以一種昂揚向上的姿態(tài)，做最真實的自己。“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段�！边@是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點。正是他一人的堅持，換來了這個世界更加燦爛的明天。這才是科學，真正讓人類社會文明進步的科學，讓人類社會拍手叫好的科學。
《物種起源》或許不能完全解釋一些法則和規(guī)律，人們對達爾文的理論的質疑也從來都沒有停止過，但正是這些質疑在不斷地豐富、完善生物進化的理論，它的確也引領著我們社會往更好的方向發(fā)展，還帶給我們關于思想的解法、關于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們在書海中得以倘佯�？茖W的道路沒有止境，思考與探索也一直同步著。科學是為了將它運用在服務人類社會的發(fā)展中，只有真正思想與靈魂的進化，才是人類社會的進步。
《物種起源》讀后感 篇2
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的.物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說 ＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權神授”的真理，有失人類尊嚴�？蛇_爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知�？蛇_爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質結構等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑�！彼麑茖W所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學家，他更是科學的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學的態(tài)度和精神。沒有嚴謹?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。。。。。。
《物種起源》讀后感 篇3
誰打破了上帝創(chuàng)造的天空，把世界從上帝手中掙脫出來；誰用銳利的眼睛看穿時空的陰霾，尋找物種之間的聯(lián)系和存在；誰用物競天擇的吶喊喚起了整個崛起的時代。也許隨著時代的不足，但傳承給后人的總是彌漫在字里行間的嚴謹和對科學的熱愛。
年輕頑固，浪子回頭。達爾文年輕時用父親的話說：除了打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠，什么都不做。與他的兄弟姐妹或中國父母常說的別人的孩子相比，達爾文是一個一事無成的失敗者。然而，在普通人眼中，失敗者成為了英國偉大的科學家、博物學家和進化論的奠基人。參加貝格爾號艦的全球遠航，成為后人的偉人，我不禁感嘆人的命運是由自我決定的。
大巧如拙，沉浸在書中。在達爾文時代，人們普遍理解創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造了世界，一次創(chuàng)造了所有的生物。同時，上帝也給了每個生物各自的主角，每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恒和固定的。這種錯誤的觀點成為宗教環(huán)境下人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論的生存斗爭如何對變異發(fā)生影響？在人類手中發(fā)揮巨大作用的選擇原則能應用于自然嗎？我想我們會看到它能起到極其有效的作用。讓我們記住，家庭養(yǎng)生物有無數(shù)的輕微變化和個體差異，自然條件下的生物也有無數(shù)的輕微變化和個體差異記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)條件下，他可以確切地說，整個生物系統(tǒng)在一定程度上變得可塑性。正如我們所說，人類可以通過有計劃和無意識的選擇來產生和產生偉大的結果。
暗夜磨劍，終露鋒芒。達爾文就像一場席卷世界的海嘯，在神創(chuàng)論的壁壘上狠狠地撞上了它，撕下了幾千年來宗教臉上神秘而高貴的`面紗。因此，它連接了一個偉大而理性的時代，這是一個只屬于人的時代，上帝的榮耀開始消失在塵埃中。正是因為《物種起源》的出版，人類第一次將生物學建立在完全科學的基礎上，以新的生物進化思想神創(chuàng)論和物種不變理論，生物普遍進化思想和物競天擇，適者生存的進化機制成為學術界和思想界的公論。
改變世界，真理永恒�？茖W永遠是真理和實踐的孩子，而不是強權和猜測的玩物。希臘先哲早在幾千年前就有了這個啟發(fā)性的話，我愛我的老師，但我更愛真理。當達爾文應對教會的困難、無知的嘲笑和強大的脅迫時。他沒有低頭，也沒有低頭，他以一種真正的勇士的態(tài)度，艱難地前進，昂揚地前進。他用自己不堅實的肩膀扛著世界的明天，獨自站在諸神的對立面。這才是真正科學，真正改善人類社會的科學。
另一方面，我國應試教育大行其道，論文相互抄襲，研究成果相互竊取�？茖W研究充滿了權力和金錢的交易和利益的制衡。大學不再是象牙塔，科研院所已經成為官場。有很多人不學會做人就做知識。當一個國家和一個國家沒有敢于挑戰(zhàn)和不合理的精神時，他們沒有冷靜下來，埋頭于學習的毅力，那么如何談論中華民族的偉大復興和占領世界民族的森林呢。
真正的科學不是一點雜質，真正熱愛科學的人不會讓它有一點雜質，所以你們年輕的朋友采取行動！用信念和毅力寫一首宏偉的科學歌曲，為我們祖國的科研發(fā)展做出貢獻。
《物種起源》讀后感 篇4
抬眼于浩瀚的星空，不覺會感嘆人類自身的渺小－－螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦?shù)奈覀円捕加腥プ穯柼綄さ挠蜋嗔Α?面對匪夷所思的種種現(xiàn)象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質疑、觀察、推演、實踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學精神。 時代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時代的愚昧菲薄從世間驅逐，人重新認識了自我－－我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具。“人”的時代來臨了。 十九世紀，歐洲乃至世界科學史上的輝煌，人類歷史上有許多推動時代進步的偉大構想在這里起航，藍圖在這里鋪展，被馬克思譽為“三大自然發(fā)現(xiàn)”之一的進化論也位列其中。
它的科學價值、社會價值、思想價值不可估量。 愛科學，號召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風發(fā)，沒有像絕大多數(shù)的“實驗室嬌花”那樣閉門不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學實驗代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺自己的無知一樣，達爾文結題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學的達爾文，仿佛變成了世上最無知的人，不斷地思索發(fā)問，論題不斷被提出、證明、質疑、推翻……如此反復，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時代的物理學家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學術界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了－－在真正揭開生命奧秘之前�！段锓N起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿托付給出版社時，離他立志于博物學研究已經整整二十年。
“吾愛吾師，但吾更愛真理�！痹诳茖W界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學說更加完善和發(fā)展，那才是科學先驅們所期望的'。拜讀科學巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是－－領會他們的精神。成功是不可以復制的，僅僅是單純的接受必定會被同化，而只有敢于質疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。 當然，提問并不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時沖動、沒有根據(jù)的猜想，缺乏科學嚴謹?shù)膶嶒炞C明，定然會貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。 熱愛科學不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。 只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學為榮，以愚昧無知為恥�！�
《物種起源》讀后感 篇5
自古對于物種起源和進化論的爭論一直沒有停息。有人認為物種是造物者創(chuàng)造出來的，也有的人認為環(huán)境的有利變異長期積累產生了物種。當然，我傾向于第二種理論，對于這種傾向也源自于一本書——《物種起源》。它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著，也是第一次把生物學建立在完全科學的基礎上。
這部著作的問世，以全新的生物進化思想“神創(chuàng)論”和“物種不變論”。達尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地拍打在“神創(chuàng)論”的島嶼上，將千百年來神秘而高貴的宗教面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃，開始喚醒世人。
對于這本書的了解源自于高中生物學課本上的“物競天擇，適者生存”這一法則，而在讀了《物種起源》以后，給我感觸深的也正是這一個法則。無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，在瞬息變化的現(xiàn)代社會，這個法則仍然在演繹著它重要的作用。從物種進化的角度而言，不適應環(huán)境的生物會隨著環(huán)境的變化而被淘汰，人類因為對環(huán)境變化的一次次適應使得人類能夠在地球上繁衍生息。這個法則對于現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著重要的影響。
在當前就業(yè)競爭激烈的社會，如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是好的答案。大學畢業(yè)生適應社會的需求就可能得到一份豐厚薪酬的.工作;而當一個人志得意滿地走入了社會，卻吃不了苦，受不了累，終只能被社會所淘汰。社會也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內去適應它，發(fā)揮自己大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
從這本書中，我也學到了達爾文在世人懷疑摒棄的眼光下，如何自成學者風骨，堅持自己的想法，這種精神是多么難能可貴。臘哲學家就曾經說過:“吾愛吾師，吾更愛真理�！睘踉普诓蛔≌胬淼墓饷�;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。
達爾文面對世人的嘲笑與不解，面對現(xiàn)實遇到的重重難題，他沒有低頭，卻以一種昂揚向上的姿態(tài)，做真實的自己。“我相信‘自然選擇’是物種變化主要的但不是獨一無二的手段�！边@是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點。正是他一人的堅持，換來了這個世界更加燦爛的明天。這才是科學，真正讓人類社會文明進步的科學，讓人類社會拍手叫好的科學。
《物種起源》或許不能完全解釋一些法則和規(guī)律，人們對達爾文的理論的質疑也從來都沒有停止過，但正是這些質疑在不斷地豐富、完善生物進化的理論，它的確也引領著我們社會往更好的方向發(fā)展，還帶給我們關于思想的解法、關于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們在書海中得以倘佯�？茖W的道路沒有止境，思考與探索也一直同步著�？茖W是為了將它運用在服務人類社會的發(fā)展中，只有真正思想與靈魂的進化，才是人類社會的進步。
《物種起源》讀后感 篇6
一百七十年前，貝格樂號乘風破浪，向美洲進發(fā)。當一位青年踏上美洲大陸，生物學的新大陸也漸漸向人們敞開。
一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實的案例考察到對地質、物種分類的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競天擇，適者生存”，達爾文以其不畏權威的勇氣和嚴謹謙遜的學術態(tài)度，揭開了科學與社會新的一頁，成為生物學史上啟明星式的人物。
如今，《物種起源》對于我們還有什么價值呢？我合上書，陷入深深的思考。誠然，它為我們如今的生命科學研究指明了一個前進的方向，但它所揭示的自然法則，無時無刻不在規(guī)約著自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應遵守已被我們認識的自然法則。
然而，人類果真是自然律法的遵守者嗎？
在達爾文時代，工業(yè)革命已經結束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個世界。達爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時曾寫到：“人類只為自己的利益而進行選擇，而‘自然’則只為被它保護的生物本身的利益而進行選擇……‘自然’的產物所表現(xiàn)出來的技巧要比人類的產物的技巧更加高明……它靜悄悄地進行著極度緩慢的工作。”在達爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權利。
然而，“自然”最得意的杰作－－－人類，卻在幾百甚至幾十年內不斷越過自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀錄片《海洋》中說：“生物用了幾百萬年時間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們人類，在發(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動搖的大自然的`平衡破壞殆盡。”在利益的驅使下，成百上千的鯊魚被割鰭活生生地拋入海中，數(shù)以萬計的鳥兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達爾文所說的“和諧、漸進地演變”，而是時時面臨著絕滅的危險。人們“忘記”了自己的起源，自然會忘記謙虛和尊重。
因此，《物種起源》的價值絕不僅在于開拓和研究。人類在自然面前仍是個孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個最微小的細胞，其構造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點，對自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會斷送長遠利益。因為自然終究是人類的母親，人類同樣須遵循被選擇的規(guī)則。而這個選擇者，也許恰恰就是人類自己。
回到“源”點，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應摒棄“唯我獨尊”的統(tǒng)治者思想，認識到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應是進化在新時期的發(fā)展，也應是每個人內心深處的信念。
回到“源”點吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保證：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復雜的相互適應關系，是沒有終點的。
《物種起源》讀后感 篇7
科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質和規(guī)的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
時值達爾文誕生200周年,我有機會閱讀了達爾文的《物種起源》。達爾文是一個值得被大家銘記在心的人。但大家對他的認識又有多深呢?這恐怕很難說,也許有些人對他僅止于聽說過這個人的名字而已,或者曾在課本中學過他的文章,又或者知道他是一個著名的生物學家。難道他僅僅如此嗎?回答當然是不。達爾文的父親讓他進入劍橋學神學,想讓他成為一名牧師,但仍因達爾文對此缺乏興趣,所以也沒能從課堂上學到什么。卻在課余結識了一批優(yōu)秀的博物學家,從他們那里接受了科學訓練，他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識。在1831年,當植物學家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學家參加環(huán)球航行時,亨斯樓推薦了忘年交達爾文。因而達爾文以博物學家的身份,參加了環(huán)球航行，做了五年的科學考察。在動植物和地質方面進行了大量的觀察和采集后，經過綜合探討，形成了生物進化的概念終于在1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》。
在書中，作者達爾文建立了自然選擇學說，并設想站在反對者的立場上給進化學說提出了質疑，再逐個解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學說本身不可戰(zhàn)勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧!而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分宜，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
達爾文在《物種起源》中的.主導思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征。
這本書中讓我觸動最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當深遠的意義。在這個競爭激烈的社會，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個社會就好比是自然社會，也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內去適應它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學的進步，思想的解放，還有關于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經典中領悟人生。
《物種起源》讀后感 篇8
我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多！
首先：什么是生命的起源？這是這本書最為基礎的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命
起源的權威，實在是有點勉為其難。
達爾文堅信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結論，我們能夠知道，達爾文所倡導的`是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督教徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結論，我們能夠知道，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督教徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
堅信上帝是違背科學和理性嗎？
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"堅信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的
難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。
每個人都有不堅信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧！
《物種起源》讀后感 篇9
高中那時學生物的時候就聽說過達爾文的《物種起源》，那時候一直備戰(zhàn)高考，沒有機會去了解這本書。所幸這個月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對之前生物課本的相關知識點印象有所加深，而且對物種起源過程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟!
《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學建立在科學的基礎上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個祖先，生物是從簡單到復雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化論已為學術界、思想界公認為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學家杜布贊斯在達爾文思想的影響下，創(chuàng)立了“現(xiàn)代進化論”�？梢哉f，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。
達爾文在每個人都信仰神的時代敢于挑戰(zhàn)權威，堅持自己的看法，與權貴斗爭，即使被權貴刁難，他仍相信自己的結論的正確性，并且四處宣傳自己的結論，喚醒封建迷信的人，這種為學術奉獻的精神，很值得現(xiàn)今社會的我們學習。與達爾文相反的是醫(yī)學家富蘭克林，本來她發(fā)現(xiàn)了某一項研究，但由于當時社會主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個結論，然而，兩年后，兩個年輕的醫(yī)學家看到富蘭克林的研究結果認為很有道理，兩人開展了對這個結論的深入研究，最終發(fā)表所得結論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽拱手讓人。所以，現(xiàn)今社會中的我們，現(xiàn)有的知識太多，這無形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的`看法和研究但是不敢確認其正確性，使得很多研究無法更新，作為新時代的一員，我們應該扛起社會的責任，為科學社會的進步而努力。
這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進化過程就是這個原理，不是環(huán)境適應生命，而是生命適應環(huán)境。能夠適應環(huán)境的就能夠生存下來，不能適應的就只能被淘汰，這就是一個自然選擇過程，最終有能適應環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來并遺傳給下去�，F(xiàn)如今我們這個社會也是如此，許多人在抱怨社會不公中沉淪，最終被社會淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應環(huán)境大潮流，順應時代的發(fā)展，最終在生存斗爭中勝出。
所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應用到社會中的，我覺得這本書的價值就在于指引了我們該如何在這競爭激烈的社會中成功地生存下來，很有現(xiàn)實意義，我強烈推薦大家看這本書。
《物種起源》讀后感 篇10
小時候我總愛問父母，我們是從哪里來的？
他們告訴我從媽媽肚子里來，那世界上的第一個人是從哪來的，可他們卻無奈的說不知道。長大點，老師告訴我我們的祖先是女媧用泥土做成的�，F(xiàn)在熱愛科學的我知道原來我們的祖先是由猿進化成的。知道這是誰的出來的結論嗎？當然是我最喜歡的生物學家——達爾文。
就是達爾文寫出了一部劃時代的著作——《物種起源》，標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中地位的看法發(fā)生了巨大的變化，是影響歷史進程的經典著作。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。《物種起源》的出版英氣了全世界的轟動城中的打擊了神權統(tǒng)治的根基誣蔑達爾五種文的學說，他們認為這部著作有失人類尊嚴，當時的科學家甚至把達爾文的頭像和猴子的身子擺在一起。這部著作中提到了家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、自然狀態(tài)下的變異、生存斗爭、自然選擇、古生物的演繹以及胚胎學等。
這本著作不但標志著自然選擇學說的建立而且達爾文還設想站在反對者的立場上給進化學說提出了一系列質疑，再一一解釋，使之化解。這正體現(xiàn)出達爾文的勇氣和學說自身不可戰(zhàn)勝的信念。達爾文經過仔細的觀察及豐富的想象力，描寫由簡單到復雜，由低級高級，由簡單到復雜的演化過程。達爾文作出了這樣的結論：在地球上的所有有機生物都起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命就是“被吹了一口仙氣”這于圣經里提到的人類的出現(xiàn)是被“上帝吹了一口仙氣”有相思之處。這一結論，就是達爾文所謂的創(chuàng)造進化論。講到這里，也許會有人提問，既然達爾文說人類是由猿進化過來的，那還為什么相信人類的出現(xiàn)時“被上帝吹了口仙氣？這是發(fā)自內心的信仰還是迫不得以的結論，我們不得而知。
其實我們平時都會說要相信科學，上帝是不可信的。但這些話也不一定是科學的。我們像達爾文一樣會探索，會思考，但如果不承認有上帝的話，就會出現(xiàn)很大的問題，人們通常會不得已以不科學的方式來解決。達爾文提出人類只有一個祖先，是因為達爾文對于生物相互間的`親緣關系、它們的胚胎的關系、地理的分布以及在地質期內出現(xiàn)的程序等等事實加以思考。生物相互間的親緣關系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點。在越早形成的地層里，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡單的生物一步一步進化而來的。我們可以不相信上帝，但要用科學作為理論、根據(jù)，那是不標準的。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。隨著生物學的發(fā)展與進步，科學家們先后發(fā)現(xiàn)了DNA，細胞，細菌以及遺傳病病毒，解決了以前無法回答的問題。這些就是對《物種起源》的延續(xù)，科學在不斷進步，在接近全球化的今天，世界各國的人們應該團結起來，共同探索研究，解決各種現(xiàn)在還無法解決的問題，相信明天的世界會更好！
《物種起源》讀后感 篇11
科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質和規(guī)律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習的哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的.進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們人類的生活亦是如此。達爾文的著作不僅使生物學和人類學發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。他經過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫成科學巨著。從這部書中，我不僅看到生物之間復雜的關系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學的熱愛。
讀罷這篇文章，我對科學產生了很大的興趣。而我更要學習達爾文的科學精神與品格。馬克思說：“在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點�！笔堑�，探索科學是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷進步。
人們發(fā)現(xiàn)科學，在科學世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。
現(xiàn)在，聰明的人類將科學知識應用到各種技術中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。
袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題；錢學森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術臺，拯救了無數(shù)人的生命。
他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學，用高科技研制有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到沒有危害到人們健康的時代里。
想到這里，真想告訴大家要正確對待科學。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學。熱愛科學，是讓它造福于人類，造福于社會。
所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學為我們創(chuàng)造美好的未來吧。
《物種起源》讀后感 篇12
敢于浪費自己生命當中一小時的人，尚未發(fā)現(xiàn)生命的價值�！_爾文達爾文的進化論想必大家都聽說過，這一觀點在《物種起源》里有很清楚的體現(xiàn)。那么，達爾文到底是誰？這本書到底在什么背景下怎樣寫成的呢？查爾斯·羅伯特·達爾文是英國的著名生物學家，也是進化論的奠基人。他曾經乘著貝格爾號艦經歷歷時5 年的環(huán)球航行， 對動植物等進行了大量的觀察和采集。1859年終于發(fā)表《物種起源》這一劃時代的著作，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的'一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部賣光。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。馬克思曾說，《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當做歷史上的階級斗爭的自然科學根據(jù)。
達爾文于1809年出生在英國，祖父和父親都是有名的醫(yī)生。他從小就活潑好動，喜歡采集昆蟲。在他16歲時，他的父親為了讓他繼承祖業(yè)，送他去愛西堡大學學醫(yī)，但他對于學醫(yī)沒有太大的興趣，只是常去觀察動植物，研究神武標本。在19歲那年，達爾文又進入劍橋大學學習神學。在這里的學習和結交為他將來從事自然科學的研究打下了基礎。
在編寫《物種起源》前，達爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。在“貝格爾”號遠航考察船航行中，許多實例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產生了懷疑。各地的所見所聞，都說明隨著時間的推移，生物是在逐漸進化的。但是，當時達爾文還不能說明引起生物進化的原因。考察歸來，達爾文就開始研究這個問題。他耐心地收集資料和證據(jù)，還因此親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產生的變異，最終確立了自然選擇學說，由此解釋了生物進化的原因。
這本書雖然不是文學作品，但他用平凡樸實的語言，用記敘性論證舉例性口吻，客觀敘述他環(huán)球旅行和觀察研究家養(yǎng)動植物時觀察到的事物。他舍去文學語言的夸張華麗，更多使用精準與謹確的語言。
那么，為什么是達爾文首先發(fā)現(xiàn)并確立了這一學說呢？1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，達爾文發(fā)現(xiàn)在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發(fā)現(xiàn)兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去，他馬上左右開弓抓在手里，興奮地觀看起來。正在這時，樹皮里又跳出一只甲蟲，他措手不及，迅即把手里的甲蟲藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲抓到�？粗@些奇怪的甲蟲，達爾文真有點愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這他的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內的劍橋大學走去。人們?yōu)榱思o念他首先發(fā)現(xiàn)的這種甲蟲，把它命為“達爾文”。
看來，這與他對大自然的熱愛，對學術的研究，科學探究精神，執(zhí)著忘我精神，分不開。物競天擇，適者生存。達爾文和他的巨著帶來的啟示還不止于此。
《物種起源》讀后感 篇13
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)�！�；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標本�！边@樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的'”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”。個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步�？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜�，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
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