讀《實(shí)踐論》有感
看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀《實(shí)踐論》有感，歡迎大家分享。
讀《實(shí)踐論》有感 篇1
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開頭就說：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問題�！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì)。
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源�！逼鋵�(shí)，從我們嚶嚶學(xué)語到長(zhǎng)大成人，我們的認(rèn)識(shí)無不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們?cè)谀X海中形成了對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對(duì)于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的'，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個(gè)強(qiáng)大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強(qiáng)大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個(gè)結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測(cè)代替了實(shí)際調(diào)查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人�！秾�(shí)踐論》指出，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實(shí)踐解決問題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中達(dá)成合一。
讀《實(shí)踐論》有感 篇2
大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的.辯證統(tǒng)一為中心，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。
實(shí)踐是思考的物化，沒有實(shí)踐的人，只會(huì)是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會(huì)實(shí)踐的空想只會(huì)被那些實(shí)踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇?zhèn)�，瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂�(duì)非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔�！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對(duì)國事的思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對(duì)仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對(duì)仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
讀《實(shí)踐論》有感 篇3
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。
以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。
在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事�！焙�(jiǎn)潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。
在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來說，這個(gè)問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。
“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。
讀《實(shí)踐論》有感 篇4
《實(shí)踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時(shí)借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。里面闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在生活中我們又應(yīng)該怎樣的去實(shí)踐呢？
自高中時(shí)我們開始了解到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。正所謂實(shí)踐出真知。《實(shí)踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認(rèn)識(shí)并了解事物。我們想要認(rèn)識(shí)某一類事物的時(shí)候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會(huì)遇到許許多多的是非對(duì)錯(cuò)，每當(dāng)這時(shí)我們就會(huì)疑惑如何去辨別。然而為什么我們會(huì)有這樣的困惑呢？一是因?yàn)槲覀冞�沒有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個(gè)時(shí)代，眼見未必為實(shí)，耳聽也不一定是虛。那么我們應(yīng)該如何去辨別這些是非對(duì)錯(cuò)呢？去實(shí)踐吧。用你的親身經(jīng)歷來判斷，用你的所知所感來抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現(xiàn)在的“照騙”和“見光死”。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交友，憑著對(duì)方的照片就敢于義無反顧。有人說顏值就是實(shí)力，顏值就是資本。相由心生這個(gè)概念讓人們?nèi)菀讓?duì)容貌姣好的人產(chǎn)生好感，又或者誰不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過“丑媳婦終究是要見公婆的”。你我相見之時(shí)便是分道揚(yáng)鑣之日，網(wǎng)友見面打破了他們對(duì)對(duì)方的幻想。不見不知道，一見嚇一跳。當(dāng)然，并不是每個(gè)網(wǎng)友的會(huì)面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。
路遙知馬力，日久見人心�！秾�(shí)踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)在變化發(fā)展著。用政治老師的話來說，那就是《實(shí)踐論》提供了指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的.深入認(rèn)識(shí)來改造世界方法。時(shí)間和實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實(shí)踐需要時(shí)間，時(shí)間能夠證明實(shí)踐的正確與否。故當(dāng)你對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)停滯不前的時(shí)候，不要焦急，時(shí)間會(huì)給你答案。不聽老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說：“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實(shí)則反映了被歲月洗禮過了的他們經(jīng)歷過很多的事情，具有一定的經(jīng)驗(yàn)。但大多數(shù)年輕人都是不愿意聽從老人們的話的，他們往往要拼的個(gè)頭破血流，通過實(shí)踐來得到自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。誰不曾有過一段青蔥歲月？
革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點(diǎn)仍不忘國家、不忘民族，鼓勵(lì)人們通過革命去為人民建設(shè)一個(gè)更加美好的未來�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的知識(shí)都是大師們通過實(shí)踐證明出來的。
讀完《實(shí)踐論》讓我們更加明白了實(shí)踐的重要性以及必要性。
讀《實(shí)踐論》有感 篇5
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，唯有從實(shí)踐中，真理才能得以檢驗(yàn)其是否正確、是否全面、是否客觀、是否適用于實(shí)踐。
那么真理又是從何而來呢？這就需要從最開始的狀態(tài)進(jìn)行研究了，人身處在一定的環(huán)境，從開始接觸某一事物的時(shí)候，就會(huì)對(duì)這一事物有了感性的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)最初是片面的、不深入的，經(jīng)過了一段時(shí)間的了解琢磨，人會(huì)對(duì)它在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有一定的改觀，進(jìn)而更全面、更客觀的去看待它、了解它、認(rèn)識(shí)它。
就像我們學(xué)習(xí)一首古詩，初次看到它的時(shí)候是完全陌生的，這時(shí)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還沒有開始，當(dāng)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的時(shí)候，通常情況下會(huì)首先熟悉它每個(gè)字的讀音、了解這首詩的時(shí)代背景、作者寫作的用意和所要抒發(fā)的情感，然后進(jìn)行翻譯成通俗易懂的白話文，這樣才對(duì)它有了一個(gè)基本的了解。這就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的大概過程。
然而這還沒有結(jié)束，理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)露出苗頭，但并不代表它已經(jīng)完善，因此這就需要將已經(jīng)得到的理性認(rèn)識(shí)重新代入到同一類（同一性質(zhì)）的實(shí)踐當(dāng)中去，進(jìn)行再實(shí)踐，而代入之后往往會(huì)出現(xiàn)與預(yù)期所不符甚至極為不符的情況，不過這并不奇怪，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是理論，在實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)各種外界的情況和問題，以左右理論付諸于實(shí)踐的過程。再有是已經(jīng)得到的理論還未完善，暫時(shí)是不完全客觀的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。
以上兩點(diǎn)問題需要以不同的方式進(jìn)行解決。先說外界的介入因素所導(dǎo)致的預(yù)期不符，這就需要具體問題具體分析，不能盲目的以主觀的思想去隨意的解釋不清楚的問題，這樣得出的結(jié)論必定是錯(cuò)誤的，解決的方式也會(huì)有很大的問題，最后的結(jié)果也將會(huì)以失敗而告終，這樣我們完善理論的目的`是達(dá)不到的。針對(duì)一個(gè)或多個(gè)具體的問題，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)做出與之相對(duì)應(yīng)的解決方法，不能“一棒子打翻一船人”。
比如我們騎自行車去河邊，小路上擋著幾塊零散的石頭，阻礙了車子的前行，這時(shí)我們需要停下車來，將這些石頭移開再繼續(xù)騎行，可若是前方小路在施工修路呢，我們能將施工現(xiàn)場(chǎng)移開再繼續(xù)前行嗎？自然是不能的，這時(shí)我們恐怕只能換一條路線到達(dá)目的地了。這就叫做具體問題具體分析具體解決。
當(dāng)外界介入因素的問題解決了，接下來我們就要回到理論本身當(dāng)中去了，若是在外在問題都已解決的情況下，我們的實(shí)踐結(jié)果還是不能完全的符合理論認(rèn)識(shí)，這說明我們的理論并非已經(jīng)是全面的、客觀的、徹底的，它還是有需要甚至有必要補(bǔ)充、發(fā)展、完善的，而補(bǔ)充、發(fā)展、完善的這個(gè)途徑就是再實(shí)踐。
把從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也就是已經(jīng)得到的理論代入到同類事物的實(shí)踐當(dāng)中去，經(jīng)過解決外部問題和內(nèi)在矛盾，對(duì)于新的理論又有了一次完善的進(jìn)步，或者是一種進(jìn)步的完善，經(jīng)過多次反復(fù)的有效果的驗(yàn)證理論，這個(gè)理論會(huì)經(jīng)過多次的量變最終達(dá)到質(zhì)的飛躍，完成之后就成為了——真理。
這個(gè)真理對(duì)于同一類的事物所進(jìn)行的實(shí)踐都是行之有效的，當(dāng)然我們并不能將它代入到不同性質(zhì)的事物當(dāng)中去，因?yàn)椴煌再|(zhì)的事物自然會(huì)有其他的不同的真理去解決。不過這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。
讀《實(shí)踐論》有感 篇6
最近，我讀了徐友漁先生的《實(shí)踐論》這本書，深受啟發(fā)。
在實(shí)踐論中，徐友漁分析了實(shí)踐與理論的關(guān)系，并提出了“實(shí)踐本位”的思想。他指出，實(shí)踐是理論的源泉，只有經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證，理論才具有可靠性。在這個(gè)過程中，理論不僅需要從實(shí)踐中獲得反饋，還需要通過不斷地發(fā)展和更新，來適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展。
此外，徐友漁還提出了實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”客觀性指的是實(shí)踐客觀存在的物質(zhì)世界，而主觀性則指的是人們對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的'認(rèn)識(shí)和作用。他認(rèn)為，實(shí)踐的主觀因素是理論發(fā)展的基石，而客觀因素則是理論的依據(jù)。
通過閱讀實(shí)踐論，我深刻認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性和無限價(jià)值。只有在實(shí)際的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和工作中，才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷開拓創(chuàng)新。同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也必須注重理論思考，不斷反思和總結(jié)，以推動(dòng)實(shí)踐更加深入和廣泛地發(fā)展。
讀《實(shí)踐論》有感 篇7
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對(duì)于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的'重要性，相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績(jī)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會(huì)把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評(píng)，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
讀《實(shí)踐論》有感 篇8
實(shí)踐論是一本非常重要的書籍，閱讀它讓我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與理論的關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，但理論也必須在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，以不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”也給我留下了深刻的印象。
在我的工作中，我也深深感受到了實(shí)踐的重要性。只有在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并不斷進(jìn)行總結(jié)和反思，才能不斷提高自己的專業(yè)水平。同時(shí)，理論的學(xué)習(xí)也是十分必要的.，只有在理論的指導(dǎo)下，才能更好地進(jìn)行實(shí)踐。
通過閱讀實(shí)踐論，我意識(shí)到實(shí)踐和理論是密不可分的，兩者必須相輔相成，才能達(dá)到最好的效果。在我的工作中，我將更加注重實(shí)踐的積累和總結(jié)，同時(shí)也會(huì)加強(qiáng)對(duì)理論的學(xué)習(xí)和理解，以更好地服務(wù)于自己的工作。
讀《實(shí)踐論》有感 篇9
“近水知魚性，近山識(shí)鳥音�！北娝苤�，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達(dá)成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動(dòng)性的反應(yīng)論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用和影響。其中看來實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)反過來是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認(rèn)識(shí)的“正確”需要它來驗(yàn)證。這樣看來，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來說，實(shí)踐必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的必然結(jié)果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的結(jié)果，它對(duì)于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，還是要以認(rèn)識(shí)為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證區(qū)別，認(rèn)識(shí)過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，或者說在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識(shí)最后再返回去指導(dǎo)實(shí)踐，以此不斷反復(fù)。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的`認(rèn)識(shí)論；特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”等言論，即都是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。而對(duì)于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們?cè)趯?shí)踐之時(shí)認(rèn)識(shí)事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統(tǒng)一。
讀《實(shí)踐論》有感 篇10
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的.認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
讀《實(shí)踐論》有感 篇11
這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對(duì)歷史的一種感悟，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種思考，更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個(gè)人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵�？偟膩碚f毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作，是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的.基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)的辯證過程是實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識(shí)中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識(shí)，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判實(shí)踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯�，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)
從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對(duì)理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
讀《實(shí)踐論》有感 篇12
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會(huì)意識(shí)，能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的'中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對(duì)社會(huì)變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本造世界，就必須認(rèn)識(shí)世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏睢W(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。
讀《實(shí)踐論》有感 篇13
寫這篇讀后感是在讀了兩次《實(shí)踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因?yàn)樽x了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點(diǎn)很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點(diǎn)。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對(duì)真理”“絕對(duì)真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？
文中對(duì)真理的論述，是令我印象最為深刻的地方�！榜R克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體的過程的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)的真理。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理�！遍L(zhǎng)期以來，我一直陷于“相對(duì)”的怪圈，一面是由于自身哲學(xué)素養(yǎng)存在短板，另一方面也是被外界“相對(duì)性”觀點(diǎn)謬論所影響。舉個(gè)例子，前幾天和某一同學(xué)討論某一社會(huì)現(xiàn)象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點(diǎn)是：這種行為是不好的（當(dāng)然是在長(zhǎng)期如此的情形下），而此同學(xué)則堅(jiān)持不持有立場(chǎng)，只圍繞著“凡事沒有對(duì)錯(cuò)之分展開論述”。結(jié)果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對(duì)真理這一問題。
每每到此，我便變得小心翼翼，因?yàn)樵谖业闹R(shí)體系中“相對(duì)”這一概念是認(rèn)知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點(diǎn)，又無法反駁此同學(xué)的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實(shí)踐論》中我得到了答案，絕對(duì)真理是相對(duì)真理的總和，相對(duì)真理是對(duì)于某一個(gè)過程而言的，如牛頓運(yùn)動(dòng)定律是適用于低速場(chǎng)景的，高速場(chǎng)景我們又有愛因斯坦的相對(duì)論�？傊x了具體的進(jìn)程而談?wù)胬�，以此來論斷沒有絕對(duì)的真理，是歷史虛無主義的體現(xiàn)。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當(dāng)今社會(huì)相對(duì)真理。這里當(dāng)今社會(huì)的相對(duì)真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權(quán)利。此處的社會(huì)良俗公知即是一種相對(duì)真理。
“直接經(jīng)驗(yàn)”、“間接經(jīng)驗(yàn)”對(duì)“秀才不出門，全知天下事”的新解
我們?cè)賮砜从嘘P(guān)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的兩點(diǎn)�！啊悴挪怀鲩T，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的'古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認(rèn)識(shí)某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或者某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了�！�
對(duì)于“秀才不出門”一事，我想說一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，信息社會(huì)中的新聞傳播。在信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)絹碓匠蔀椤安怀鲩T的秀才”，一方面我們享受著現(xiàn)代科技提供的便捷，另一方面我們被動(dòng)地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗(yàn)，更確切說，應(yīng)該為間接信息。作為一名通信專業(yè)的學(xué)生，我深知，信號(hào)在傳輸過程中一定會(huì)引入噪聲，類比于社會(huì)科學(xué)，信息在傳播過程中勢(shì)必會(huì)被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對(duì)于，我寧愿相信官媒。這時(shí)，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實(shí)的。那么我想問，對(duì)于成功之道，你是愿意聽取成績(jī)優(yōu)異的學(xué)長(zhǎng)的忠告，還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們更愿意接受那些權(quán)威、可信、成功者的經(jīng)驗(yàn)。
世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”
“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！边@句話是對(duì)我最當(dāng)頭一擊的。反思一下自己，確實(shí)多半個(gè)是“知識(shí)里手”。時(shí)常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點(diǎn)謙遜的態(tài)度，而往往會(huì)“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學(xué)則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書，多實(shí)踐！
放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
最后，我想討論一個(gè)思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個(gè)惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長(zhǎng)著人傲慢態(tài)度。就拿《實(shí)踐論》來說，我不知道為何許多人對(duì)此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點(diǎn)所展示那樣，我們往往會(huì)對(duì)比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現(xiàn)出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著去發(fā)現(xiàn)對(duì)方的弱點(diǎn)，以此來尋找平衡感，達(dá)到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認(rèn)真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實(shí)踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認(rèn)識(shí)到當(dāng)初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。
書籍不應(yīng)該被傲慢地對(duì)待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個(gè)漸崇尚自我的時(shí)代，適時(shí)低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
讀《實(shí)踐論》有感 篇14
《實(shí)踐論》是我國偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學(xué)杰作之一，它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ)，根據(jù)中國的實(shí)際國情，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。我深有感觸，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的工作有指導(dǎo)意義，對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。
記得我很早就聽說過一句話，在當(dāng)時(shí)也是受到很多人的吹捧“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。而這句話就出自于馬克思主義�！秾�(shí)踐論》中一開始便說明了馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這表明了實(shí)踐是高于認(rèn)知的`。列寧也曾這樣說過：實(shí)踐高于認(rèn)知，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢�有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，階級(jí)性和實(shí)踐性。馬克思主義注重實(shí)踐，認(rèn)為理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。
其實(shí)在人類原始的社會(huì)中不一樣是這樣嗎？通過自己的實(shí)踐得出認(rèn)知，中國有神農(nóng)嘗百草，若沒有親自嘗草的實(shí)踐，又哪來對(duì)藥草的認(rèn)識(shí)？這樣的例子有很多。我們科學(xué)上有很多理論，只有通過了實(shí)踐證明的才能說是真理，而沒有事實(shí)證明的，永遠(yuǎn)也只是理論，人們并不會(huì)確信它。
毛主席在文中舉了一個(gè)例子，在當(dāng)時(shí)的工作中，有些同志不能勇敢接受任務(wù)，說：沒有把握。這是因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作沒有認(rèn)知，對(duì)工作的的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，當(dāng)他對(duì)這項(xiàng)工作的環(huán)境和情況有了詳細(xì)的了解后，他就會(huì)感覺有把握而愿意去做這項(xiàng)工作。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對(duì)別人交給自己的任務(wù)并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務(wù)，這樣的人往往會(huì)失敗，也讓人厭惡。自信是好事，但自信也要建立的對(duì)自己的了解上。而對(duì)于自己的了解又建立在自己在平時(shí)事物上的做法的好壞。所以認(rèn)為自己能完成一項(xiàng)任務(wù)，不僅要對(duì)自己了解，而且要對(duì)任務(wù)了解，所謂知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。只有通過實(shí)踐了解了事物，才能得出相應(yīng)的認(rèn)知，理論，再根據(jù)這些認(rèn)知和理論去完成自己所做之事。
由此看來，認(rèn)知的第一步，是開始接觸外界事情，屬于感官的階段，第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有認(rèn)知的材料齊全并且合于實(shí)際，才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。
我們知道我們?cè)诳箲?zhàn)革命時(shí)期的黨的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)方針，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。這是在毛主席經(jīng)過實(shí)踐，再結(jié)合我國當(dāng)時(shí)的社會(huì)國情得出的正確理論。而我們之前不實(shí)踐而是完全依照蘇聯(lián)的模式所進(jìn)行的革命是失敗的且得到了慘痛的教訓(xùn)。
然而實(shí)踐和理論（認(rèn)知）又是分不開的，《實(shí)踐論》中也是這樣闡述的，雖然書名為實(shí)踐，但卻一直在闡述實(shí)踐和理論的密切關(guān)系，兩者密不可分，缺一不可。
這就是我對(duì)于《實(shí)踐論》的，它對(duì)于我們現(xiàn)在的生活一樣有著重要的額知道意義，望我也能根據(jù)這更加明智的學(xué)習(xí)和生活。
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