[經(jīng)典]《典籍里的中國》觀后感

　　我們在人生的旅途上，會觀看欣賞許多優(yōu)秀的作品，相信大家增長不少見聞吧，很多人觀看之后都有不一樣的心情。想必許多人都在為如何寫好觀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，歡迎大家分享。

《典籍里的中國》觀后感1

　　三十晚上還在感嘆：以前的春晚，是主角，全家人圍坐在電視前，目不轉(zhuǎn)睛，氣氛熱烈；現(xiàn)在的春晚，是背景，全家人圍在一起，玩著手機，聊天吃零食。

　　快節(jié)奏的社會，焦慮的生活，讓我們愛上了手機的隨時隨地、方便快捷，愛上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時候，能讓我們主動放下手機，屏蔽一切消息，靜下心來看會兒電視呢?

　　不料初一晚上，就偶遇了這樣的機會。那是剛吃過晚飯不久，我突然掃到電視屏幕一臺正在播出的節(jié)目，獨特的舞臺，厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來。

　　“惟殷先人，有冊有典。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今……”

　　帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊深長的講述里，我聞到了一股不同尋常的氣息，立刻坐下來想看個究竟。這一看，就是近兩個小時。

　　原來，這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國》，它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過時空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的閃亮故事。

　　這種多舞臺、多空間、沉浸式戲劇，和古今對話的方式，講述典籍故事，對話華夏先賢，帶給觀眾獨特的感受。

　　第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書》。

　　凡中國人，都知《尚書》。只是，因為時間與空間的距離遙遠，我們知有《書》，卻不懂《書》。它被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳或為孔子晚年編纂。通過這期節(jié)目，我們得以走近它，聆聽它，與它對話，懂得讀《書》而“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”。

　　《尚書》之所以能逃過秦始皇“焚書坑儒”，流傳至今，在歷史上，有一個人功不可沒——伏生（伏勝）。為了保護《書》，他的兒子失去了性命；為了保護《書》，他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中；為了保護《書》，他把《書》藏于舊宅墻壁之中，而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開墻取《書》，卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠，已損失數(shù)十篇，僅存28篇。他心痛自責(zé)，自此開始在山東全力傳授《書》。

　　到漢文帝時，為了傳承文化，四處征求能通《尚書》研究者，聽聞有伏生正傳授《尚書》，于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時，伏生已90余歲，老不能行，文帝遂派晁錯等人到他住地學(xué)習(xí)�！渡袝�》得以流傳。

　　節(jié)目中，撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時空對話，帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前，聽伏生給晁錯傳授《尚書》。我們看大禹治水，了解《禹貢》中“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的艱辛與偉大，見證九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、涼州、雍州）初分之豪邁與激情，體會百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問振聾發(fā)聵，幼年伏生之答響徹千年。

　　伏生再傳《牧誓》，周武王欲伐紂，卻遇洪災(zāi)，且以五萬對紂王七十萬大軍，力量懸殊。占卜為兇卦，眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍，劈斷桌角：“我今天就讓你們看看什么是天意！”

　　這時，前方來報，四方部落、八方百姓聽聞武王伐紂，傾己之力伐木鋪路、運送糧草、陣前倒戈，武王熱血沸騰，眾將領(lǐng)熱血沸騰，齊誦：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�

　　這句話的意思是舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎起你們的矛，我要宣誓了。短短12字，展現(xiàn)了武王伐紂的決心！一個解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。

　　逼真的場景，真情的`演繹，讓觀眾身臨其境地了解《尚書》及其有關(guān)故事。更令人感動的，是劇中幾次對話：伏生與晁錯的對話，伏生的老年與幼年對話，伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的對話，伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對話。

　　一次次的對話，串聯(lián)古今，倪大紅先生飾演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一個人真真切切感受到了一個對《書》熱愛、舍命護書傳書的偉大形象。那眼神，那慟哭，那哽咽，那執(zhí)著，都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。

　　最后，撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來到兩千年之后的圖書館，看到后世之人如此尊重《尚書》，欣慰點頭：“我就放心啦！”瞬間，對伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。

　　正如蒙曼老師所說：“我一直在思考一個問題：到底什么是中國?禹劃九州是中國，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國；民惟邦本，本固邦寧，是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦，是中國。有典籍，才有中國！”看完這個節(jié)目，相信每一個華夏兒女胸中激蕩的那股情緒，那腔激情，都是“中國”！

　　從今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中國》吧，你一定會和我一樣愛上它，讓中國、讓典籍，融入我們的呼吸里，血液中。

《典籍里的中國》觀后感2

　　屈原大人：兒時對您的印象是您給我們帶來了三天假期和粽子，對您感激有加；少時只覺《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂國憂民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個忠而被讒的政治家，更是更是開浪漫先河的偉大詩人。

　　“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮�！蹦�就像這淮南橘樹，守候著自己的南國。

　　“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑�！蹦�心中有那美麗的山鬼姑娘，思念著偉岸的情人。

　　“遂古之初，誰傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問。

　　“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。

　　終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無奈，而今更覺得您是對純潔靈魂的.證明與升華）

　　汨羅江泊泊流淌，因為您長眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽下您看著滔滔江水，會想些什么呢？是楚國受苦的人民？還是客死他國的懷王？或者自己的美政？還是陰陽變化的靈妙？

　　看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽過的秋鳴，共同仰望過的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了�？靵�！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時的愿望：此時，山河無恙！

《典籍里的中國》觀后感3

　　農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。

　　3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)“經(jīng)典之約”，聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學(xué)精神。

　　“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開物》首篇《乃�！分械囊痪湓�。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢想：求真務(wù)實、造福人民。

　　典籍——

　　“此書于功名進取毫不相關(guān)也”

　　節(jié)目由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓“稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢想跋涉不止的宋應(yīng)星。

　　這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的`逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最后寫出《天工開物》。

　　此外，舞臺對《乃�！贰吨圮嚒贰赌朔�》《佳兵》等卷所涉及的明代社會生活、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_物》的序言中，寫著一句非常有力量的話——“此書于功名進取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，認識到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時的讀書人不同追求的路。

　　穿越——

　　宋應(yīng)星和袁隆平“握手”

　　你能想象宋應(yīng)星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的“穿越高手”。

　　在《天工開物》這一期里，老年宋應(yīng)星在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的“天工開物”：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當(dāng)聽說后世造的大火箭“長征”號可以把月球車載到月亮上，“奮斗者”號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃�！�，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我無憾了!”

　　嘗試——

　　典籍“知識堅果”

　　全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的“集大成者”入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”以及“為人類文明作貢獻的中國”。

　　《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

　　中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》……

　　《典籍里的中國》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因一直以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。

《典籍里的中國》觀后感4

　　《典籍里的中國》，讓書寫在古籍里的故事活起來。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護，薪火相傳。打開典籍，對話先賢，我來到李時珍身邊。

　　李時珍，生于1518年，明朝正德年間，他的'《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開創(chuàng)了歷代本草著作之先河。

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”

　　點一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時珍卻知難而進，開啟了行醫(yī)之路，一直堅定不移地走了下去。觀李時珍歷遍天下，品讀他正心修書、實事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見了李時珍堅定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實的足跡。李時珍的精神并沒有因時間的遠去而泯滅于歷史的長河，相反，他永遠都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻著、光明著。

　　“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�

　　遠行萬里，俯身求序，為得一書，勘誤十年。李時珍晚年為能刊刻醫(yī)書，不遠萬里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請他作序，見面后，二人皆認為此書關(guān)系重大，應(yīng)謹慎勘查。為民眾而修本草的李時珍，再次花費十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂《本草綱目》。“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國�！崩顣r珍開拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠為民的楷模。

　　“醫(yī)者貴在格物也”，對李時珍來說，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書籍奉獻自己的力量。

　　大醫(yī)精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。

《典籍里的中國》觀后感5

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因為有萬千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。

　　五千年過去，中國的圣人賢達們并未湮沒在歷史長河中。“禹敷土，隨山刑木，奠高山大川。”這是《尚書》中《禹禹》中的第一句。因《商書》的流傳我們見識到了華夏九州分定，四海會同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志。“稱爾干，比爾干，立爾予，矛其誓�！比欢�，“漢無伏生，《尚書》不傳；傳無伏生，亦不知其義。”《尚書》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有對君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對愛子以命護書、妻忍餓受凍誓死護書的愧怍不安，有《尚書》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個人修身之要，識“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。

　　時光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經(jīng)引以為傲的漢字卻在國門轟開后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國新文化無望”，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動，岌岌可危。這時候，周有光先生站了出來，以身為漢字正名，他的“漢語拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養(yǎng)出大批中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國文化做出了重要貢獻。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時空對話將典籍“活”了起來；《中國詩詞大會》點燃了全民對詩詞的熱愛，更癡醉于“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。

　　睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。打開典籍，對話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻記載著中華民族過往的輝煌，銘刻著先民的`創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書庫中，更要讓它們走近每個普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。

　　石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅實鐵胚，經(jīng)過烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅實，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來強盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護，薪火相傳，生生不息。

《典籍里的中國》觀后感6

　　今日，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經(jīng)歷。

　　《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。假如伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的.家還會變成記者采訪他的地點。為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是由于伏勝從小學(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。

《典籍里的中國》觀后感7

　　提起《史記》，對于剛剛經(jīng)歷過的高考的我們來說，是這樣的：“《史記》，原名《太史公書》為西漢司馬遷所著”，這是高中課本上給的注釋，是冰冷的考點。但對于中國文化史來說，天地永恒，青史永新，述往事，以觀成敗，鑒得失即可明是非，《史記》是中國歷史文化上最璀璨的寶石之一。《史記》真實記錄自黃帝到漢武帝3000多年的歷史，竭盡全力為后代構(gòu)寫出相對真實的中國故事。

　　今朝描摹歷史里的山川湖海，他當(dāng)是骨骼。由于《史記》，我開始去探究一位史官是如何完成一部歷史的記錄。看他如何鐫刻帝王，看他如何為世家諸侯著筆上色，看他如何勾勒出三千年的風(fēng)雨�！妒酚洝返目傇O(shè)計師是他的父親司馬談。正是有他父親所給予的信念，一部史書成了父子之間，兩代人之間的約定。節(jié)目中在司馬談臨終之時一句“要敬畏寫下的每一個字”，令人聽之便覺得沉重，這在背后是蘊含的'是史官的信仰，是對歷史的尊重。史官，手中的筆便是后世探知世界的窗口。修著歷史絕不簡單，司馬遷少時游學(xué)，陪同漢武帝治理黃河，尋訪過許多名勝古跡，為完成《史記》積累了相當(dāng)客觀的資料。在司馬遷的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宮刑。宮刑是屈辱的，甚至他在此后無時不因遭遇宮刑而感到羞愧。慷慨赴死易，忍辱偷生難。即使飽受身心折磨，他也仍對得起手中的筆，在《太史公書》中專門作了李將軍列傳，飛將軍可敬，每一位士兵都可敬。我依舊記得那段震耳欲聾的對話“昔日周文王被拘禁之時，推演《周易》；孔子在窘困之時，編著《春秋》；屈原被放逐，賦《離騷》；左丘雙目失明，作《國語》；孫臏被殘害，剜去髕骨，寫出兵法；《詩》三百篇，多數(shù)是圣賢發(fā)憤而作。我橫遭禍事，身軀已殘，青史不可廢”不虛美不隱惡，他接受人生最大的遺憾，也在這樣的意志里創(chuàng)造了最大的價值，萬世不朽。

　　“欲知大道，必先知史”我們?yōu)槭裁匆�讀史，因為我們要再血脈和文脈傳承中找到個人的根與魂。所有人都是從歷史而來，向未來走去，歷史離我們并不遙遠，讀史可以看清古人的智慧，學(xué)習(xí)古人處世的態(tài)度。就像《史記》之中的《屈原列傳》，我們從中了解屈原如芳草的美好品質(zhì)，佩服他卓越超群的才華，更尊敬他的愛國精神和對理想的執(zhí)著追求。每一個歷史人物都如同鏡鑒。歷史是我們每個人的必修課，提升眼界，去感受歷史里澎湃洶涌的情感。我們不必記住一整部史記，我們更應(yīng)該從中獲取更多的思考，現(xiàn)實和歷史之間的聯(lián)系，甚至做人的道理�！妒酚洝罚�共計130篇，526500字，包含了4000多個人物。王侯將相，才子佳人，游客俠士，歷史就是人民創(chuàng)造的，以人為歷史的核心，注入了中華民族的偉大精神，開創(chuàng)了民族融合的治世。山河是一部史書，壯游如同讀史�！吨袊�通史》里這樣一段話：歷史者，研究人類社會之沿革，而認識其變遷金華之因果關(guān)系者也。世事更迭往復(fù)，萬事都有根本，以史為鑒，可以明智；以人為鑒，可以明得失。

《典籍里的中國》觀后感8

　　有什么是你拼盡一生所守護的？

　　俗話說，唯有詩和遠方不可辜負。那么對于伏生而言，則唯有《書》與講《書》不可辜負。戰(zhàn)火的響聲，淹沒了他的嘆息；兵車卷起的灰塵，掩蓋了他護書的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書》實現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護《尚書》一生，守護著寶貴華夏文明，照亮過去，更照亮未來。

　　當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時，邊境的石頭與棍棒無情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\既勇兮又以武，終剛強而不可凌”，在雪山書寫下自己一生所守護的，用行動義不容辭守邊防�！扒宄旱膼郏�只為中國”，陳紅軍、肖思遠、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻上自己的一生。英雄們愛國守邊，獻出生命，才得國土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂。

　　又有什么是你終其一生所追求的？

　　古時為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護所謂的.心靈至高地？

　　你心靈至高地，住著什么？可能對于如我們一般的學(xué)生，早已被社會范式填滿了名牌大學(xué)，可終點又何嘗在此，這不過是起點而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的茍且。

　　我們很難平衡所求，就像伏生也會希望與妻兒共讀《尚書》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩和遠方也是美好的象征。可最終，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠銘記的萬死以赴。

　　“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o數(shù)留名青史的英雄，是社會的模范，也是每個人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。

　　到底追求何事，守護何方？

　　今天的川流不息中，每個人有每個人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時寫下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞，中舉之人面對的是明日的榮華富貴。

　　就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說的——你可以為自己的生命加重量，去承擔(dān)更多的責(zé)任，但你可能會很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒有說誰幸福誰不幸福，只是每個人認為的幸福不同罷了。

　　熱淚滾燙，誰不是傾盡一生求一個好結(jié)果，無論過程如何，無論生命長短，終是成就了所追求的，守護長了所守護的，才是我們真正想得到的。

　　“魂兮歸來，以瞻家邦�！蔽蚁�，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實自己做點什么；我所守的也不止于一隅，而是未來我能盡力守護這片土地上我所能守護的一切。

《典籍里的中國》觀后感9

　　該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。

　　運用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。

　　絕糧七日，追尋大道

　　由于陳國內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時候，被圍困導(dǎo)致斷糧。

　　離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋�。孔子及其弟子在蔡國幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。

　　七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。

　　孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的`疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護有加。

　　而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖�。被困幽谷時，一碗清粥，眾人共食。

　　君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。

　　這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。

　　孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。

《典籍里的中國》觀后感10

　　“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見，春秋戰(zhàn)國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時間的流逝，很多人對傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。

　　但《典籍里的中國》的出現(xiàn)卻解決了這個問題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對話、時空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進入大眾視野。

　　從前我只是知道禹是夏朝的第一個王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。

　　從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

　　從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護書傳書，以不負先人。

　　在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體。”我不禁淚目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的`模樣，而有著歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會改變。

　　讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個場面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。

　　“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

《典籍里的中國》觀后感11

　　中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第八期《茶經(jīng)》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國人的生活，傳播到世界各地，成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。

　　“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”

　　首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調(diào)味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。

　　其二，陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類比，為南方適茶地區(qū)開始種茶，提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴大，茶的大面積種植或是說為貿(mào)易目的的種植從無到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。

　　其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩所言:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶，轉(zhuǎn)而以春茶為貴，提升了茶的自身價值，使其商品附加值和文化價值得以產(chǎn)生和實現(xiàn)。

　　演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人

　　首先，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵，定義了茶的文化屬性�！恫杞�(jīng)》首句開宗明義:“茶者，南方之嘉木也”。《一之源》闡述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強調(diào)事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進行自我修養(yǎng)，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。

　　其次，《茶經(jīng)》定義了茶的社會屬性，即茶對于社會的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調(diào)之羹，表明了他對茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時事政治從而有助于匡時濟世的向往與抱負。此外，陸羽設(shè)計的風(fēng)爐凡三足，一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對社會和平的向往。這種社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在古往今來的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。

　　《典籍里的中國》在戲劇演繹中，結(jié)合唐代歷史背景，對陸羽與茶相伴的傳奇故事進行了合理化創(chuàng)作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國輔、摯友顏真卿的動人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物，則在專家訪談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。

　　還原唐代煮茶場景，生動呈現(xiàn)陸羽的茶藝道

　　《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬變不離其宗。

　　茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

　　在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強調(diào)“城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣�！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。

　　《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時在《六之飲》中強調(diào)，飲茶過程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開始直至飲用的全部過程的所有問題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內(nèi)生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也�！倍�若能按照《茶經(jīng)》所論述的規(guī)范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。

　　為了更直觀生動地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道，節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場景�！岸�十四器闕一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時，在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的`重大難題，反復(fù)討論后，決定在全國的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場景中使用。

　　而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過程，拍攝花費了巨大的時間和精力。《茶經(jīng)》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸�！标懹鹫J為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚目、連珠等，成為中國茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實地展現(xiàn)三沸的狀態(tài)，節(jié)目組在演播室等，終于在用火時限前完成了煮茶的拍攝。

　　最后上字幕時，我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過程。在與節(jié)目組討論“三沸”時，促成了我的思考。雖然感覺此是三沸，但實際已經(jīng)不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語境了。最終改成為“茶湯沸騰時，回添水，止沸育華。”

　　反復(fù)交流磋商，用喜聞樂見的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位

　　《茶經(jīng)》是人類有史以來的第一部茶書，開啟了茶的文化時代，它全面包含了當(dāng)時茶相關(guān)的內(nèi)容。此后，雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時俱進，但《茶經(jīng)》對于茶的人文精神、社會擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過時。后世無論中外，對茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒有超過《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。

　　陸羽及其《茶經(jīng)》對茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽修《集古錄》認為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也�！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑�，陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也�！闭J為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績不在樹藝五谷使天下知食的后稷。

　　自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個版本�！恫杞�(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語言文字，流傳海外，促進了中外交流，也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國的茶禮，近代以來在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開陸羽的肇始之功。

　　《典籍里的中國》每期以不同的典籍為主題，典籍的內(nèi)容都各具專業(yè)且深刻浩瀚，主創(chuàng)團隊要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容，制作出觀眾喜聞樂見、極富文化含量的電視作品，并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我，與我反復(fù)交流磋商，當(dāng)月我們還在線上進行了《茶經(jīng)》專家研討會。此后，導(dǎo)演組一直在進行劇本的構(gòu)思，查找閱讀了大量資料�！恫杞�(jīng)》是一個開放動態(tài)的劇本，節(jié)目錄制前夕，我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細節(jié)，甚至在錄制當(dāng)天和整個錄制過程中還在不停地修改調(diào)整。而對于字幕等內(nèi)容的細致調(diào)整，一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。

　　總體感受，制作一檔主創(chuàng)團隊、專家組、觀眾都滿意的文化節(jié)目，確實不易。所幸《典籍里的中國》這期《茶經(jīng)》基本做到了。

《典籍里的中國》觀后感12

　　近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對話、時空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　讓《尚書》的奧義可感可知

　　“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!”

　　節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

　　選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇，是因為《尚書》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

　　《尚書》共五十八篇，按照時間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時用了這樣十二個字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

　　典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話。訓(xùn)即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)前君主對將士的動員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。

　　《荀子·勸學(xué)》中說“《書》者，政事之紀也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”�？梢姽湃苏J為，《尚書》所記載的就是上古時期治國理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

　　打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關(guān)系時，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬邦”為最高準則。圍繞從政者個人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。

　　如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點睛的作用。

　　中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國》藝術(shù)總監(jiān)，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話劇院責(zé)無旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時將多時空舞臺與視覺技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨特的表達優(yōu)勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價值，進行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動于中國文化的傳承力量。

　　禹定九州 華夏一體

　　節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。

　　然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個名詞，以此指代華夏這片文明地域。

　　可以說，禹跡是華夏疆域的第一個名稱，先秦時期的人們普遍使用這個名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺�禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。

　　伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對禹跡的進一步分區(qū)。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。

　　為什么是九州?不妨看“州”這個字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。

　　隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個地域。九個州，一個都不能少，少一個，華夏地域就不完整了。這一點深深地銘刻在華夏人的心中。

　　在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：

　　“華夏為何一體?”

　　“自古就是一體�！�

　　中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉(xiāng)故土的'樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

　　民心即天命

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

　　伏生講解的第二個故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰(zhàn)時領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。

　　《典籍里的中國》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。

　　正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實踐中篤行之。

　　翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍�！�

　　這是說，堯能發(fā)揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了�？梢�，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動而富有深意。

　　《尚書》還記載了堯時期一個非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義�！�

　　通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對待人民的態(tài)度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會成功。

　　大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項要務(wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項要務(wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實現(xiàn)安民。

　　可以看到，在《尚書》這一中國現(xiàn)存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。

　　自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

　　“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！庇袃杂械�，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時路，方知向何行。

《典籍里的中國》觀后感13

　　歷史長河未息，時間長流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟。《典籍里的中國》這檔節(jié)目就由中國古代典籍入手，以跨時空對話的舞臺劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會其中綿續(xù)至今的文化精粹。

　　第一期講述的是有“政書之祖，史書之源”之稱的《尚書》�！渡袝�》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開一個人——伏生。

　　圖片

　　從小讀《書》的他深知其中好處，秦起焚書之火，伏生家藏一本《書》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿滿一車書簡逃難。路遇兵劫，愛子舍命護書被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負載著妻兒性命的《尚書》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書時卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的'伏生又開始講學(xué)傳授，被晁錯記錄下來，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書》。

　　為什么《尚書》值得伏生一輩子守護？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書》中，我們看到周武王稱“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時間流逝褪色的治國之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個人的文化紐帶，牽動著每一顆心的民族認同。就如錢宗武所說，“讀《書》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！庇秩缑陕�老師所言：“什么是中國？中國不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬邦。”

　　“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來。余秋雨曾說過，一個民族的終極目的。不是軍事的國家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國、平天下，更激發(fā)蘊藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來；典籍研讀，我們知未而來；投注當(dāng)下，我們知去向何方。

　　古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進而傳承。這也許就是《典籍里的中國》之意義所在。

　　讓我們懷揣著對先賢圣人的崇敬，對華夏文明的熱愛，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來！

《典籍里的中國》觀后感14

　　央視一套播出了《典籍里的中國》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖�身和精神寄托。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

　　縣文聯(lián)主席秦曉梅說：“這一期的《典籍里的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明了這個觀點。”

　　國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志說：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的'匯報就代表了新時代的中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感。”

　　秭歸實驗小學(xué)學(xué)生李子炫說：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�

　　大學(xué)生鄭智露說：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�

《典籍里的中國》觀后感15

　　《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節(jié)目是樹立文化自信的.典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。

　　數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當(dāng)時最早的傳世文本也在其中。現(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。

　　《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔(dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

　　節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。

　　是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

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