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百鳥朝鳳讀后感

時間:2024-10-08 10:33:30 讀后感 我要投稿
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百鳥朝鳳讀后感

  當仔細品讀一部作品后,相信大家都增長了不少見聞,是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫呢?以下是小編為大家整理的百鳥朝鳳讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

百鳥朝鳳讀后感

  “無雙”者,唯一也,表示此地的絕無僅有。如果這地方真實存在,那是標本,是活化石;如果出自虛構,那就表示創(chuàng)作者下一步要一本正經地“微言大義”了。

  無雙鎮(zhèn),有金、木、水、火、土五座村莊,村莊以中華文化里代表性的“五行”來命名。五行,連同無雙鎮(zhèn)所在的座標——黃河岸,這些都是指向明晰的符號。

  符號中間所簇擁著的,是象征故土和傳統(tǒng)的嗩吶。

  調子起得高吧,可是——

  焦三爺吸煙袋鍋,拒絕吸紙煙,但不知他是否知道,不論土煙、紙煙,各式煙草歸根結底都是美洲的舶來品,傳入中國不超過500年;

  焦三爺珍惜嗩吶的傳承,將嗩吶與黃土地系于一體,要和西洋銅管樂器打擂臺,但不知他是否知道,嗩吶又稱“蘇爾奈”,外文音譯詞,系金元時代自阿拉伯、波斯傳入中國,至清代才開始流行。

  至于在電影里用來臧否人物的《百鳥朝鳳》,自電影開篇起,神秘感爆棚,仿佛終極殺器,但當它悠然響起的時候,背景樂中卻仍須佐以西方管弦。

  于是,主題里“微言大義”的表達,似乎立不住了。

  中國三百六十行,行行追求神秘感,要掛靠祖師爺、要附會世外神仙,比較典型的是中國武術,達摩老祖、張三豐,外家則佛門少林,內家必道家武當,是往宗教化的路子上越走越遠。

  然而出了個徐浩峰,拍《倭寇的蹤跡》,拍《師父》,跟拍《一代宗師》,以人文與考證化解宗教味兒,于是和從前不一樣,讓功夫電影有了厚重的格局。

  但也不能就此說,把道光年間嗩吶拿出來擺弄的《百鳥朝鳳》格局就不高。

  起碼前半部分,故事是知收斂的,雖然觀眾在看這種電影的時候本能地喜歡哭,但好在電影并沒有向“樂而淫、哀而傷、往而不復”的道路上去,這是老導演的功力所在。

  前半部分兩個小孩兒學藝,像《孟子》里弈秋故事的變體,但起承轉合,并不程式化,甄選弟子的道理,讓我們看到老輩人的苦心和智慧;后半部分,嗩吶手藝的傳承眼見不成,又因故事格局所限,劇情略微轉向煽情,然而在申請非遺的信息、年輕人西安城中的見聞里,及時剎住。

  于是電影所講述的,歸根結底就成了焦三爺一個人對新事物的抗拒,抗拒當然有對有錯,但不論對錯,都能成就一個精彩的故事。

  焦三爺以“抗拒”為主題的故事值得尊敬,可是,主觀上對抗拒的歌頌,客觀上卻又變成一個鎮(zhèn)子的“開化史”。

  接下來,寫一下我最想寫的——

  制片人下跪、文藝片式微,一整套話題讓《百鳥朝鳳》獲得相當大的關注。

  然而該不該將它當成一部“文藝片”,這是我無法解答的,但是影片本身,卻是迎合的產物。

  對傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土田園的歌頌和向往,實際上是當下屬于城市主流消費群的政治正確。君不見,以傳統(tǒng)為旗號的“國學熱”、弟子規(guī)在甚囂塵上,官媒在討論恢復鄉(xiāng)賢和宗法,往年博士寫的哀悼鄉(xiāng)村變遷的“回鄉(xiāng)日記”大熱,當初“城市讓生活更美好”的論調遭遇以某年輕意領為首的群哂……于是,一部《百鳥朝鳳》的出籠,贊歌于嗩吶及其所象征的事物,這不是迎合是什么?

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