百鳥(niǎo)朝鳳讀后感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的百鳥(niǎo)朝鳳讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　“無(wú)雙”者，唯一也，表示此地的絕無(wú)僅有。如果這地方真實(shí)存在，那是標(biāo)本，是活化石;如果出自虛構(gòu)，那就表示創(chuàng)作者下一步要一本正經(jīng)地“微言大義”了。

　　無(wú)雙鎮(zhèn)，有金、木、水、火、土五座村莊，村莊以中華文化里代表性的“五行”來(lái)命名。五行，連同無(wú)雙鎮(zhèn)所在的座標(biāo)——黃河岸，這些都是指向明晰的符號(hào)。

　　符號(hào)中間所簇?fù)碇�的，是象征故土和傳統(tǒng)的嗩吶。

　　調(diào)子起得高吧，可是——

　　焦三爺吸煙袋鍋，拒絕吸紙煙，但不知他是否知道，不論土煙、紙煙，各式煙草歸根結(jié)底都是美洲的舶來(lái)品，傳入中國(guó)不超過(guò)500年;

　　焦三爺珍惜嗩吶的傳承，將嗩吶與黃土地系于一體，要和西洋銅管樂(lè)器打擂臺(tái)，但不知他是否知道，嗩吶又稱(chēng)“蘇爾奈”，外文音譯詞，系金元時(shí)代自阿拉伯、波斯傳入中國(guó)，至清代才開(kāi)始流行。

　　至于在電影里用來(lái)臧否人物的《百鳥(niǎo)朝鳳》，自電影開(kāi)篇起，神秘感爆棚，仿佛終極殺器，但當(dāng)它悠然響起的時(shí)候，背景樂(lè)中卻仍須佐以西方管弦。

　　于是，主題里“微言大義”的表達(dá)，似乎立不住了。

　　中國(guó)三百六十行，行行追求神秘感，要掛靠祖師爺、要附會(huì)世外神仙，比較典型的是中國(guó)武術(shù)，達(dá)摩老祖、張三豐，外家則佛門(mén)少林，內(nèi)家必道家武當(dāng)，是往宗教化的路子上越走越遠(yuǎn)。

　　然而出了個(gè)徐浩峰，拍《倭寇的蹤跡》，拍《師父》，跟拍《一代宗師》，以人文與考證化解宗教味兒，于是和從前不一樣，讓功夫電影有了厚重的格局。

　　但也不能就此說(shuō)，把道光年間嗩吶拿出來(lái)擺弄的《百鳥(niǎo)朝鳳》格局就不高。

　　起碼前半部分，故事是知收斂的，雖然觀眾在看這種電影的時(shí)候本能地喜歡哭，但好在電影并沒(méi)有向“樂(lè)而淫、哀而傷、往而不復(fù)”的道路上去，這是老導(dǎo)演的功力所在。

　　前半部分兩個(gè)小孩兒學(xué)藝，像《孟子》里弈秋故事的變體，但起承轉(zhuǎn)合，并不程式化，甄選弟子的道理，讓我們看到老輩人的苦心和智慧;后半部分，嗩吶手藝的傳承眼見(jiàn)不成，又因故事格局所限，劇情略微轉(zhuǎn)向煽情，然而在申請(qǐng)非遺的信息、年輕人西安城中的見(jiàn)聞里，及時(shí)剎住。

　　于是電影所講述的，歸根結(jié)底就成了焦三爺一個(gè)人對(duì)新事物的抗拒，抗拒當(dāng)然有對(duì)有錯(cuò)，但不論對(duì)錯(cuò)，都能成就一個(gè)精彩的故事。

　　焦三爺以“抗拒”為主題的故事值得尊敬，可是，主觀上對(duì)抗拒的歌頌，客觀上卻又變成一個(gè)鎮(zhèn)子的“開(kāi)化史”。

　　接下來(lái)，寫(xiě)一下我最想寫(xiě)的——

　　制片人下跪、文藝片式微，一整套話題讓《百鳥(niǎo)朝鳳》獲得相當(dāng)大的關(guān)注。

　　然而該不該將它當(dāng)成一部“文藝片”，這是我無(wú)法解答的，但是影片本身，卻是迎合的產(chǎn)物。

　　對(duì)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土田園的歌頌和向往，實(shí)際上是當(dāng)下屬于城市主流消費(fèi)群的政治正確。君不見(jiàn)，以傳統(tǒng)為旗號(hào)的“國(guó)學(xué)熱”、弟子規(guī)在甚囂塵上，官媒在討論恢復(fù)鄉(xiāng)賢和宗法，往年博士寫(xiě)的哀悼鄉(xiāng)村變遷的“回鄉(xiāng)日記”大熱，當(dāng)初“城市讓生活更美好”的論調(diào)遭遇以某年輕意領(lǐng)為首的群哂……于是，一部《百鳥(niǎo)朝鳳》的出籠，贊歌于嗩吶及其所象征的事物，這不是迎合是什么?

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