實(shí)踐論讀書心得
當(dāng)我們經(jīng)過反思，對(duì)生活有了新的看法時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編整理的實(shí)踐論讀書心得，歡迎閱讀與收藏。
實(shí)踐論讀書心得 篇1
1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)�！�
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律�！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的`不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯�，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實(shí)踐論讀書心得 篇2
實(shí)踐論是一本非常重要的書籍，閱讀它讓我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與理論的關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，但理論也必須在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，以不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”也給我留下了深刻的印象。
在我的工作中，我也深深感受到了實(shí)踐的重要性。只有在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并不斷進(jìn)行總結(jié)和反思，才能不斷提高自己的專業(yè)水平。同時(shí)，理論的`學(xué)習(xí)也是十分必要的，只有在理論的指導(dǎo)下，才能更好地進(jìn)行實(shí)踐。
通過閱讀實(shí)踐論，我意識(shí)到實(shí)踐和理論是密不可分的，兩者必須相輔相成，才能達(dá)到最好的效果。在我的工作中，我將更加注重實(shí)踐的積累和總結(jié)，同時(shí)也會(huì)加強(qiáng)對(duì)理論的學(xué)習(xí)和理解，以更好地服務(wù)于自己的工作。
實(shí)踐論讀書心得 篇3
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對(duì)于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績(jī)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的高中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會(huì)把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的升上去，本來英語(yǔ)基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評(píng)，但他只是耐心的告訴我，要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的'速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論讀書心得 篇4
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
首先，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會(huì)實(shí)踐。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它既是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史的.變化發(fā)展的。實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)。作為主觀見之于客觀活動(dòng)的實(shí)踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
其次，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長(zhǎng)一智，失敗者成功之母。我想對(duì)于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實(shí)踐態(tài)度。過去的十幾年學(xué)習(xí)時(shí)光，我們總是在被動(dòng)地接受知識(shí)的灌輸，但是我們是否有去真正地實(shí)踐一下那是不是就是正確的認(rèn)識(shí)?在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識(shí)的基礎(chǔ)，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過程是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程也是如此。我們要堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤理論，要結(jié)合我們的實(shí)際情況做出正確的認(rèn)識(shí)和選擇。
實(shí)踐論讀書心得 篇5
《實(shí)踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國(guó)最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
讀完這篇文章，使我對(duì)辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實(shí)際，不是錯(cuò)覺，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。
而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。而理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，毛主席曾說過：“如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍J(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的'規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。毛主席在文章中說過：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”⑷，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，大概就是這個(gè)道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書本上的理論知識(shí)，很少有親自動(dòng)手去實(shí)踐的時(shí)候，等有了實(shí)踐機(jī)會(huì)的時(shí)候，又對(duì)自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許毛主席一語(yǔ)中的就是因?yàn)槲覀儗?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”正如我們學(xué)英語(yǔ)一樣，為什么我們漢語(yǔ)學(xué)的那么快，因?yàn)槲覀兲焯於荚谟脻h語(yǔ)進(jìn)行交流，而出了上英語(yǔ)課之外，我們很少嘗試用英語(yǔ)去進(jìn)行交流，畢竟實(shí)踐出真知，因此我們的英語(yǔ)提升的很慢。另外，人們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)常會(huì)失敗，現(xiàn)在我們?cè)S多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會(huì)一蹶不振，我們經(jīng)常會(huì)聽說某人因?yàn)楣酒飘a(chǎn)而跳樓自殺�；蛟S古人說的好“吃一塹，長(zhǎng)一智”，但現(xiàn)實(shí)生活中我們很少有人做到這一點(diǎn)，一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯(cuò)再錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中我們犯下的錯(cuò)誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)，生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和得失成敗，是保持強(qiáng)勁動(dòng)力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯(cuò)路，而是少走彎路與錯(cuò)路，特別是在走彎路與錯(cuò)路后懂得及時(shí)回頭，糾正錯(cuò)誤，以利再戰(zhàn)。所以我們?cè)诮?jīng)過失敗之后，應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn)，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而毛主席在文中又提到了認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法⑺。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該不斷去探索，不斷去總結(jié)，然后再去實(shí)踐。我們不應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)感到滿足，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。
《實(shí)踐論》是毛主席一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，又是對(duì)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知、行關(guān)系問題，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁(yè)。為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒有毛主席的這篇實(shí)踐論，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義依然會(huì)在黨內(nèi)生存下去，依然阻擋著我們繼續(xù)前進(jìn)。因此，可以說毛主席的這篇文章解救了大半個(gè)中國(guó)，而且我覺的這篇文章不止影響著當(dāng)時(shí)的人們，讀了這篇文章之后，我也學(xué)到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。
實(shí)踐論讀書心得 篇6
《實(shí)踐論》是我國(guó)偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學(xué)杰作之一，它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。我深有感觸，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的工作有指導(dǎo)意義，對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。
記得我很早就聽說過一句話，在當(dāng)時(shí)也是受到很多人的吹捧“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。而這句話就出自于馬克思主義。《實(shí)踐論》中一開始便說明了馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這表明了實(shí)踐是高于認(rèn)知的。列寧也曾這樣說過：實(shí)踐高于認(rèn)知，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯�，還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，階級(jí)性和實(shí)踐性。馬克思主義注重實(shí)踐，認(rèn)為理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。
其實(shí)在人類原始的社會(huì)中不一樣是這樣嗎？通過自己的實(shí)踐得出認(rèn)知，中國(guó)有神農(nóng)嘗百草，若沒有親自嘗草的實(shí)踐，又哪來對(duì)藥草的認(rèn)識(shí)？這樣的例子有很多。我們科學(xué)上有很多理論，只有通過了實(shí)踐證明的才能說是真理，而沒有事實(shí)證明的，永遠(yuǎn)也只是理論，人們并不會(huì)確信它。
毛主席在文中舉了一個(gè)例子，在當(dāng)時(shí)的工作中，有些同志不能勇敢接受任務(wù)，說：沒有把握。這是因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作沒有認(rèn)知，對(duì)工作的的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，當(dāng)他對(duì)這項(xiàng)工作的環(huán)境和情況有了詳細(xì)的了解后，他就會(huì)感覺有把握而愿意去做這項(xiàng)工作。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對(duì)別人交給自己的任務(wù)并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務(wù)，這樣的`人往往會(huì)失敗，也讓人厭惡。自信是好事，但自信也要建立的對(duì)自己的了解上。而對(duì)于自己的了解又建立在自己在平時(shí)事物上的做法的好壞。所以認(rèn)為自己能完成一項(xiàng)任務(wù)，不僅要對(duì)自己了解，而且要對(duì)任務(wù)了解，所謂知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。只有通過實(shí)踐了解了事物，才能得出相應(yīng)的認(rèn)知，理論，再根據(jù)這些認(rèn)知和理論去完成自己所做之事。
由此看來，認(rèn)知的第一步，是開始接觸外界事情，屬于感官的階段，第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有認(rèn)知的材料齊全并且合于實(shí)際，才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。
我們知道我們?cè)诳箲?zhàn)革命時(shí)期的黨的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)方針，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。這是在毛主席經(jīng)過實(shí)踐，再結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)國(guó)情得出的正確理論。而我們之前不實(shí)踐而是完全依照蘇聯(lián)的模式所進(jìn)行的革命是失敗的且得到了慘痛的教訓(xùn)。
然而實(shí)踐和理論（認(rèn)知）又是分不開的，《實(shí)踐論》中也是這樣闡述的，雖然書名為實(shí)踐，但卻一直在闡述實(shí)踐和理論的密切關(guān)系，兩者密不可分，缺一不可。
這就是我對(duì)于《實(shí)踐論》的，它對(duì)于我們現(xiàn)在的生活一樣有著重要的額知道意義，望我也能根據(jù)這更加明智的學(xué)習(xí)和生活。
實(shí)踐論讀書心得 篇7
在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國(guó)的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方應(yīng)對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的.矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。經(jīng)過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們能夠更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！
首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們經(jīng)過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此�？墒�，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。經(jīng)過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠到達(dá)預(yù)想的目的”。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了很多的理論知識(shí)，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一
發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，經(jīng)過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的資料。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情景�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。
在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自我的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。
實(shí)踐論讀書心得 篇8
大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的`以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書。
中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。
實(shí)踐是思考的物化，沒有實(shí)踐的人，只會(huì)是碌碌無(wú)為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會(huì)實(shí)踐的空想只會(huì)被那些實(shí)踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇?zhèn)�，瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂�(duì)非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔�！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對(duì)國(guó)事的思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無(wú)悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無(wú)奈，更多的，是對(duì)仲永父親淺薄無(wú)知，坐吃山空，沒有對(duì)仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
實(shí)踐論讀書心得 篇9
讀完這篇，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對(duì)于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的高中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績(jī)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的高中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會(huì)把我們的.本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語(yǔ)基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評(píng)，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論讀書心得 篇10
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。是決定其他一切活動(dòng)的東西。我在讀這篇文章時(shí)，也讓自己陷入了深深的思考。
中國(guó)的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國(guó)情相結(jié)合。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫�有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢(shì)力過于強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國(guó)的十月革命，在各方面都相對(duì)成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國(guó)成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無(wú)不向我們證明社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、等人在無(wú)人指導(dǎo)的條件下，對(duì)照自己所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一步一步摸索出來的。這個(gè)過程并不是一蹴而就的'，是需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國(guó)也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運(yùn)用主觀能動(dòng)性更好的去造福世界，造福人類。許多時(shí)候需反復(fù)失敗過多次，才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會(huì)主義，他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囎雍竺嬖购捃囎幼叩锰炝�。企圖把它向后拉開倒車。中國(guó)從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的。這些都是隨著時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。
實(shí)踐論讀書心得 篇11
摘要：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
提綱：首先簡(jiǎn)述毛澤東《實(shí)踐論》的大體內(nèi)容，再講清楚實(shí)踐與理論聯(lián)系的關(guān)系，然后以此為依據(jù)猜測(cè)在作者寫作目的。接著寫自己讀完《實(shí)踐論》的感受和一些理解，最后總結(jié)一下。
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)�，必須自己�?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的'人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程�！ 秾�(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
實(shí)踐論讀書心得 篇12
本文將圍繞“實(shí)踐論讀后感”這一主題展開。這一主題可以引起許多人的共鳴，因?yàn)榧幢闶窃诂F(xiàn)代社會(huì)，仍然有許多人過于注重理論，而忽視了實(shí)踐的作用和貢獻(xiàn)。在這篇論文中，我們將探討實(shí)踐的重要性，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛x完“實(shí)踐論”這本書的所感所悟。
實(shí)踐是指人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兴鶊?zhí)行的各種活動(dòng)和任務(wù)。對(duì)于個(gè)人或組織而言，實(shí)踐的意義在于使得人們能夠了解并掌握某種知識(shí)或技能，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中解決問題。實(shí)踐的重要性不言而喻，只有通過實(shí)踐，才能真正理解和體會(huì)到某一概念、方法的實(shí)質(zhì)。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人卻忽視了實(shí)踐的重要性，特別是在學(xué)術(shù)界和職業(yè)教育領(lǐng)域中。很多教育者和學(xué)者傾向于在教育和研究中著重于理論方面，并忽略了實(shí)踐的重要性。這種單方面的教育模式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活和工作中面對(duì)實(shí)際問題時(shí)無(wú)法有效地解決問題，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)期間沒有接觸到實(shí)際問題。因此，實(shí)踐和理論應(yīng)該是緊密相連的，只有兩者結(jié)合，才能真正讓學(xué)生掌握到有用的技能和知識(shí)。這也是“實(shí)踐論”這本書凸顯的重要性所在。
讀完“實(shí)踐論”這本書之后，我有了許多感受和思考。首先，我認(rèn)為這本書揭示了現(xiàn)代教育重實(shí)踐的趨勢(shì)。教育是人類社會(huì)的重要基礎(chǔ)，因?yàn)樗休d著未來的希望和夢(mèng)想。只有通過實(shí)踐，才能真正掌握到關(guān)鍵的技能和知識(shí)，才能為未來做出貢獻(xiàn)。這是本書所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，因此，我也認(rèn)為現(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這是一個(gè)明確的趨勢(shì)。
其次，我認(rèn)為本書中對(duì)于實(shí)踐和理論的探討很有啟發(fā)性。實(shí)踐和理論兩者相輔相成，一個(gè)不能離開另一個(gè)。同樣的，理論只有在實(shí)踐中被驗(yàn)證才可以發(fā)揮它的最大價(jià)值。本書中所提到的“實(shí)踐前理論”，即在實(shí)踐前需要先進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)和掌握，這樣才能做到實(shí)踐基于理論，使得實(shí)踐的過程更為順利和有效。這一點(diǎn)可以引導(dǎo)我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和工作中更加注重理論方面的學(xué)習(xí)，從而更好地理解和運(yùn)用實(shí)踐。
最后，我認(rèn)為實(shí)踐論的.思想會(huì)給我在之后的工作和學(xué)習(xí)生活中帶來非常大的幫助和啟示。在日常生活中，我們總是會(huì)遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，而這些問題和挑戰(zhàn)恰恰需要通過實(shí)踐來解決。在學(xué)習(xí)和工作中，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地掌握到核心技能和知識(shí)，可以在未來的生活中充分發(fā)揮自己的潛能，這也是實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的重要性。
總之，實(shí)踐論是一本非常有價(jià)值的書籍，它向我們闡述了實(shí)踐的重要性和實(shí)踐和理論的相互依存關(guān)系。它呼吁人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中要更加注重實(shí)踐，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，使我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來的生活和挑戰(zhàn)。通過這本書，我的學(xué)習(xí)和工作觀念得到了改變和提升，我也更愿意注重實(shí)踐的過程和方法，去追求更好的成果和成就。
實(shí)踐論讀書心得 篇13
1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理�！皩�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐，才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結(jié)。總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的'環(huán)節(jié)上下功夫。
不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，網(wǎng)，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。
實(shí)踐論讀書心得 篇14
20年中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用�！秾�(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功。可以說，如果沒有毛澤東的《實(shí)踐論》，中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。
這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)（人類的生產(chǎn)活動(dòng)等）獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過對(duì)兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對(duì)待某一問題。
《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在人們實(shí)際的`工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來完善自己吧。
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