《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得
我們從一些事情上得到感悟后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得1
親愛(ài)的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有時(shí)間靜下來(lái)閱讀一些書(shū)籍，《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)》讀后感。眾所周知，社會(huì)學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來(lái)品”，西方的社會(huì)學(xué)確實(shí)比我們國(guó)家的要先進(jìn)。孔德，斯賓塞這些社會(huì)學(xué)的大家也確實(shí)留給我們一筆寶貴的財(cái)富，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì)的高漲，既受社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會(huì)學(xué)學(xué)科之外因素的影響。
但作為社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會(huì)學(xué)自身危機(jī)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，其主要的功能就在于為社會(huì)學(xué)及其理論立法。西方社會(huì)學(xué)的元研究是社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會(huì)學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過(guò)程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問(wèn)題：
1.社會(huì)學(xué)描述(術(shù)語(yǔ)、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；
3.社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程的考察；
4.探索社會(huì)學(xué)的`理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；
5.分析在一定歷史背景中社會(huì)文化條件對(duì)社會(huì)學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對(duì)社會(huì)學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識(shí)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對(duì)社會(huì)學(xué)理論的影響等；
7.運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識(shí)和歸納社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會(huì)學(xué)研究中面臨的重大理論問(wèn)題等。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得2
初讀《社會(huì)學(xué)的想象力》這本社會(huì)學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開(kāi)始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對(duì)于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過(guò)其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見(jiàn)解讓我覺(jué)得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的'思維觀察到了人類(lèi)主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對(duì)于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡(jiǎn)易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想象力的方法堪稱(chēng)經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對(duì)于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的？我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情？作者也沒(méi)有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫(xiě)作容易引發(fā)讀者尖銳的批評(píng)，我覺(jué)得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過(guò)，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤(pán)否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣�(huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得3
社會(huì)影響與自由，宗教必將伴隨我們成長(zhǎng)！
人們對(duì)自己的定義，經(jīng)歷了一個(gè)從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會(huì)對(duì)我們的影響在這個(gè)過(guò)程中不斷加深。最后，社會(huì)就像舞臺(tái)，人就像演員，終其一生都在舞臺(tái)上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會(huì)對(duì)我們的影響不是絕對(duì)的，我們能夠接觸到的不同類(lèi)型的文化和制度越多，我們受到社會(huì)的影響就越小。當(dāng)今時(shí)代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會(huì)影響變?nèi)跏且粋�(gè)必然趨勢(shì)，我們會(huì)更加自由。這個(gè)時(shí)代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個(gè)新社會(huì)。
我們?cè)賮?lái)看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的普及，越來(lái)越多的人認(rèn)為，宗教在不斷萎縮，信教的人會(huì)越來(lái)越少，甚至從社會(huì)上消失。但是社會(huì)學(xué)提醒我們，宗教不僅不會(huì)萎縮，反而會(huì)不斷壯大，最終，宗教會(huì)伴隨著人類(lèi)的歷史永遠(yuǎn)存在。怎么理解呢？
在開(kāi)始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個(gè)條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的.教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說(shuō)，基督教組織了一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體里的人被稱(chēng)為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�(gè)十字架，周末的時(shí)候會(huì)帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個(gè)團(tuán)體看成是一種宗教。
比如，我們可以來(lái)看看足球運(yùn)動(dòng)符不符合宗教的定義。首先，它有一個(gè)團(tuán)體，可以是俱樂(lè)部，也可以是粉絲群。在這個(gè)團(tuán)體里面的人，大家稱(chēng)他們?yōu)榍蛎浴Ａ硗�，它有很多資料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開(kāi)始前會(huì)制定一些規(guī)則，比如說(shuō)“開(kāi)賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時(shí)看完全場(chǎng)球賽”等等。如果自己心愛(ài)的球隊(duì)輸了，有些球迷會(huì)覺(jué)得是因?yàn)樽约翰皇匾?guī)則造成的，比如說(shuō)自己開(kāi)賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場(chǎng)就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場(chǎng)進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個(gè)條件，完全符合宗教的定義，那么在社會(huì)學(xué)的研究中，我們可以把足球運(yùn)動(dòng)也稱(chēng)為宗教。
這樣看來(lái)，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱(chēng)為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實(shí)也確實(shí)如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒(méi)有消亡。在當(dāng)今社會(huì)，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來(lái)，各種大大小小的團(tuán)體都會(huì)具有宗教的特征，而不同形式的宗教會(huì)越來(lái)越多，并伴隨著我們不斷的成長(zhǎng)。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得4
愛(ài)情是一門(mén)學(xué)問(wèn)，囊括了很多東西，包括人的價(jià)值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺(tái)灣大學(xué)開(kāi)設(shè)了“愛(ài)情社會(huì)學(xué)”，心理學(xué)中對(duì)于愛(ài)情也有所涉及，處理好愛(ài)情會(huì)受益頗多，由此可見(jiàn)，愛(ài)情是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。
“談及愛(ài)情，十有九悲”，愛(ài)情是人生的必修課，很多人學(xué)分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得愛(ài)情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會(huì)去談戀愛(ài)，你才會(huì)想去談戀愛(ài)。如果你沒(méi)有女朋友，但是你每天想找一個(gè)女朋友，那只能證明你很寂寞�！薄皩幦蔽銥E”用在愛(ài)情里面在我看來(lái)十分恰當(dāng)，啟示著我們這一代年輕人樹(shù)立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經(jīng)被愛(ài)情困擾過(guò)，有過(guò)悲傷，有過(guò)迷茫。幸運(yùn)的是自己的樂(lè)觀主義作風(fēng)戰(zhàn)勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛(ài)的經(jīng)歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛(ài)價(jià)值觀。
不少女生在失戀后會(huì)得出這樣的結(jié)論：“男人沒(méi)一個(gè)好東西！”當(dāng)下一次愛(ài)情到來(lái)之際會(huì)以一種防備的心理去審視，不信任感導(dǎo)致下一段戀愛(ài)又以失敗而告終，惡性循環(huán)。孫中興教授在《愛(ài)情社會(huì)學(xué)》中指出“要把每一場(chǎng)戀愛(ài)看成是自己的初戀，面對(duì)現(xiàn)在的自己，好好經(jīng)營(yíng)愛(ài)情”，而不是一概否認(rèn)。
當(dāng)下社會(huì)有倆熱門(mén)詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會(huì)學(xué)上有一個(gè)專(zhuān)屬詞叫做“游戲式愛(ài)情”，它的表現(xiàn)是不能專(zhuān)注其中一個(gè)伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關(guān)，父母感情不好，童年的創(chuàng)傷使得他（她）以這種價(jià)值觀為導(dǎo)向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛(ài)經(jīng)歷中受到了以“游戲式”為導(dǎo)向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯(cuò)讓下一個(gè)人去彌補(bǔ)。
愛(ài)情社會(huì)學(xué)中有一個(gè)理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺(jué)得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應(yīng)的太過(guò)干脆反倒不珍惜。愛(ài)情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對(duì)方讓對(duì)方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來(lái)，周?chē)渌丝偸墙o我灌輸一種思想：“談對(duì)象要看家庭”，之前的我不以為然，認(rèn)為對(duì)方足夠愛(ài)我就好。直到最近愈發(fā)覺(jué)得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子愛(ài)情觀一定不會(huì)太差。相反，在家暴環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子在童年時(shí)期遭遇創(chuàng)傷使得孩子的愛(ài)情觀會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當(dāng)然也有父母雖未離婚，但不停的爭(zhēng)吵會(huì)使孩子的情感不會(huì)很健康的情況，有些單親家庭父母關(guān)系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛(ài)情中會(huì)遇到性別歧視，譬如：男方認(rèn)為女方就應(yīng)該在家操持家務(wù)、相夫教子，男方負(fù)責(zé)出去打拼、掙錢(qián)，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場(chǎng)上的女強(qiáng)人。
在婚姻問(wèn)題上，美國(guó)專(zhuān)家溫格說(shuō)過(guò)：“在這世界上，即使是最幸福的'婚姻，一生中也會(huì)有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對(duì)方的想法�！比魏蔚挠H密關(guān)系都存在著沖突與矛盾，這時(shí)需要雙方溝通交流，接受對(duì)方的缺點(diǎn)而不是無(wú)限放大，沒(méi)有天生的好女人也沒(méi)有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學(xué)會(huì)欣賞彼此，多一些夸贊。
愛(ài)情是一門(mén)學(xué)問(wèn)，處理得好會(huì)受益良多，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，你將會(huì)得到值得你摯愛(ài)一生的人！
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得5
生活是什么?有的人認(rèn)為生活是自己的事，自己的人生自己過(guò)，不需要理會(huì)外界的眼光，社會(huì)學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文。有的人卻認(rèn)為自己活著必定會(huì)里不開(kāi)群體，人與人之間的交往是少不了的。
對(duì)于前者，現(xiàn)在的大多數(shù)人比較傾向于視他們?yōu)?自私者"，認(rèn)為他們總是站在自己的立場(chǎng)上對(duì)待外界的事與物，一心一意想著自己的目的，完全不理會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生的影響。而后者則是當(dāng)盛行的價(jià)值觀。每個(gè)人的生活總是少不了與外界的接觸，因此，關(guān)于如何看待與維系生活是一門(mén)很深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，這需要我們不斷地研究。
然而對(duì)于我們接觸的人，其實(shí)我們真正了解的只不過(guò)是一小部分。我們?cè)?jīng)因種種原因與其交往。而這種交往不管是出于什么目的，或者是為了尋求幫助，為了得到傾訴的機(jī)會(huì)，又或者是為了分享喜悅與悲傷，種種都會(huì)產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)。
互動(dòng)，在我看來(lái)，就是作為紐帶維系著我們的日常生活。在學(xué)校里，學(xué)生與老師的互動(dòng)，同學(xué)之間的互動(dòng)；在家里，孩子與父母的互動(dòng)，與兄弟姐妹間的互動(dòng)；在工作上，下級(jí)與上司的互動(dòng)，同事間的互動(dòng)等等。我們唯有通過(guò)互動(dòng)才能把自己所要表達(dá)的信息傳遞出去，讓生活中的人都能理解。
世界上的每一個(gè)人都有為人子女的階段，不管父母是否還在世。我們沒(méi)有權(quán)利去選擇我們的父母。生命一旦誕生于這個(gè)世界里，肯定有其特殊的含義，肯定飽含了父母的某種期望。他們中的大多數(shù)都希望把自己的孩子養(yǎng)育成才，給他們最好的教育，最好的生活。窮其一生，都希望給予他們美好的將來(lái)。當(dāng)然并不是每個(gè)家庭都有資本有能力去實(shí)現(xiàn)種種愿望。這里討論的是一般的家庭中，父母都尋求建立起互動(dòng)的方式去理解孩子，走進(jìn)他們真正的世界�；蛟S我們會(huì)認(rèn)為，孩子們一開(kāi)始都是住在父母為他們構(gòu)筑的象牙塔里。他們臉上掛著笑，證明他們就是快樂(lè)的，畢竟還是孩子，還輪不上心里住著另一個(gè)他。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的問(wèn)題出現(xiàn)在年齡很小的孩子身上。他們或許身體上跟一般的小朋友沒(méi)什么差別，但是只要獨(dú)處時(shí)，另一個(gè)人格便會(huì)顯示出來(lái)。這些問(wèn)題，都跟父母與子女間的互動(dòng)質(zhì)量脫不了關(guān)系。有得父母只顧著工作，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了給孩子優(yōu)越的生活環(huán)境。但就是因?yàn)檫@樣的想法忽略了與子女的溝通，也就是互動(dòng)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。有的時(shí)候，孩子在學(xué)校里，跟同學(xué)鬧別扭、被老師批評(píng)等等，孩子們的心靈還不夠強(qiáng)大，不能承受了這些壓力還能有良好的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，那對(duì)他們來(lái)說(shuō)或許已經(jīng)成立天條，暫時(shí)還不可能實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)，家，就成了避風(fēng)港，成立心靈的慰籍地。孩子需要父母的開(kāi)解與引導(dǎo)，引導(dǎo)他們?nèi)绾握_處理好那些社會(huì)關(guān)系。而怎樣開(kāi)解與引導(dǎo)就成了互動(dòng)環(huán)節(jié)中的核心。當(dāng)今社會(huì)打罵是成不了才的，況且現(xiàn)在的法律這么健全。因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就打罵孩子，隨時(shí)可能被告施家暴。因此，如何正確進(jìn)行互動(dòng)環(huán)節(jié)成了一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，每個(gè)人都必須修讀的，而家長(zhǎng)更甚！
"不能太靠近，也不能太疏遠(yuǎn)"�？拷�，是指家長(zhǎng)要給孩子自由的空間，不能實(shí)施限制他們。比如總是詢問(wèn)他們學(xué)校的情況，幾乎要把每一分每一秒做過(guò)什么都要掌握的滴水不漏，讀后感《社會(huì)學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文》。孩子會(huì)很反感這些，認(rèn)為家長(zhǎng)太煩了。久而久之什么都不愿意說(shuō)，就是因?yàn)槟承┘议L(zhǎng)喜歡打破沙鍋問(wèn)到底，這種做法有是可能行得通，但是給人很強(qiáng)烈的壓迫感。孩子不是嬰兒，他們懂得，他們的心理已經(jīng)開(kāi)始成熟了。疏遠(yuǎn)，就是上文指的那些只顧著工作的家長(zhǎng)。作為父母，除了給子女良好的物質(zhì)生活環(huán)境外，心理上的溝通是必不可少的。盡管物質(zhì)給與了滿足，但心卻越走越遠(yuǎn)，到最后只可能是表里不一的父子關(guān)系。這里就涉及"社會(huì)距離"這種概念。不僅僅是跟陌生人有社會(huì)距離，就是一個(gè)家庭里也不是人人都能做到親密無(wú)間的。人，總是需要有個(gè)人地帶，那里只允許自我進(jìn)入，他人都沒(méi)有通行證�？梢哉f(shuō)，對(duì)個(gè)人而言，那是一個(gè)圣地，是不允許侵犯的。一旦社會(huì)上的他們，包括家里人越界了，就會(huì)破壞這種社會(huì)距離，就會(huì)導(dǎo)致原來(lái)和諧的關(guān)系破裂。
讀完這本書(shū)，"他人"這一名詞給我留下了比較深的印象。他人就是其他人，除了自己以外的人。我們之于其他人也是他人。因此，"他人"和"我"同樣離不開(kāi)社會(huì)。離了集體，就無(wú)所謂"他人"了。"他人"的集體稱(chēng)之為"外群體"，"我"存在的集體叫做"內(nèi)群體"。一般我們只是很簡(jiǎn)單地認(rèn)為，群體就是一群人向著某個(gè)相同的方向共同完成某些事。這個(gè)過(guò)程中的互動(dòng)，我們當(dāng)成是理所當(dāng)然，沒(méi)必要去考究。其實(shí)，日常生活中隨處充斥著解釋這一概念的元素。人們?nèi)粘Ｉ钪谐?huì)提到"姐妹情"、"兄弟情"、大伙兒是一"家"之類(lèi)的`類(lèi)比，也老是把國(guó)家民族說(shuō)成是"我們的母親"或"祖國(guó)"。互助、保護(hù)、友誼就此成為了內(nèi)群體生活的想象性規(guī)則。這些規(guī)則從情感上誘發(fā)了我們的認(rèn)同感，產(chǎn)生了想要接近這一群體的欲望，并渴望充分享受其中的溫暖。而內(nèi)群體一旦產(chǎn)生，便會(huì)覺(jué)得身心愉快。最重要的是每個(gè)個(gè)體都能互相理解，這是促成群體的基本要素。
上文提到的"外群體"，是內(nèi)群體為了獲得自我認(rèn)同、統(tǒng)合一體、內(nèi)部團(tuán)結(jié)和情感安全，需要想象出來(lái)的對(duì)立(P30-31)。群體內(nèi)部為了完成任務(wù)，有時(shí)候免不了會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手(這里不包括超越自我這一方面)，這時(shí)就可以區(qū)分內(nèi)外群體了。內(nèi)群體的成員認(rèn)為屬于自己應(yīng)的權(quán)利的東西，要是給了外群體的人，就成了體諒人，發(fā)善心。而對(duì)手就是作出的事情很溫和也會(huì)被要求給予嚴(yán)厲譴責(zé)。這里就出現(xiàn)了一種在群體內(nèi)常出現(xiàn)的現(xiàn)象--偏見(jiàn)。偏見(jiàn)會(huì)促使人們贊成用作推動(dòng)自身事業(yè)的手段，而如果這種手段是外群體追求其宗旨時(shí)所使用的，就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得正當(dāng)性(P32)。這就相當(dāng)于我們平常提到的"戴有色眼鏡看別人"，可是日常生活中提到的這一概念?yuàn)A雜了更多的感情色彩，有的人心存妒忌，有的人根本不屑，也有的人是打心眼里討厭的，這些癥狀屬于偏見(jiàn)的范疇。當(dāng)然在這里提到的偏見(jiàn)，發(fā)生的環(huán)境是在群體內(nèi)的，范圍有所不同。
內(nèi)群體里產(chǎn)生了比較一致的價(jià)值觀世界觀，對(duì)于與自身集體有所相悖的個(gè)人或是小群體都會(huì)持有偏見(jiàn)。內(nèi)群體的成員大多數(shù)不希望參雜進(jìn)跟自己不一樣的元素，他們已經(jīng)習(xí)得的那些有效應(yīng)對(duì)日常生活的方式，驟然間變得不那么值得信賴。其結(jié)果，人們覺(jué)得喪失了對(duì)于新處情景的控制，因此討厭這些變化，抵制外來(lái)者的加入。內(nèi)群體的成員演變成定居者，他們與外來(lái)者的關(guān)系主要有三種--互搏式裂殖增殖、互補(bǔ)式裂殖增殖、互惠。其中，互惠形式是普遍存在于絕大多數(shù)互動(dòng)框架中。在互惠關(guān)系中，任何單一互動(dòng)都是不對(duì)等的，但隨著事件的推移，各方行動(dòng)會(huì)相互平衡(P34)。外來(lái)者之于內(nèi)群體是"他們"，內(nèi)群體就是"我們"，兩者只有合而觀之，在彼此對(duì)立中，才能具有意義。
每個(gè)群體都有其邊界，這些邊界是摸不著看不見(jiàn)的，是可以被穿越或重繪的想象性界限。這些邊界用于區(qū)分外群體和外來(lái)者。每個(gè)行業(yè)、每個(gè)家庭、每個(gè)宗教組織等等都可以是一個(gè)內(nèi)群體，都有其自身的價(jià)值觀，這些群體的邊界可能是根據(jù)能力、信仰、工作等方面劃分的。邊界的劃分，除了要區(qū)分內(nèi)外部成員外，還對(duì)自身內(nèi)部的成員起作用。他們可以約束群體內(nèi)部的，使得他們不作出損害集體的行為。因此，也可以將這些邊界理解為是一種規(guī)范，規(guī)范內(nèi)部成員的價(jià)值觀，使得他們不會(huì)成為叛徒，成為詆毀價(jià)值觀和破壞統(tǒng)一的人。
一個(gè)群體的邊界受到威脅，來(lái)自外部的原因要?dú)w咎于那些曖昧含混的人。這些人可能會(huì)問(wèn)出一些群體成員不知道如何回答的問(wèn)題，由此引發(fā)焦慮。因?yàn)樗麄冞^(guò)去根本不曾遇到類(lèi)似的場(chǎng)合。他們過(guò)著平常的日子，從來(lái)不會(huì)對(duì)自己的日常行為發(fā)問(wèn)，那已成為一種慣性，一種習(xí)慣。一旦被問(wèn)"你為什么要這樣做?有意義么?"這里的問(wèn)題，他們會(huì)感到不知所措，原本舒適的生活受到了挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致了安全感的喪失，使得群體成員陷入了窘困的境地。這些產(chǎn)生威脅的人往往就是群體的新來(lái)者。幾時(shí)他們?nèi)绾闻Φ叵胍谌胄碌募w，一開(kāi)始總是難免會(huì)犯錯(cuò)。因此他們的嘗試看起來(lái)缺乏說(shuō)服力，行為也顯得笨拙。其實(shí)他們只不過(guò)是想要努力跨越那條邊界。就舉轉(zhuǎn)校生的例子，他們一直在原來(lái)的學(xué)校學(xué)習(xí)，然而突然間去到新的學(xué)校環(huán)境。或者他們一開(kāi)始會(huì)不習(xí)慣，有時(shí)候會(huì)犯一些其他同學(xué)看來(lái)根本不會(huì)煩的錯(cuò)誤。但是隨著時(shí)間的適應(yīng)，他們他們也能成為新學(xué)校的一員。
對(duì)于社會(huì)生活，更多的是要與人合作互動(dòng)。人一旦離了集體，所有的功能很快都會(huì)退化。就像是深山中的野人，他們與世隔絕，他們沒(méi)有語(yǔ)言的交流，更不用說(shuō)心靈上的溝通，他們每天的生活內(nèi)容就是填飽肚子。這樣的生活周而復(fù)始，漸漸地便會(huì)從人退化為猿。其次，在互動(dòng)的過(guò)程中，人與人之間還是要保持社會(huì)距離，即使是家里人間。
如何看待與維持生活是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，需要我們不斷理解。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得6
生活和工作中的最大快樂(lè)在于成為別人，成為你最初不是的那個(gè)人。
作為社會(huì)學(xué)研究最重要的對(duì)象——社會(huì)，這個(gè)客觀的存在之“物”，對(duì)我們每個(gè)人都做了些什么？在彼得.伯格的著作《與社會(huì)學(xué)同游--人文主義的視角》一書(shū)中，他將社會(huì)描述成一個(gè)大型的囚籠，其中每個(gè)人都被賦予了角色，在一個(gè)木偶劇場(chǎng)的舞臺(tái)上，為滿足社會(huì)期待而表演欺騙。從社會(huì)這個(gè)大型組織成立的那一刻起，人就活在了特定社會(huì)力量的交叉點(diǎn)上。圍繞這一觀點(diǎn)，本章選取了五個(gè)主題進(jìn)行了闡述：社會(huì)定位、社會(huì)控制、社會(huì)分層、社會(huì)情景以及社會(huì)制度。
他寫(xiě)道，基于社會(huì)控制與社會(huì)分層，制度（經(jīng)濟(jì)、法律、階級(jí)、婚姻、宗教、道德、習(xí)俗等）影響人的一生。“人置身于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。一個(gè)人可以想象一下他不得不一個(gè)接一個(gè)取悅的人……他可能得到這樣的印象：全社會(huì)都?jí)涸谒念^上”。
從我們出生那一刻起，我們的學(xué)習(xí)和生活便被賦予了期待。在對(duì)未來(lái)的預(yù)期中，一個(gè)正常家庭的孩子應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、結(jié)婚生子、頤養(yǎng)天年，一個(gè)貴族家庭、或一個(gè)貧窮家庭的孩子可能又不一樣，每一種期待決定一種人生的走向。具體例子中，一段婚姻里，人們總是遵循心動(dòng)、戀愛(ài)、求婚、訂婚、結(jié)婚的步驟。無(wú)法想象，一妻多夫、同性結(jié)婚、只生不養(yǎng)是一種道德的行為，因?yàn)樯鐣?huì)從出生開(kāi)始就在影響我們的性格養(yǎng)成。換一種思路：不同婚姻制度，在不同社會(huì)里都屬正常。
任何社會(huì)的存在都離不開(kāi)社會(huì)控制。社會(huì)通過(guò)各種手段對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行約束，使之在既定的軌道上穩(wěn)定運(yùn)行。國(guó)家有國(guó)家的手段，學(xué)校、村落也各有相應(yīng)的章法。對(duì)于組織機(jī)構(gòu)等正式群體，可以采用政治、法律以及經(jīng)濟(jì)的手段對(duì)成員進(jìn)行控制，道德、風(fēng)俗、禮儀也是控制的常規(guī)“武器”；一些初級(jí)群體，則通過(guò)規(guī)勸、議論、羞辱等辦法對(duì)成員施加壓力，使之就范。而終極的控制手段，莫過(guò)于暴力了，它和人類(lèi)歷史一樣悠久，也極為的有效。當(dāng)然，出于“經(jīng)濟(jì)”的考慮，能用假話、套話威懾成員，使其循規(guī)蹈矩、不越雷池更是個(gè)不錯(cuò)的選擇，不戰(zhàn)而屈人之兵嘛。
最后一個(gè)主題關(guān)于社會(huì)制度，它決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)形式，為社會(huì)成員提供一整套的程序，使之行為模式化。換句話說(shuō)，就是這個(gè)事我不那么干，自己都覺(jué)得怪怪的。何況，制度的設(shè)定還有強(qiáng)制性，并不是由著性子來(lái)隨意選擇。那么問(wèn)題來(lái)了，人真的.是別無(wú)選擇了嗎？當(dāng)然不是，人們合作來(lái)可以改變制度，換個(gè)新式“監(jiān)獄”待著唄。
“社會(huì)走在我們身前，存在于我們身后。我們出生之前，社會(huì)已然存在，我們?nèi)ナ乐笏鼘⒗^續(xù)存在。我們的生命只不過(guò)是漫長(zhǎng)歲月里社會(huì)宏偉征途中短暫的插曲而已。”
人這一渺小的生命體，在社會(huì)重重壓制下生存，真心不易。有人具有與生俱來(lái)的樂(lè)觀情懷，相信即便是真在“監(jiān)獄”中，戴著鐐銬起舞，也能真切體驗(yàn)到發(fā)自靈魂深處的喜悅。當(dāng)然，理性的人們還可以通過(guò)反思：自己因何為自己，如何成為別樣的自己？以此為動(dòng)力突破社會(huì)對(duì)自己的限制，活出更多彩的人生，那會(huì)不會(huì)更好呢？
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得7
清末沈家本法律改革以來(lái)，中國(guó)逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識(shí)體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國(guó)人接受與認(rèn)可。盡管如此，由于在中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源中，并無(wú)直接對(duì)應(yīng)的概念與理論，由此導(dǎo)致，無(wú)論是在國(guó)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，還是在知識(shí)分子的智識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗(yàn)與感受。因此之故，國(guó)人在接受現(xiàn)代法律的過(guò)程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書(shū)試圖在法律專(zhuān)業(yè)研究之外，結(jié)合具體事例和論著，用一般人文知識(shí)界熟悉的語(yǔ)言來(lái)闡述‘法律是什么’‘法律學(xué)問(wèn)的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的演化而言意味著什么’等問(wèn)題”，這是泮偉江教授專(zhuān)著《法學(xué)的社會(huì)學(xué)啟蒙》（商務(wù)印書(shū)館，20xx年版）封底的一段充分說(shuō)明該集子核心主旨的文字。
該集子是作者“結(jié)合當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會(huì)，如何理解中國(guó)社會(huì)的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會(huì)，如何理解中國(guó)與世界的關(guān)系等問(wèn)題，展開(kāi)了相對(duì)比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁(yè)），匯集十余年寫(xiě)就的系列文章而成的。可以說(shuō)，這些文章基本上均是作者在面對(duì)和處理正處在“一個(gè)不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗(yàn)可能性的時(shí)代”的當(dāng)代中國(guó)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來(lái)幫助我們觀察中國(guó)人當(dāng)下的生存處境，表達(dá)我們身處此種豐富而復(fù)雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁(yè)），確實(shí)是“同輩法律學(xué)人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁(yè)）的成果展示。
或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專(zhuān)著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見(jiàn)意義的“陌生人社會(huì)命題”（注：周林剛教授將該專(zhuān)著的兩個(gè)主要理論創(chuàng)見(jiàn)分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗(yàn)命題”和“陌生人社會(huì)命題”，參見(jiàn)周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁(yè)）及其對(duì)司法改革的理論啟示價(jià)值�！澳吧耸且粋�(gè)具有豐富潛能的概念。處于不同時(shí)代處境的不同學(xué)者，基于各自的問(wèn)題意識(shí)，而揭示和挖掘這個(gè)概念所蘊(yùn)含的某種方向的潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會(huì)與時(shí)代需要的陌生人理論”（第272頁(yè)）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來(lái)的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗(yàn)的可能性與限度”（第315頁(yè)）之際，基于中國(guó)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史處境與經(jīng)驗(yàn)感受（例如，個(gè)人需求的多元化與復(fù)雜化；大規(guī)模的人口流動(dòng)，帶來(lái)超大規(guī)模陌生人群治理問(wèn)題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關(guān)系除了日常生活的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)關(guān)系之外，變成高度抽象和復(fù)雜的陌生人之間的商品交易關(guān)系，等等，第235—236頁(yè)），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會(huì)”的范疇。
正如周林剛教授在“序言”中所說(shuō)，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會(huì)，陌生人則作為異類(lèi)處在社區(qū)/社會(huì)的邊緣甚或外部；而一個(gè)大規(guī)模陌生人社會(huì)，或者說(shuō)系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會(huì)，熟人社區(qū)則是點(diǎn)綴在陌生人社會(huì)海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構(gòu)成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會(huì)為前提才得以構(gòu)成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過(guò)來(lái)，陌生人關(guān)系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁(yè)）。
也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關(guān)系所發(fā)生的領(lǐng)域、熟人/陌生人社會(huì)中個(gè)人之間關(guān)系的維系機(jī)制，等等，均存在著差別。就個(gè)人之間的維系機(jī)制而言，熟人社會(huì)靠的`是“個(gè)人之間的人格信任機(jī)制”，而陌生人社會(huì)靠的是“個(gè)人對(duì)法律系統(tǒng)等抽象大型基礎(chǔ)設(shè)施的信任”（第237頁(yè)）。
如果說(shuō)傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會(huì)尚可以依賴個(gè)人的“誠(chéng)信品格”“人格保障”等非制度化、個(gè)殊化因素來(lái)保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會(huì)則必須仰賴于制度化、普遍化、可預(yù)期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運(yùn)行。
由此可見(jiàn)，“陌生人社會(huì)的關(guān)鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會(huì)，而是整個(gè)社會(huì)中，用以為個(gè)體生活提供參照的基礎(chǔ)性框架，是以陌生人為典型形象而構(gòu)造出來(lái)的”（第271頁(yè)）。在我看來(lái)，此種“基礎(chǔ)性框架”，在現(xiàn)代法治社會(huì)中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《依法治國(guó)決定》）。
作者立足于適應(yīng)超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔(dān)功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔(dān)起建立遠(yuǎn)程陌生人相互信任機(jī)制的新功能，第237頁(yè)）的考慮，提出了未來(lái)深化司法改革的一個(gè)重要方向和著力點(diǎn)：基層法院要更加下沉到基層中去，進(jìn)一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的具有“準(zhǔn)司法”性質(zhì)的“人民法庭”，將其做大做強(qiáng)；進(jìn)一步建設(shè)上訴法院機(jī)制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對(duì)上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實(shí)審”功能；若二審法院兼顧“事實(shí)審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔(dān)法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁(yè)）。
可以說(shuō)，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：
一是破除“簡(jiǎn)單的中央/地方模式”，“進(jìn)一步發(fā)掘出司法權(quán)雙重屬性的理論意義”（序言第3頁(yè)），合理建構(gòu)多元的司法機(jī)構(gòu)體系和科學(xué)處理中央——地方關(guān)系（例如，立法機(jī)關(guān)+最高司法機(jī)關(guān)—省級(jí)高院規(guī)則制定權(quán)的分配；司法改革的頂層設(shè)計(jì)和地方的改革探索的關(guān)系，等等）。就多元司法機(jī)構(gòu)體系構(gòu)建而言，可以借鑒英國(guó)的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構(gòu)建“準(zhǔn)司法”的“人民法庭體系”和“標(biāo)準(zhǔn)司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動(dòng)“中央和地方兩個(gè)積極性”而言，正如強(qiáng)世功教授所說(shuō)，“中國(guó)幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國(guó)的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問(wèn)題，不同的法律對(duì)應(yīng)的問(wèn)題也根本不同�；鶎臃ㄔ号c高級(jí)法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應(yīng)當(dāng)尊重差異化和多元化，給地方法院自主權(quán)，不應(yīng)當(dāng)搞一刀切”（參見(jiàn)強(qiáng)世功：“再論法律共同體：超越與重構(gòu)”，載《財(cái)經(jīng)》20xx年第32期）。
二是重新構(gòu)建審級(jí)制度。作者的前述主張盡管與《依法治國(guó)決定》的規(guī)定，即“完善審級(jí)制度，一審重在解決事實(shí)認(rèn)定和法律適用，二審重在解決事實(shí)和法律爭(zhēng)議、實(shí)現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯(cuò)、維護(hù)裁判權(quán)威”并不完全一致，但至少有一共同點(diǎn)：合理區(qū)分不同層級(jí)法院的功能，改變目前四級(jí)法院均不同程度地承擔(dān)“認(rèn)定事實(shí)、解決糾紛”功能的局面。
三是準(zhǔn)確定位省級(jí)高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實(shí)踐當(dāng)中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點(diǎn)：民事立法過(guò)于原則，可操作性不強(qiáng)；在適用法律過(guò)程中離不開(kāi)最高人民法院的司法解釋?zhuān)痉ń忉屩荒軡M足操作性方面的部分需求，省級(jí)高院的審判指導(dǎo)意見(jiàn)則發(fā)揮拾遺補(bǔ)闕或司法解釋先導(dǎo)的作用；各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實(shí)現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一往往緩不濟(jì)急，能做到哪一級(jí)算哪一級(jí)，聊勝于無(wú)；四級(jí)兩審制在民商事審判中賦予省級(jí)高院‘事實(shí)上的終審權(quán)’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個(gè)重要理?yè)?jù)就在于，“地方法院（主要是高級(jí)人民法院）之間對(duì)民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見(jiàn)市場(chǎng)’之形成”“不同的意見(jiàn)經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、博弈，最終趨于達(dá)成共識(shí)，再上升到中央一級(jí)的立法”“這也許是中國(guó)法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個(gè)重要路徑”（參見(jiàn)張谷：“對(duì)當(dāng)前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》20xx年第1期）。
因此，面對(duì)此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實(shí)客觀存在，正確的態(tài)度應(yīng)是合理的規(guī)制，而不是一味地反對(duì)，例如，針對(duì)省級(jí)高院是否有權(quán)制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問(wèn)題，與其下文禁止，不如專(zhuān)門(mén)通過(guò)立法來(lái)加以規(guī)范并納入合法性審查。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得8
首先說(shuō)什么社會(huì)學(xué)。其實(shí)整本書(shū)都沒(méi)有明確給社會(huì)學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會(huì)學(xué)嘗試的是理解社會(huì)；社會(huì)學(xué)價(jià)值無(wú)涉的；社會(huì)學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門(mén)學(xué)科的學(xué)問(wèn)；社會(huì)學(xué)問(wèn)題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)并非人類(lèi)社會(huì)某一個(gè)隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個(gè)我理解的社會(huì)學(xué)定義：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，中立地揭示社會(huì)真相的學(xué)問(wèn)。
本書(shū)的第四章，就人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。第四章提出了社會(huì)決定論：社會(huì)如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會(huì)對(duì)人的囚禁主要通過(guò)社會(huì)控制和社會(huì)分層兩個(gè)方面。社會(huì)控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會(huì)控制，可以用這樣一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個(gè)圓圈代表一個(gè)社會(huì)控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場(chǎng)，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個(gè)人置于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們?cè)谏钪袝r(shí)常會(huì)產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會(huì)都?jí)涸谖翌^上。另一方面，社會(huì)分層把社會(huì)塑造出一個(gè)等級(jí)體系分明的金字塔。階級(jí)是其中一種分層類(lèi)型，階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會(huì)里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會(huì)地位是有變化的'，好壞起落的變化都有。階級(jí)地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個(gè)人能夠預(yù)期到的在社會(huì)中的命運(yùn)。
既然人與社會(huì)的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒(méi)有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？
書(shū)中告訴我們：能。
本書(shū)的第六章，介紹了抵制社會(huì)控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說(shuō)白了就是革命，一個(gè)人不承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會(huì)體制。
顯然，以上兩種方法，對(duì)普通人并不適用。
真正實(shí)用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得9
臨近年底，各種雜事把時(shí)間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個(gè)月完成不了讀書(shū)群的任務(wù)，猶豫著要不要請(qǐng)假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時(shí)間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會(huì)有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報(bào)了書(shū)目，且是社科類(lèi)足足四百頁(yè)的書(shū)——《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類(lèi)的書(shū)讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡(jiǎn)直是催眠藥�？墒�，我好像聽(tīng)某位名人說(shuō)過(guò)，讀書(shū)要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面，拓寬自己的視野。選《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書(shū)，是對(duì)自己發(fā)起的一個(gè)小小挑戰(zhàn)。
既然這本書(shū)介紹的是社會(huì)學(xué)，那我就首先要明白社會(huì)學(xué)是個(gè)什么東東。
社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時(shí)候歐洲正經(jīng)歷一場(chǎng)歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國(guó)家相繼從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，而在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會(huì)道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個(gè)改變是如此迅速，使得當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有做好準(zhǔn)備就步入一個(gè)與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是何等相似）。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，并且討論人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)的種種問(wèn)題。教會(huì)現(xiàn)代人以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開(kāi)闊的.視野去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
通過(guò)讀《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書(shū)，我的思維仿佛被打開(kāi)，社會(huì)中的百科萬(wàn)象，在這本書(shū)中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書(shū)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場(chǎng)生存到溝通交往，從個(gè)體行為到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識(shí)，每天都有新見(jiàn)解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來(lái)直去，不會(huì)拐彎，學(xué)了社會(huì)學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強(qiáng)，在生活中遇到問(wèn)題，會(huì)從多個(gè)角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會(huì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性很廣泛的社會(huì)科學(xué)，它與我們的生活息息相關(guān)。社會(huì)學(xué)通過(guò)研究人類(lèi)在社會(huì)中的各種社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等方方面面的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，使人們更清楚地了解自己所處的社會(huì)環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)知。對(duì)自己所處的社會(huì)有了清楚的認(rèn)知，就會(huì)令自己脫離小我，把自己放到整個(gè)社會(huì)的背景下來(lái)考慮問(wèn)題。這樣帶來(lái)的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問(wèn)題，久而久之，就會(huì)讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強(qiáng)，讓個(gè)人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書(shū)，就如與不同的人交朋友。開(kāi)卷有益，多讀點(diǎn)與自己興趣相左的書(shū)，更是十分有益！
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得10
本書(shū)圍繞個(gè)人、社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這三個(gè)方面分析社會(huì)學(xué)。其中，作者首要闡述的問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動(dòng)如何塑造了我們周?chē)氖澜�，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞。我們對(duì)于自我與社會(huì)之間的關(guān)系及差異性后果的正確評(píng)價(jià)，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來(lái)。
一、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系
社會(huì)學(xué)家通過(guò)關(guān)注背景和地位的重要性，來(lái)解答我們?yōu)槭裁磿?huì)想我所想，為我所為。個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對(duì)資源的獲取，也決定著能否做出切實(shí)可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰(shuí)。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會(huì)地位差距，膚色會(huì)直接影響社會(huì)資源的獲取。相比社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體，較少獲得社會(huì)資源的弱勢(shì)群體擁有不同的觀念、行為和機(jī)會(huì)。米爾斯在社會(huì)學(xué)的想象力中，充分展示了美國(guó)社會(huì)權(quán)力的分布不均和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理，社會(huì)階層對(duì)百姓生活的影響。社會(huì)地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、文化資源等。從而這些因素影響著個(gè)人的態(tài)度、觀念、行動(dòng)。例如，那些控制了階級(jí)和地位資源的人，通�？梢該碛懈嗖煌倪x擇，并且更好地組織起來(lái)確保他們的意愿得以實(shí)現(xiàn)。喬恩威特在社會(huì)結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會(huì)期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會(huì)群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實(shí)現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會(huì)需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動(dòng)力機(jī)制，這些機(jī)制包括社會(huì)整合、勞動(dòng)力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來(lái)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會(huì)之外并能為人們提供認(rèn)識(shí)“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)而非社會(huì)的.重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會(huì)作為實(shí)體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識(shí)及個(gè)體行動(dòng)等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體及其行動(dòng)時(shí)，我們就會(huì)更直接關(guān)心個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系是什么樣的。社會(huì)學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會(huì)。這一模型認(rèn)為，個(gè)體與社會(huì)之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來(lái)產(chǎn)生意義，但同時(shí)也會(huì)限制我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)和所做的選擇。比如，在個(gè)體的“社會(huì)化”中，個(gè)體通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會(huì)化。每個(gè)人置身于不同的宏觀文化背景和社會(huì)地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個(gè)體的獨(dú)特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個(gè)人的控制，成為共識(shí)的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會(huì)世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個(gè)體與社會(huì)的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個(gè)體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛(ài)情是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個(gè)體對(duì)伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。家庭通過(guò)傳承社會(huì)地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時(shí)獲得的社會(huì)地位，影響了我們對(duì)資源的獲取。長(zhǎng)大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時(shí)，對(duì)整個(gè)家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所，在家庭中，我們學(xué)會(huì)必要的文化技能，接受了群體價(jià)值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。
根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，由于社會(huì)分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過(guò)程中教授相應(yīng)的價(jià)值觀以使人們共同合作。教育對(duì)我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語(yǔ)言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教育體制內(nèi)，社會(huì)控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會(huì)不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒(méi)有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類(lèi)的問(wèn)題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級(jí)。但并非所有的孩子都有同樣的機(jī)會(huì)獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開(kāi)始就影響了他們的成績(jī)。很難想象，那些沒(méi)有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來(lái)。那些被分到低級(jí)組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績(jī)差似乎成了自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)�？隙ú�(qiáng)化了那些既有的社會(huì)差距，從而使學(xué)生社會(huì)縱向流動(dòng)變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書(shū)著重強(qiáng)調(diào)著一個(gè)觀點(diǎn)：塑造個(gè)體生活的一個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會(huì)階級(jí)所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會(huì)和文化差異。從一開(kāi)始，有關(guān)社會(huì)階級(jí)的話題就一直受到社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會(huì)關(guān)系的中心問(wèn)題，韋伯在論述權(quán)力和社會(huì)控制時(shí)也將其視為重點(diǎn)。從古至今的社會(huì)分層制度，奴隸制、等級(jí)制、種姓制以及階級(jí)制都說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對(duì)個(gè)體獲得機(jī)會(huì)所產(chǎn)生的深厚影響。階級(jí)不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢(mèng)想。
書(shū)中P25寫(xiě)到：決定社會(huì)地位最重要的因素是我們的父母是誰(shuí)。對(duì)此，我筆者持有不同的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)要求我們，分析問(wèn)題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個(gè)體意識(shí)。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，社會(huì)階層基本是固化的，社會(huì)流動(dòng)主要是階層內(nèi)部的流動(dòng)。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國(guó)改革開(kāi)放前，六十年代家庭成分是一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的社會(huì)資源�，F(xiàn)在的時(shí)代，是一個(gè)以自致因素為主的高流動(dòng)率社會(huì)機(jī)制。我們確實(shí)基于自己的社會(huì)地位而繼承了優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。它們可以限制某些人的機(jī)會(huì)，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時(shí)，我們也可以避開(kāi)先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源突破，選擇更易向上流動(dòng)的領(lǐng)域。比如：個(gè)人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會(huì)賦予了我們?cè)S多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會(huì)單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過(guò)程中，也在為建設(shè)更美好的社會(huì)而貢獻(xiàn)著自己的力量。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得11
社會(huì)效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見(jiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實(shí)這只不過(guò)是契合了社會(huì)中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開(kāi)行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人性。
本書(shū)介紹了28個(gè)有趣實(shí)用的社會(huì)效應(yīng)和定律。將每個(gè)效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來(lái)與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過(guò)卻從未當(dāng)回事的社會(huì)學(xué)定律，會(huì)讓你對(duì)日常生活、工作有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，幫助你積極的.面對(duì)人生，完善自我。
比如“羊群效應(yīng)”這個(gè)定律，最早是股票投資中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是投資者在交易過(guò)程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動(dòng)起來(lái)，其它的羊也會(huì)一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱(chēng)為“從眾心理”。有這樣一個(gè)關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專(zhuān)家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱(chēng)瓶子打開(kāi)后藥品會(huì)散發(fā)出撲鼻的清香，只有對(duì)化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來(lái)，他打開(kāi)了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱(chēng)能聞到藥品的味道，并沒(méi)有同學(xué)表示出不同的看法。而實(shí)際上專(zhuān)家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨(dú)立的思考和判斷；對(duì)事物要有敏感性，減少損失帶來(lái)的傷害；注重對(duì)信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成
為羊群效應(yīng)的受益者。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們一來(lái)到世間，社會(huì)就在我們面前樹(shù)起了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)：你怎樣度過(guò)自己的一生？”讀讀這些神奇的社會(huì)學(xué)定律，它們將幫你揭開(kāi)行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得12
賴特·米爾斯是上個(gè)世紀(jì)美國(guó)著名的批判社會(huì)學(xué)家，他所編著的《社會(huì)學(xué)的想象力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。該書(shū)主要探討了什么是社會(huì)學(xué)的想象力，并結(jié)合1950年代美國(guó)的社會(huì)背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和社會(huì)學(xué)的想象力的重要性，以及他對(duì)社會(huì)學(xué)前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會(huì)科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時(shí)也分析了當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾所存在的個(gè)人焦慮和漠然問(wèn)題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。
在本書(shū)的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會(huì)學(xué)的想象力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會(huì)學(xué)的想象力是一種視覺(jué)轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會(huì)環(huán)境，掌握世界的動(dòng)向，理解我們所遭遇的事件，同時(shí)我們可以獲得一種新的思考方式。通過(guò)運(yùn)用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會(huì)問(wèn)題。
在接下來(lái)的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)存在的問(wèn)題，主要出現(xiàn)在五個(gè)方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進(jìn)行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《社會(huì)系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過(guò)于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的概念王國(guó)，宏大理論的術(shù)語(yǔ)無(wú)法對(duì)任何一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行清晰的陳述。針對(duì)當(dāng)時(shí)“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)時(shí)間、機(jī)構(gòu)和金錢(qián)的特殊需求也極有可能使社會(huì)科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個(gè)社會(huì)的科層化服務(wù)。在米爾斯看來(lái)如果社會(huì)科學(xué)家同科層制結(jié)合起來(lái)就會(huì)使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來(lái)自組織、政府、社會(huì)的干擾，研究的氛圍就會(huì)變得不純粹，反而影響社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
在第七章的開(kāi)篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的社會(huì)科學(xué)前景的思想上來(lái)。”以下的內(nèi)容顯而易見(jiàn)，米爾斯提出了他對(duì)社會(huì)學(xué)的抱有的前景，主要涉及這幾個(gè)方面：人類(lèi)的多樣性、歷史的運(yùn)用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過(guò)這幾個(gè)方面來(lái)呼吁社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類(lèi)的多樣性時(shí)，米爾斯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究必須正視人類(lèi)社會(huì)的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來(lái)理解這些多樣性。其中兩個(gè)重要的的分析單位是社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族國(guó)家。要理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須運(yùn)用盡可能多的學(xué)科、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，作為社會(huì)科學(xué)家要懂得歷史知識(shí)，通過(guò)不同時(shí)期的對(duì)比來(lái)獲得更多的信息和靈感。面對(duì)逐漸令人擔(dān)心的社會(huì)學(xué)界，社會(huì)學(xué)的想象力是米爾斯進(jìn)行批判的工具之一，它不僅昭示了社會(huì)學(xué)的缺失，也飽含了社會(huì)學(xué)的希望。雖然社會(huì)學(xué)的想象力是米爾斯獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)匯，但它蘊(yùn)含的意義在社會(huì)學(xué)成為一門(mén)學(xué)科之初，甚至可以說(shuō)在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個(gè)意義上，米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》代表了對(duì)社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱(chēng)為“古典社會(huì)理論的最后一人”。
通過(guò)閱讀《社會(huì)學(xué)的'想象力》，我認(rèn)識(shí)到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開(kāi)闊，米爾斯正是向我們展示“社會(huì)學(xué)的想象力”來(lái)告訴每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握社會(huì)學(xué)的想象力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會(huì)，了解所處的時(shí)代現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題；另一方面也要懂得歷史知識(shí)，因?yàn)樵谘芯康倪^(guò)程中可以通過(guò)對(duì)比歷史來(lái)獲取更多有價(jià)值的信息。
雖然這本書(shū)是《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)。回過(guò)頭來(lái)反觀自身，我發(fā)覺(jué)我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫(xiě)作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來(lái)越固化無(wú)法在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時(shí)刻警醒了我，也對(duì)剛剛跨入學(xué)術(shù)門(mén)檻的初級(jí)學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫(xiě)作等等，為正處在迷茫時(shí)期的我們指明了一個(gè)方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時(shí)不能盲從，時(shí)刻保持清醒的頭腦�！芭小焙汀百|(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過(guò)程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會(huì)十全十美，需要我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不斷摸索和驗(yàn)證并及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)更美好的世界。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得13
01
前景
開(kāi)篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類(lèi)所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道所界定;他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約;處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧](méi)有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說(shuō)：“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到�？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”，我們?cè)谏鐣?huì)研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問(wèn)題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過(guò)去的問(wèn)題，也不能拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人的行為。
米爾斯認(rèn)為，社會(huì)研究中，除了要關(guān)注具體社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類(lèi)面臨的困擾產(chǎn)生于個(gè)體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。
因此，米爾斯說(shuō)，在社會(huì)研究中，“無(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這兩者，就無(wú)法了解其中之一�！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人本身這三類(lèi)問(wèn)題的人。
而培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時(shí)社會(huì)上、社會(huì)科學(xué)界出現(xiàn)的各種問(wèn)題。比如：人們?cè)诳焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的`勞動(dòng)生產(chǎn)中日漸異化(像喬治·奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱)、
信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究?jī)?nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評(píng)定指標(biāo))、價(jià)值中立不受重視(有特定的政治立場(chǎng))、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識(shí)的灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開(kāi)放)。而這些問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力。
02
宏大理論
這一章作者對(duì)流行于美國(guó)社會(huì)研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過(guò)看到米爾斯在“懟”帕森斯時(shí)，我覺(jué)得挺大快人心!因?yàn)槲覀兤綍r(shí)看到一些學(xué)術(shù)著作時(shí)也是很痛苦，明明一兩句話就說(shuō)清楚一個(gè)觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語(yǔ)來(lái)論述這一句話，感覺(jué)自己好不容易懂了作者說(shuō)什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來(lái)，那我們?cè)谧x這些書(shū)的時(shí)候肯定會(huì)省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個(gè)缺陷：玩弄語(yǔ)義曖昧的術(shù)語(yǔ)，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實(shí)，閱讀時(shí)必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個(gè)缺陷：一、思考層次過(guò)于一般化，宏大理論無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情景的觀察和處理中去;二、錯(cuò)誤地構(gòu)想了價(jià)值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會(huì)化”教育，使之成為社會(huì)化的人。我覺(jué)得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，他從宏觀的角度來(lái)看整個(gè)社會(huì)發(fā)展，想用一套“萬(wàn)能理論(制度)”來(lái)總攬社會(huì)古今之變，是不可取的。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得14
好的科學(xué)自洽，與證據(jù)符合�？茖W(xué)在不斷變化，結(jié)果是暫時(shí)的。
好的科學(xué)中，最具說(shuō)服力的是經(jīng)受住了證偽的多次嘗試。
社會(huì)學(xué)不能采取自然科學(xué)的知識(shí)論和本體論,因?yàn)?/p>
1、研究主體不一樣。人有思想，會(huì)給予事物意義，會(huì)有意識(shí)/無(wú)意識(shí)騙研究者（忘記；好的理由，真正的理由；敘述環(huán)境對(duì)理解的影響）；
2、社會(huì)學(xué)家無(wú)法實(shí)驗(yàn)（因?yàn)?、無(wú)法準(zhǔn)確復(fù)制自然社會(huì)世界2、無(wú)法切割世界/分割變量以孤立研究3、沒(méi)資源）；
3、科學(xué)家的偏向性無(wú)法避免但要盡力避免，需要言論自由去保證微觀上的偏向促成宏觀上的多元。
社會(huì)學(xué)描述：社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)制度
重要的`觀察：現(xiàn)實(shí)是在社會(huì)中建構(gòu)的；我們的行為具有隱蔽的社會(huì)原因（不只是生物性的原因）；大部分的社會(huì)生活具有深刻的諷刺意味。
《社會(huì)學(xué)》讀書(shū)心得15
之于社會(huì)，無(wú)關(guān)緊要。社會(huì)卻塑造了一個(gè)個(gè)體。個(gè)體真的有自由意志嗎，真的能做自由的選擇嗎。個(gè)體知識(shí)其所屬社會(huì)提供給他的所有經(jīng)歷和認(rèn)知的總和，個(gè)體的行為和趨向甚至叛逆都可推測(cè)和預(yù)知。物質(zhì)和意識(shí)，宿命論和自由意志的爭(zhēng)論，自科學(xué)到社會(huì)學(xué)，滲透和體現(xiàn)在人類(lèi)的'所有知識(shí)分支和層面。了解并接受自己的渺小和無(wú)能，是一種成熟。
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