動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編整理的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感1
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一本以動(dòng)物為主角的寓言小說(shuō)。這本書講述了農(nóng)場(chǎng)上動(dòng)物們起義推翻人類主人后管理自己的故事，通過(guò)對(duì)于這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的管理機(jī)制的變革，探討政治變革和社會(huì)制度的本質(zhì)。
這本書雖然是一本寓言小說(shuō)，但是它在表達(dá)人類社會(huì)中的問(wèn)題和思考上極其深刻。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)所創(chuàng)造出來(lái)的`全新社會(huì)制度體系，讓人們反思人類社會(huì)中的政治制度和權(quán)力分配問(wèn)題，讓我們思考社會(huì)制度與人性的關(guān)系。
在這個(gè)新社會(huì)中，動(dòng)物們一開(kāi)始相信自己的生活會(huì)更加自由和美好，但是隨著排除異己、自我膨脹、權(quán)力驕橫等問(wèn)題的出現(xiàn)，新的社會(huì)制度也變得墮落起來(lái)。這樣的設(shè)定給人們提供了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的、可比性的范例，以動(dòng)物們的故事來(lái)窺探人類社會(huì)的本質(zhì)，使人們反思更加深入和深刻。
這本書通過(guò)動(dòng)物們的語(yǔ)言和舉動(dòng)，向我們展現(xiàn)了社會(huì)中所存在的各種現(xiàn)象，如人類的剝削、階級(jí)斗爭(zhēng)、權(quán)力的腐敗、歷史唯物主義等等。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的刻畫，讓我們不僅能夠了解這些問(wèn)題存在的原因和解決方法，而且能夠更加深入地思考社會(huì)問(wèn)題，思考人類社會(huì)的前景和發(fā)展。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一本富有哲理的小說(shuō)，它通過(guò)動(dòng)物們的故事，探討了人類社會(huì)的政治制度、權(quán)力分配、階級(jí)斗爭(zhēng)等問(wèn)題，并給人們帶來(lái)了對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和人性的深刻思考。它是一本值得一讀、一再思考的書籍。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感2
今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。
政治是人類社會(huì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權(quán)主義為什么是壞的，是因?yàn)樗寵?quán)力集中在一個(gè)人或者某一特定階級(jí)的手中，社會(huì)的財(cái)富也集中在他們手中，損害了大多數(shù)人的權(quán)益�！皺�(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”這句話的確是一句真理，無(wú)論包裝的如何美妙無(wú)比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢？能不能避免呢？“因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人并不具備作自己主人的覺(jué)悟”我對(duì)朋友說(shuō)這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì)的必由之路。就像農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力。農(nóng)場(chǎng)里的'動(dòng)物大多很笨，像那匹馬（拳擊手）連26個(gè)字母都認(rèn)不全，其他很多動(dòng)物基本只能讓到2個(gè)字母。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說(shuō)是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。趕走人類的結(jié)果只不過(guò)是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個(gè)上層階級(jí)下臺(tái)了，另一個(gè)上層階級(jí)很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì)的階級(jí)形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著。
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來(lái)分別作為兩本書的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感3
一部很精彩的書，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書榜單的熱門暢銷小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的.社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書寫相當(dāng)有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)�；蛟S是因?yàn)橄嗨疲圆庞X(jué)得壓抑哀傷。懂書之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書。
其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。
推薦過(guò)這本書給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感4
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書后我才知道，但凡是這大千世界中的一員，都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種糾葛，無(wú)論是感情，是地位，還是利益。
故事的開(kāi)始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯先生在官司里輸了錢，整日昏昏沉沉的，他的手下也開(kāi)始虐待動(dòng)物。而動(dòng)物們則選擇了反抗，它們制定了動(dòng)物主義，說(shuō)服了其他動(dòng)物，一起將人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。
剛開(kāi)始，動(dòng)物們自力更生，和諧相處，但是后來(lái)動(dòng)物們便開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪位。再接著，一個(gè)又一個(gè)謠言被散布，豬兒們也開(kāi)始像以前瓊斯對(duì)待他們一樣去對(duì)待其他動(dòng)物，它們也逐漸成為了自己討厭的人，并學(xué)會(huì)了像人一樣直立行走，做交易，打架。幾乎與人沒(méi)什么兩樣了。讀完整篇小說(shuō)，深感諷刺意味。本文將資產(chǎn)階級(jí)比作豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先它們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢拋下原來(lái)的規(guī)則，難道在它們眼里，只有它們有讀懂規(guī)矩的能力嗎？其實(shí)動(dòng)物們并不是錯(cuò)在起義本身，而是起義的方法，而生活中無(wú)時(shí)不刻存在著這些大大小小的“起義”。
這算不上真正的革命，就像古代的封建王朝一樣，它們不過(guò)是推翻了一個(gè)，又新建了一個(gè)罷了。真正的革命應(yīng)該是思想，就像書本中的動(dòng)物們，它們被“拿破侖永遠(yuǎn)是正確的”這種思想給毒害了。又再說(shuō)回封建王朝，當(dāng)時(shí)的人們和書中的動(dòng)物們一樣，不敢發(fā)表自己的意見(jiàn)或者根本沒(méi)有自己的主見(jiàn)，認(rèn)為一切皆由統(tǒng)治者說(shuō)了算。這種思想在人們心中就像是太陽(yáng)從東邊升起一樣定格了，是永恒的真理。但我們現(xiàn)在知道，人民才是歷史的創(chuàng)造者。
由此看來(lái)，一場(chǎng)革命的成功有一個(gè)至關(guān)重要的因素——革命精神的傳承。所以動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是一場(chǎng)非常失敗的'革命，它既沒(méi)有思想的革命，也沒(méi)有精神的傳承。人的本性中永遠(yuǎn)存在著無(wú)恥、渴望利益的一部分，當(dāng)安逸奢靡的時(shí)代越久，物質(zhì)生活越豐富，思想精神越僵化，高尚的品質(zhì)就越容易丟失。
愿所有人都能為未來(lái)的和平努力奮斗，并將革命精神傳承下去。留下一束光，切勿將自己謀殺于黑暗深處。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感5
喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動(dòng)物的視角講述寓言故事：農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物成功地進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類趕出農(nóng)場(chǎng)，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
一、時(shí)存時(shí)毀的美好生活——風(fēng)車計(jì)劃
“風(fēng)車計(jì)劃”是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，誤以為通過(guò)自己辛勤工作，建好風(fēng)車，便可以過(guò)上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車并沒(méi)有用來(lái)發(fā)電解放勞動(dòng)力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財(cái)以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來(lái)，其它動(dòng)物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來(lái)發(fā)電的風(fēng)車，期待能夠解放勞動(dòng)力，再次做著安逸生活的美夢(mèng)。然而對(duì)當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識(shí)形態(tài)被灌輸?shù)淖兓�，風(fēng)車計(jì)劃背后的美好生活信念逐漸消散。
二、若隱若現(xiàn)的平等法則——?jiǎng)游镏髁x
在動(dòng)物革命結(jié)束初期，動(dòng)物們提出的動(dòng)物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動(dòng)物一律平等�！边@個(gè)準(zhǔn)則是所有動(dòng)物自由平等相處的保證。但拿破侖豬在掌控絕對(duì)權(quán)力之后，不斷對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行意識(shí)灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動(dòng)物一律平等”，還加了句——“但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。究竟何種動(dòng)物要優(yōu)于其他動(dòng)物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個(gè)變化過(guò)程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。
三、清晰可循的隱喻手法——名家聯(lián)想
讀奧威爾的《動(dòng)物莊園》時(shí)，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過(guò)以動(dòng)物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級(jí)的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的'動(dòng)物，突顯統(tǒng)治階級(jí)邪惡、無(wú)情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來(lái)毫無(wú)野性和威脅性的豬作為“動(dòng)物莊園”中的統(tǒng)治階級(jí)，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級(jí)毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動(dòng)物莊園》則通過(guò)描述極權(quán)主義萌生的過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的愚弄和欺騙，著重描寫動(dòng)物們的愚昧和無(wú)知，凸顯統(tǒng)治階級(jí)的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。
奧威爾使用動(dòng)物敘事視角，展現(xiàn)出人類本性，喻諷于變，表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，讓我讀一書而思數(shù)書。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感6
看《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的心情，是先覺(jué)得好笑有趣，慢慢的開(kāi)始心酸，最后則是無(wú)奈和悲哀。我很清楚這本書影射的并非只是蘇聯(lián)，這是一部偉大的預(yù)言書，而它恰巧不幸的言中了一些我熟悉的和不熟悉的國(guó)度里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的和仍在發(fā)生著的一些事。在豆瓣上看了不少書評(píng)，有人看了之后覺(jué)得政治是個(gè)很骯臟的東西，要不得。我覺(jué)得這跟作者想傳達(dá)的東西是相悖了。作者抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，這點(diǎn)是毋庸置疑的。但是作者并沒(méi)有說(shuō)政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，政治就是政治，沒(méi)什么好與壞，政治是人類社會(huì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權(quán)主義為什么是壞的，是因?yàn)樗寵?quán)力集中在一個(gè)人或者某一特定階級(jí)的手中，社會(huì)的財(cái)富也集中在他們手中，損害了大多數(shù)人的權(quán)益�！皺�(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”這句話的確是一句真理，無(wú)論包裝的如何美妙無(wú)比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的'，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢?能不能避免呢?“因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人并不具備作自己主人的覺(jué)悟”我對(duì)朋友說(shuō)這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì)的必由之路。就像農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力。農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物大多很笨，像那匹馬(拳擊手)連26個(gè)字母都認(rèn)不全，其他很多動(dòng)物基本只能讓到2個(gè)字母。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說(shuō)是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。趕走人類的結(jié)果只不過(guò)是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個(gè)上層階級(jí)下臺(tái)了，另一個(gè)上層階級(jí)很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì)的階級(jí)形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感7
終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園讀后感吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類作品雖然寫得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
它反應(yīng)的只是生活的一部分，或者說(shuō)他需要把西瓜（社會(huì)）的本質(zhì)還原給我們看，就必須化身一把尖刀一個(gè)西瓜沒(méi)有打開(kāi)之前，誰(shuí)也不知道里面會(huì)怎樣，大家會(huì)充滿各種向往，甚至?xí)x予它各種含義，有人會(huì)說(shuō)這可以果腹，有的會(huì)說(shuō)留下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有的會(huì)說(shuō)可能包治百病，有的相信它是圣物……那么尖刀說(shuō)，不要吵了，我切給你們看看，剖開(kāi)之后，我們看到紅瓤黑子，原來(lái)是這樣的呀。但是，我們看到的也只是西瓜的`一個(gè)面而已。純粹的客觀與純粹的主觀一樣有害。其實(shí)瓜就是瓜，不那么理想，也不那么糟糕。歷史變革，不斷發(fā)展，這是自然規(guī)律，弱肉強(qiáng)食=優(yōu)勝劣汰=適者生存，只是不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式罷了。舉個(gè)例子，如果把你放到書里面，你會(huì)愿意做哪個(gè)角色呢？沒(méi)有人會(huì)希望自己是吃苦耐勞又死無(wú)葬身之地的牛吧？大部分人其實(shí)都想在特權(quán)的位置，對(duì)吧？如果再懦弱些，想享受特權(quán)卻又不想背負(fù)被萬(wàn)人唾棄那就最好做個(gè)豬二代吧。這是人的正常心理，也是自然屬性，社會(huì)這種東西本身就是違背自然屬性的。所以，不要把社會(huì)看得多么高大上，就像我們不要把父母老師權(quán)威看得多么高大上是一模一樣的。我們的父母沒(méi)有欺騙或失信過(guò)我們嗎？我們作為父母沒(méi)有欺騙或失信于孩子嗎？我們作為老師沒(méi)有試圖管理訓(xùn)練學(xué)生嗎？即便有，又影響父母愛(ài)我們嗎？影響我們愛(ài)孩子嗎？影響我們做一個(gè)教師的資格嗎？所以，重要的不是期待社會(huì)能夠成為什么樣子，而是要每個(gè)人能夠有獨(dú)立的了解和自由的精神。試想，如果動(dòng)物莊園里面的動(dòng)物所有的雞鴨羊牛馬都能夠像驢子一樣智慧，那統(tǒng)治階級(jí)又能如何呢？
所以，民主很重要，民眾覺(jué)醒很重要，如果民眾自身不能夠覺(jué)醒，就算讓他自己當(dāng)家作主，他也做不了主的。當(dāng)然，也許還有另一種可能，你會(huì)說(shuō)，我不想當(dāng)里面的任何一個(gè)角色。這也就側(cè)面反應(yīng)了小說(shuō)的固化設(shè)定。因?yàn)樯詈纹鋸?fù)雜，寓言只能是寓言，我們可以通過(guò)寓言學(xué)習(xí)智慧，但是把寓言當(dāng)作生活，那就看到狼，就想到東郭先生和狼，看到蛇就想到農(nóng)夫和蛇，而不能感受什么是真正的狼，什么是真正的蛇，如果我們的生活是被簡(jiǎn)化和教化的，那不是太教條可悲了嗎？
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感8
第一次接觸《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是在高一的時(shí)候，那時(shí)的自己還是一個(gè)不諧世事的小丫頭，對(duì)里面的深意并不理解，卻讀得津津有味。20xx年的寒假，又一次拜讀此書，感慨良多。
我依稀記的小學(xué)時(shí)，掛在班級(jí)墻面上的馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東的大大的畫像。我很早就知道他們的名字，但是對(duì)他們的事跡并不甚清楚，只知道他們是偉人。
小時(shí)候，我從來(lái)不問(wèn)為什么。
陳丹青說(shuō)我們的政治考試是反政治的，沒(méi)有人尊敬這個(gè)學(xué)科"
60年前，英國(guó)作家喬治。奧威爾出版了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，諷刺蘇聯(lián)的社會(huì)主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近20年，然而《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》諷刺的對(duì)象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。
人們津津樂(lè)道于中國(guó)改革開(kāi)放的.成功，遺憾于蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗。然而我在閱讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的時(shí)候，幾次竟不得不合上書本不忍再看下去。因?yàn)槲也粌H看到了蘇聯(lián)也看到了我們自己。
新聞里每天都有g(shù)dp增長(zhǎng)，糧食增產(chǎn)，物價(jià)穩(wěn)定的新聞。然而沒(méi)有人詢問(wèn)為什么中國(guó)仍然有許多人吃不飽飯，無(wú)法接受教育，看不起病，住不起房。
我們感動(dòng)于善良的山村教師勤勉的奉獻(xiàn)卻從不去質(zhì)問(wèn)政府為何不增加教育的投資;我們感動(dòng)于無(wú)私的農(nóng)家婦女無(wú)償贍養(yǎng)鄰居的父母，卻從不關(guān)注我們的養(yǎng)老保障;我們感動(dòng)于勇敢的汶川教師，卻很少問(wèn)津教學(xué)樓的質(zhì)量……
有一個(gè)故事說(shuō)：一個(gè)學(xué)生和她的法國(guó)鄰居爭(zhēng)論今日的中國(guó)。那個(gè)法國(guó)人說(shuō)，我可以站在路上大罵薩科奇，你能嗎?她竟一時(shí)語(yǔ)塞只好開(kāi)玩笑似的說(shuō)，我也可以站在路上大罵薩科奇。
當(dāng)我們不僅僅旁觀歷史，而是把自己當(dāng)做歷史的一部分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和書中的人物同樣卑微。
少年的君特。格拉斯為了希特勒和帝國(guó)的榮耀加入了少年禁衛(wèi)軍和成千上萬(wàn)的人高喊領(lǐng)袖萬(wàn)歲，甚至二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他被告知納粹屠殺了數(shù)百萬(wàn)猶太人的時(shí)候還固執(zhí)的說(shuō)那是反納粹的惡毒宣傳。他在《剝洋蔥》中回憶道自己從來(lái)不曾懷疑過(guò)領(lǐng)袖，因?yàn)閺V播報(bào)紙以及身邊所有的人從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。
今天的小孩子仍然在重復(fù)我們?cè)?jīng)重復(fù)的道路。他們也許不知道馬恩列斯毛，但是胸前的紅領(lǐng)巾依舊鮮艷，依舊高聲唱著我們是共產(chǎn)主義接班人，依舊循規(guī)蹈矩的背誦歷史政治而從不去質(zhì)疑……
學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)。就是要學(xué)要問(wèn)，要問(wèn)就要有懷疑的精神，要有屬于自己的思想。否則不僅我們的生活可以被控制，我們的思想同樣也會(huì)被控制。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感9
喬治·奧威爾，英國(guó)著名小說(shuō)家、新聞?dòng)浾�、社�?huì)評(píng)論家。他以荒誕離奇的寓言故事，描繪出社會(huì)的弊病；以先知般冷峻的語(yǔ)言，警示并啟迪人類。他將悲劇和喜劇融為一體，做出了許多超越時(shí)代的預(yù)言，被稱為“一代人的冷峻良知”。代表作有《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》《一九八四》等。
書籍簡(jiǎn)介：
該作講述農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物成功地進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類東家趕出農(nóng)場(chǎng)，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的果實(shí)，成為比人類東家更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
讀后感：
在沒(méi)了解這本書之前，單純看這本書的名字還以為是一篇小動(dòng)物們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)里溫馨和諧相處的故事。讀完之后才覺(jué)得細(xì)思極恐。勇于反抗壓榨自己的人類自然值得敬佩，但是革命之后自己卻成為了曾經(jīng)無(wú)比討厭憎恨的那類“人”，那革命的意義何在？
農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物在豬的帶領(lǐng)下成功趕走了農(nóng)場(chǎng)主，諷刺的是，起義的第一天晚上，剛定下來(lái)不久的“七戒”就被破壞了。那天牛奶被豬給偷偷喝了，后來(lái)豬還以自己是腦力勞動(dòng)者為由，提出把牛奶單獨(dú)供給豬。看到這不禁覺(jué)得可笑，這就是所謂的平等嗎？一個(gè)起義換來(lái)了另一個(gè)形式的獨(dú)裁專政，我也由此預(yù)見(jiàn)的故事結(jié)局的悲劇性。
七戒
后面的豬們變本加厲，慢慢地效仿人類穿衣服、喝酒、在床上睡覺(jué)，不斷地打破七戒。豬的日子是快活了，而大多數(shù)動(dòng)物的生活反而過(guò)得比起義之前苦，飯吃不飽，但日復(fù)一日的勞作卻不斷。
豬拿起鞭子管理其它動(dòng)物，最讓人感到毛骨悚然的是后面豬居然學(xué)起人類用兩條腿走路。為了生存，它們還跟人類做起了生意。它們漸漸與老少校的構(gòu)想背道而馳。
這本書用童話的形式來(lái)間接諷刺了人性、革命、政治。權(quán)利與欲望能讓人變成魔鬼。在權(quán)力的誘惑下，豬從想讓動(dòng)物的生活變好到壓榨動(dòng)物，到最后甚至屠殺同類，豬已經(jīng)變成了不折不扣的魔鬼。
有些人對(duì)利益的`追求似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停止，而是越來(lái)越貪婪，近幾年被爆出的偷逃稅的公眾人物不正是很好的例子嗎？
故事也間接說(shuō)明了知識(shí)的重要性。動(dòng)物們因?yàn)樽约旱臒o(wú)知，當(dāng)權(quán)者說(shuō)什么它們就認(rèn)為是什么，沒(méi)有自己獨(dú)立的思考，就算后面有了什么想法也不敢說(shuō)出來(lái)，只能隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)利一次次被剝奪。這何不是在給我們一個(gè)警告？我們要學(xué)會(huì)多思考，勇于表達(dá)自己的想法，不要成為那些動(dòng)物。
故事的結(jié)尾，豬和其他農(nóng)場(chǎng)主舉行慶功宴，當(dāng)初要視為敵人的人類已變成和合作伙伴，真是令人唏噓不已。到最后，在窗外偷看的動(dòng)物們已經(jīng)分不清哪些是豬哪些是人了。
句子分享：
1.外面的動(dòng)物從豬看到人，又從人看到豬，在從豬看到人;但他們已經(jīng)分不清誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
2.戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。只有一種人是好的，那就是死人。
3.事情從來(lái)沒(méi)有、也永遠(yuǎn)不會(huì)大大好于過(guò)去或大大不如過(guò)去——反正饑餓、辛苦和失望是生活的不變法則。
4.凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比別的動(dòng)物更加平等。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感10
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫不出來(lái)什么讀書筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書來(lái)看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國(guó)文學(xué)書，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)數(shù)十年或許來(lái)我都不會(huì)讀到這本書了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
書中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。
“如果你們有你們的`下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)。”作為政治寓言，不僅僅是看見(jiàn)了對(duì)蘇俄的諷刺，更能看見(jiàn)許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少�！钡臉�(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致�！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
掌握知識(shí)，發(fā)揮未來(lái)！
讀完整個(gè)小說(shuō)，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時(shí)代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級(jí)，但是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)難道就不是潛在的資產(chǎn)階級(jí)嗎？換句話說(shuō)，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。
只是將資產(chǎn)階級(jí)比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來(lái)定下來(lái)的規(guī)則，面對(duì)群眾的質(zhì)疑，總有百般說(shuō)辭，因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識(shí)）也只在他們手中。
無(wú)知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說(shuō)成白的，將白的說(shuō)成黑的，但顯然，事實(shí)并不會(huì)因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。
其實(shí)這個(gè)故事從開(kāi)始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無(wú)知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的生活反而過(guò)得更加辛苦，更沒(méi)有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說(shuō)里其實(shí)間接地說(shuō)明了知識(shí)的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識(shí)的人才能掌握話語(yǔ)權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會(huì)兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時(shí)就有了。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感11
書中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
雪球活躍，敏于言，點(diǎn)子多。拿破侖不愛(ài)說(shuō)話，出了名的不達(dá)目的`誓不罷休。吱嘎則是個(gè)胖胖的小豬，眼珠子忽閃忽閃的，動(dòng)作敏捷，嗓子特尖，口才十分了得，每當(dāng)他力圖證明某一個(gè)很難說(shuō)清楚的論點(diǎn)時(shí)，他身子跳來(lái)跳去，尾巴擺個(gè)不停。三只豬傳輸給了農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物一句格言“四條腿好，兩條腿壞”(兩條腿帶翅膀是好的)兩條腿的人只強(qiáng)迫他們干活，直到筋疲力盡。
拿走奶牛產(chǎn)的奶，取走母雞下的蛋，讓牛拉犁，讓獵狗逮兔子，卻只給他們少許的食物，但他們的使用的價(jià)值到了盡頭，他們就立馬會(huì)遭到駭人聽(tīng)聞的殘酷殺戮。人們只知道從動(dòng)物那拿取什么，卻不知道給動(dòng)物一些回報(bào)。直到農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯被趕走以后，“莊園農(nóng)場(chǎng)”就被動(dòng)物們改成了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，并寫成了“七誡”，其中兩條“凡動(dòng)物一律平等”，“凡動(dòng)物都不可殺任何別的動(dòng)物”這兩條歸規(guī)定完全可體現(xiàn)動(dòng)物之間的思想并不像人們的思想那樣自私，復(fù)雜。同類應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，關(guān)心。
農(nóng)場(chǎng)的主人變成動(dòng)物們以后，三只豬成了總管，管理整個(gè)農(nóng)場(chǎng)。每天出去工作：耕田、擠奶、并組織了許多俱樂(lè)部如學(xué)習(xí)俱樂(lè)部、友誼俱樂(lè)部。沒(méi)有爭(zhēng)吵、互咬、嫉妒，農(nóng)場(chǎng)和平、寧?kù)o。
人們不甘心，農(nóng)場(chǎng)就這樣落入動(dòng)物的手里，帶領(lǐng)三個(gè)手下拿著長(zhǎng)鞭與槍再次進(jìn)攻。
獵領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)物使瓊斯與其余三個(gè)人進(jìn)入了他們所設(shè)的圈套中，動(dòng)物們假裝失敗的樣子逃走，使來(lái)犯著進(jìn)入院子深處，三匹馬、三頭牛，所有的豬都埋伏在那兒，然后突然發(fā)現(xiàn)它們的后方，正好把敵人退路切斷，雪球發(fā)令趕走了敵人。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這一篇文本最多是諷刺人類的自私。告訴了我們：人不能只知道從別人拿取什么，也要學(xué)會(huì)回報(bào)給別人，不然到最后，別人就會(huì)從你身上拿走什么。記得從前，我總認(rèn)為父母給我自己最好的是理所當(dāng)然的，所以我總是從父母那拿取，卻從不知道回報(bào)給父母。 讀完《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》了，我才深省到：自己錯(cuò)了，今天，是媽媽的生日，我準(zhǔn)備給媽媽一份禮物，感恩媽媽、回報(bào)媽媽。 一部很精彩的書，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書榜單的熱門暢銷小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。
其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書寫相當(dāng)有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)�；蛟S是因?yàn)橄嗨疲圆庞X(jué)得壓抑哀傷。懂書之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書。
其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害?恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感12
這一周我讀的是英國(guó)作家喬治·奧威爾的成名作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，之前看過(guò)他的另一本《1984》，感覺(jué)兩本書的風(fēng)格相似，從主題上看，后者是前者的豐富和升華，所以如果想更全面地了解作者的思想，可以兩本連在一起看。這是一本小書，全書僅僅6萬(wàn)字，如果集中精力一個(gè)晚上就能讀完，這又是一本大書，值得你細(xì)細(xì)品味，其中反映的問(wèn)題可能窮盡一生之精力也很難解決；這是一篇趣味性十足的童話，天馬行空的想象，無(wú)與倫比的擬人，賦予了動(dòng)物濃濃的人氣，這又是一篇反極權(quán)主義的政治諷喻小說(shuō)，對(duì)自由民主的追求，對(duì)專制暴政的批判增加了文字的厚重感。遺憾的是，盡管讀起來(lái)很順暢，可我卻不能把書中的寶藏挖掘出來(lái)，這也是我閱讀文學(xué)作品時(shí)常會(huì)有的困惑，究其原因還是讀的不夠，思考不深。
小說(shuō)主要講述了一群生活在莊園的動(dòng)物不堪忍受人類主人瓊斯先生的壓迫，在莊園中最聰明的豬的帶領(lǐng)下奮起反抗，將主人趕出莊園，建立了一個(gè)屬于自己的王國(guó)。他們有自己的最高思想——《七戒》，后總結(jié)為“四條腿好，兩條腿壞”，誓與人類抗?fàn)幍降�；有自己的�?guó)旗——綠色舊桌布上畫了一只蹄子和頭角，綠色代表田野，蹄子和頭角標(biāo)志著動(dòng)物王國(guó)；有自己的歌曲，《英格蘭的生靈》，表達(dá)對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的渴望。當(dāng)所有動(dòng)物都執(zhí)著地相信他們已經(jīng)能夠自己決定命運(yùn)，即將過(guò)上幸福生活的時(shí)候，一切正悄然發(fā)生著變化。當(dāng)初的起義軍領(lǐng)袖之一，一頭名叫“拿破侖”的豬在驅(qū)逐了曾經(jīng)的戰(zhàn)友、豬友 “雪球”之后，開(kāi)始掌握整個(gè)王國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，動(dòng)物們短暫的春天已經(jīng)逝去：落地的蘋果必須收集起來(lái)送給豬們享用；豬可以睡在瓊斯先生的床上；“拿破侖”出門都有六條狗組成的護(hù)衛(wèi)隊(duì)緊圍著；一切與他相悖的言論都不允許出現(xiàn)，一切反抗的動(dòng)物都會(huì)被冠以“異端”之名被趕盡殺絕；其他動(dòng)物必須毫無(wú)怨言地為農(nóng)場(chǎng)服務(wù)，建設(shè)諸如風(fēng)車之類的形象工程；豬們一邊在宣傳真正的幸福在于勤奮工作和簡(jiǎn)樸的生活，另一邊卻在燈紅酒綠的環(huán)境里樂(lè)在其中�！澳闷苼觥遍_(kāi)始私自修改指導(dǎo)思想，建立起所有動(dòng)物對(duì)自己的崇拜，暗中與最大的敵人人類進(jìn)行交易活動(dòng)，將所得利益全部收入囊中……最后，豬穿上人的衣服，像人一樣，站起來(lái)了。此時(shí)，動(dòng)物們才意識(shí)到，他們趕走人類壓迫者，卻引來(lái)了更為可怕的壓迫者，而這個(gè)主人曾經(jīng)與他們是一樣的。
小說(shuō)所諷刺的對(duì)象是鮮明的，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)極權(quán)統(tǒng)治的批判。如導(dǎo)言中提到“上個(gè)世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左翼知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)本質(zhì)有著自己的判斷�！庇捎趯�(duì)20世紀(jì)的世界以及蘇聯(lián)歷史知識(shí)比較欠缺，我在讀完之后盡管有很多感受，但是很難透徹分析、清楚表達(dá)，只能將一些零散的想法作一整理：
一、 忘記歷史就意味著背叛
“拿破侖”是一只很懂政治權(quán)術(shù)的豬，他知道讓動(dòng)物服從自己最好的方式就是抹去記憶，安于現(xiàn)狀。為了鏟除異己——起義戰(zhàn)斗中的大功臣“雪球”，他歪曲事實(shí)，捏造罪名，抹去“雪球”在動(dòng)物心中的功臣形象，將其列為革命的敵人，驅(qū)逐出園；為了實(shí)現(xiàn)豬的特權(quán)，他不斷修改具有憲法性質(zhì)的《七戒》，并以“記錯(cuò)了”、“沒(méi)有這回事”等理由回絕其他動(dòng)物對(duì)于法律原貌的質(zhì)疑；為了讓動(dòng)物們順從自己，他建設(shè)形象工程，培養(yǎng)忠實(shí)奴仆，樹(shù)立光輝形象，創(chuàng)造奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的輿論，讓大家放棄革命理想，忠于首領(lǐng)……動(dòng)物們都認(rèn)為自己已經(jīng)過(guò)上了最好的生活，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的理想，因?yàn)檫^(guò)去是什么樣已經(jīng)記不起來(lái)了，也沒(méi)必要去想，如果有人覺(jué)得不習(xí)慣，那肯定是記錯(cuò)了。
抹去記憶就等于忘記歷史，這是統(tǒng)治者慣用的伎倆，通過(guò)這種方式，割斷現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的聯(lián)系，為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治提供合法性，歷史上的焚書、清洗都是為了達(dá)到這一目的。今天是昨天的延續(xù)，明天是今天的繼續(xù)，借鑒歷史可以更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下，明確前進(jìn)方向，走向美好未來(lái)，因?yàn)橄蚝罂词菫榱烁玫叵蚯白�。忘記昨天是�?duì)今天，對(duì)未來(lái)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，因?yàn)橐患褐蕉桃饽ㄈプ蛱炀鸵馕吨鴮?duì)先人的背叛，是不可原諒的。
二、 爭(zhēng)你自己的自由就是爭(zhēng)一切人的自由
“拳擊手”是一匹非常忠誠(chéng)的馬，他始終對(duì)革命抱有執(zhí)著強(qiáng)烈的幻想，但他也是小說(shuō)中最具悲劇色彩的角色，我很同情他。不論遇到什么難題，不論遭遇什么挫折，他的回答照例就一句話“我會(huì)更加努力工作”，等到他最終為莊園的發(fā)展貢獻(xiàn)了最后一份力量之時(shí)，他的.嘴唇仍在顫動(dòng)，似欲吐出那句“我會(huì)更加努力工作”。而就是這么一位動(dòng)物莊園的優(yōu)秀成員，久經(jīng)考驗(yàn)的動(dòng)物主義戰(zhàn)士，偉大的動(dòng)物革命家“拳擊手”，最終的結(jié)局卻是被送到屠馬場(chǎng)，換回一箱威士忌供豬們享用�！叭瓝羰帧彼淼氖且淮笈嘈鸥锩碚摰膹V大臣民。為什么是臣民呢？因?yàn)樗麤](méi)有獨(dú)立的人格，不會(huì)自由思考，完全以統(tǒng)治者的是非為是非，最終成為犧牲品。在歷史上，這樣的臣民屢見(jiàn)不鮮，這樣的悲劇從不間斷，即使在今天，也能在很多人身上看到臣民的影子。
那么，我們要如何避免自己成為這樣的悲劇呢？最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是培養(yǎng)公民意識(shí)，爭(zhēng)自己的自由。喬治·奧威爾在《1984》中提到“所謂自由，就是可以說(shuō)一加一等于二的自由”，這是一種言論的自由，更是一種思想的自由。臣民的奴性是正是由于思想不自由所造成的，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不怕沒(méi)有思想，只怕只有一種思想。我們應(yīng)該通過(guò)教育成為一個(gè)能夠獨(dú)立思考，具有獨(dú)立人格的完整的人，才能在浩蕩的潮流中保持清醒的頭腦，決定自己的命運(yùn)。胡適先生曾對(duì)青年人說(shuō)“爭(zhēng)你自己的自由，就是爭(zhēng)國(guó)家的自由；爭(zhēng)你自己的權(quán)利，就是爭(zhēng)國(guó)家的權(quán)利；因?yàn)樽杂善降鹊膰?guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！”我們是否也可以說(shuō)：爭(zhēng)你自己的自由，就是爭(zhēng)一切人的自由！
“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一分自由的保障”，有品論家如是說(shuō)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感13
《奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來(lái)分別作為兩本書的'主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感14
最近看了一本小冊(cè)子，是喬治·奧威爾寫的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，如果看的快的話可能一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)就能看完了，其實(shí)這本書我以前是看過(guò)的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書的開(kāi)頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少校”的老公豬在臨終之前召集了農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，深刻地指出了動(dòng)物們被人類壓迫的悲慘命運(yùn)，為此，動(dòng)物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅�，建立一個(gè)自由平等沒(méi)有剝削的社會(huì)。動(dòng)物們似乎受到了天啟，走上了覺(jué)醒之路，很快就趕走了人類，搖身一變成為了農(nóng)場(chǎng)的主人。
但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何建設(shè)農(nóng)場(chǎng)，如何真正讓動(dòng)物們過(guò)上富裕體面的生活。這個(gè)問(wèn)題一開(kāi)始還并不是十分地突出，因?yàn)樵旆窗l(fā)生在秋季，正是收成之時(shí)，動(dòng)物們只需要把當(dāng)年的勞動(dòng)成果照單全收即可，但是熬過(guò)了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動(dòng)物們總歸是要?jiǎng)趧?dòng)的。當(dāng)動(dòng)物們開(kāi)始勞動(dòng)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因?yàn)樗麄儾](méi)有靈活的雙手，也不會(huì)使用人類發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會(huì)使用脫粒機(jī)高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的.辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車而采集石塊的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動(dòng)物們?cè)旆闯晒σ院�，面臨的最大問(wèn)題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個(gè)問(wèn)題，談何共同富裕呢？不過(guò)動(dòng)物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識(shí)到自己連釘子也造不了的時(shí)候，就開(kāi)始和人類貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每況愈下的時(shí)候，豬們也開(kāi)始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣的越來(lái)越多，已經(jīng)沒(méi)有雞蛋剩下用來(lái)孵小雞，可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的將來(lái)，農(nóng)場(chǎng)怕是連雞蛋也沒(méi)有了。
除了生產(chǎn)問(wèn)題以外，另外一個(gè)問(wèn)題就是分配。動(dòng)物們?cè)旆吹某踔跃驮谟谒麄冋J(rèn)為貪婪而懶惰的人類竊取了他們的勞動(dòng)果實(shí)，趕走了人類，就再也沒(méi)有寄生蟲(chóng)了，動(dòng)物們的待遇就能提升。不過(guò)動(dòng)物們似乎沒(méi)有意識(shí)到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來(lái)了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒(méi)有比原來(lái)的人類好多少，母牛擠出來(lái)的牛奶被豬們享用，成熟的蘋果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物們的食物配額一降再降的時(shí)候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說(shuō)法是，豬作為農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時(shí)間研究方案，制定方針，撰寫材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。
經(jīng)濟(jì)的兩大問(wèn)題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場(chǎng)都沒(méi)有很好的解決，動(dòng)物們離自己造反時(shí)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)也越來(lái)越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來(lái)的模樣。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感15
在看完《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》后，我心里始終還有一個(gè)疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動(dòng)？一只在動(dòng)物與人之戰(zhàn)中幾乎舍身的去為動(dòng)物的自由奮斗，在'和平年代'又首先提出了建造風(fēng)車且為風(fēng)車刻苦畫草圖的先鋒，這樣一位可以成為動(dòng)物們信賴且敬仰的領(lǐng)導(dǎo)者，在被錯(cuò)誤趕出農(nóng)場(chǎng)后，還會(huì)有對(duì)農(nóng)場(chǎng)的報(bào)復(fù)行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農(nóng)場(chǎng)內(nèi)起內(nèi)訌，然而卻促使了農(nóng)場(chǎng)內(nèi)許多無(wú)辜的動(dòng)物死亡？ 在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的>故事中我發(fā)現(xiàn)了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛(ài)吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動(dòng)物都一樣的對(duì)自由的向往，也許是因?yàn)樗?tīng)說(shuō)再說(shuō)有動(dòng)物獲得自由后說(shuō)有動(dòng)物都不應(yīng)該把自己一點(diǎn)一點(diǎn)地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因?yàn)楂@得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規(guī)矩后，他向往自由的新一點(diǎn)一點(diǎn)就散了。再后來(lái)他就再?zèng)]人注意的情況下溜走了，等到動(dòng)物們?cè)僖淮温?tīng)說(shuō)她時(shí)，他成為了另一位農(nóng)場(chǎng)主人的馬車用馬，在金飾輝煌的馬車前她系有它愛(ài)不釋手的緞帶，快樂(lè)并自豪地奔跑著。如果它使現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)人，我想它其實(shí)并不壞，也不自私，它有它所愛(ài)的，它有權(quán)力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類的駕馭，讓他去會(huì)是最好不過(guò)的，它不應(yīng)該受到有些人的藐視。
我想在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書中諷刺意味較重的是對(duì)拳擊手那一句永遠(yuǎn)的'刻理名言':拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的�。闷苼鍪悄且恢谎┣蛑獾�'另一位主要的領(lǐng)導(dǎo)人）很多時(shí)候，我在贊嘆他不知?jiǎng)诳酁閯?dòng)物們工作時(shí)，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)是對(duì)的，這應(yīng)該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現(xiàn)'七誡'的悄悄改變之后，對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有絲毫的懷疑？對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的信仰都沒(méi)有過(guò)絲毫搖晃？有是有的，只是動(dòng)搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動(dòng)物們終于覺(jué)醒時(shí)一切已晚，一切又回到了人統(tǒng)治時(shí)一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅(jiān)信的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他的出賣，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的死換了幾箱威士忌。哎！沒(méi)有思想真恐怖！
本文最大的諷刺點(diǎn)就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時(shí)我覺(jué)得拿破侖是一個(gè)挑釁者，他在人們面前的時(shí)候他是為人民的好領(lǐng)導(dǎo)，在他受到人類的一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說(shuō)為人民好，卻自己一點(diǎn)一點(diǎn)地違反自己定的>規(guī)章制度，偷偷的更改規(guī)章的同時(shí)，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對(duì)人類的反抗之前，他對(duì)動(dòng)物們描述的未來(lái)他們掌控著農(nóng)場(chǎng)后的美麗藍(lán)圖，鼓舞著人民的斗志，在勝利后主動(dòng)發(fā)表了'七戒',在和平時(shí)代大聲地歡呼'兩只腿壞，四只腿好'到后來(lái)卻以'四只腿好，兩只腿更好！'結(jié)束了本文。 在對(duì)誘惑還不了解時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗?fàn)�，�?dāng)他們堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去意識(shí)到他們是沒(méi)有一顆可以低或誘惑的心。
就這樣，有些悲劇就醞釀成了。
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