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《國富論》讀后感

時間:2024-06-30 12:09:18 讀后感 我要投稿

《國富論》讀后感

  認真品味一部名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編收集整理的《國富論》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《國富論》讀后感

《國富論》讀后感1

  《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。而作者亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家,為什么在18世紀(jì)就會有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學(xué)理論呢?我想,應(yīng)當(dāng)是因為作者是亞當(dāng)斯密。

  為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢?我查看了他的事跡,才發(fā)現(xiàn),他作為一個經(jīng)濟學(xué)家,寫出這一理論是必然的,試問有那個經(jīng)濟學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟的資本情景?試問那個經(jīng)濟學(xué)家又會時刻堅持著一份完美主義?試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血?又試問哪個人會為了完美而把自我有缺陷的理論與手稿焚燒?這就是亞當(dāng)斯密。一個經(jīng)濟學(xué)界的傳奇。

  他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā),逐漸從不一樣的側(cè)面中論證了社會經(jīng)濟的如何發(fā)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)革命中,作者充分分析了蒸汽機出現(xiàn)的緣由。這不就是因為分工嗎?分工不但促進了科技發(fā)展,還促進了生產(chǎn)力,無論是職業(yè)中的熟練程度與時間的.消耗、還是工作的效率,都與分工脫不了關(guān)系。所以,作者在第一章就寫上了論分工這三個字。

  作為一個大學(xué)生,生活在發(fā)展中的中國上,一個急需發(fā)展市場的社會中。不管是否是攻讀財經(jīng)學(xué)的,我覺得都有必要讀一讀經(jīng)濟學(xué)中的《國富論》,這一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系不但能使自我進入市場打好一個發(fā)展基礎(chǔ),也能使自我能在市場風(fēng)波中看得更清更遠。

《國富論》讀后感2

  在國富論中,第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系,可通讀全章,看到更多的是亞當(dāng)斯密對重商主義。限制進口。出口退稅。獎勵金。通商條約。殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容,可能在亞當(dāng)斯密的概念中,凡涉及國家干預(yù)經(jīng)濟的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。

  由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調(diào)國家與市場的相互作用,尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度,所以在理解上,無法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中,在我看來,重商主義。限制進口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容。

  這里有一個名詞解釋一下:

  “重商主義——世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn),它建立在這樣的信念上:一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進口額所能獲得的財富,這是。世紀(jì)西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系,反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系!

  這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用,包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是,為了維持貿(mào)易順差,一國政府會傾向于通過關(guān)稅(提高進口商品的成本)。出口退稅(降低出口商品的成本)。獎勵金(降低出口商品的成本)等手段,在國際貿(mào)易體系中,提高本國商品的國際競爭力,從而實現(xiàn)出口大于進口的目的,達到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國,借以提高本國的資源條件,從而增加本國的國民總收入,以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。

  亞當(dāng)斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導(dǎo)者,其一直提倡小政府理念,所以在亞當(dāng)斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿(mào)易順差的手段,都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用,從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的,國家應(yīng)該減少監(jiān)管,應(yīng)該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進出口。也許是由于時代背景,也可能由于其他原因,亞當(dāng)斯密并沒有完成對重商主義的批判,只是在字里行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論;氐浆F(xiàn)實,回到本文所述的國際貿(mào)易體系,在我看來,國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個,其一讓市場擴大,其二促進了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解,比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國,各種細分市場的商品,尤其是家電類產(chǎn)品(手機。空調(diào)。冰箱。洗衣機。電視機等),其主要生產(chǎn)地都是中國,如果沒有國際貿(mào)易,中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言,因為國內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成,我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系,短期內(nèi)實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情,所以相比于世界上的任何國家,中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的.發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀念是,貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢,由于我國的勞動力成本日益上升,我國的資源環(huán)境承載能力也有限度,貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是,我們通過勞動及資源投入,生產(chǎn)出來了商品,但本國消費不完,那么就出口到外國,而外國給予的是本國無法流通的紙幣,其實這種貿(mào)易順差實現(xiàn)的外匯儲備,類似一種債券。也就是逆差國用債券,購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中,短期看順差有利,但長期看,貿(mào)易順差就如同幾個世紀(jì)前的殖民地一般,順差國就是逆差國的殖民地。

  更簡單的說,我反對維護貿(mào)易逆差,從社會分工的角度,出口等于進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。

  除了順差逆差外,關(guān)稅。出口退稅等都可以單獨成文書寫,本文不做累述。希望看完本文,你對重商主義有所了解,對國際貿(mào)易有初步認識,最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。

《國富論》讀后感3

  亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為〝至圣先師〞。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個思想來為自己服務(wù)!秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗,批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論,對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)。斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個完整的理論體系,把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個新的水平。

  《國富論》中要回答的最后問題是,感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭,在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個問題的答案在第五編,亞當(dāng)。斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,除非由資源的匱乏。戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會連續(xù)進行的這四個階段是:獵人的最初野蠻階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園耕作的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,不僅包括可怕的軍隊,而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

  斯密思想的核心是:這種制度是保護特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護。他說,文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的最后,斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,是自由的而不是受政府限制的這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變?梢,在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動機制是人性,由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

  斯密死后,人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受〝看不見的手〞引導(dǎo)增進了社會利益的思想,作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場經(jīng)濟缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個別地方甚至成為災(zāi)難。

  《國富論》,顧名思義,就是要研究什么是財富和如何增加財富的,即如何〝富國裕民〞的以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點:第一,追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二,利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力,即人是經(jīng)濟人;第三,市場上價格這只〝看不見的手〞把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會,即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的`主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

  歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟,其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟;東南亞。拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富,多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平,兩極分化的市場經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟。當(dāng)然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟。

  現(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率。在道德基礎(chǔ)之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟。但這條路不是筆直的,在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪,關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如,把GDP作為一切,用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染。資源短缺,社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要,只是說GDP不是惟一的斯密在《國富論》中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。

  市場經(jīng)濟承認人利己的合理性,也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的〝?shù)赖虑椴侉。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種。種罪惡,會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信。同情心這些最基本的道德觀念,市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度,也要靠教育。

《國富論》讀后感4

  在寒假我閱讀了亞當(dāng)·斯密所著的國富論,對其中的很多論述頗有感觸。在閱讀的過程中,啟發(fā)了我的思想,學(xué)會了很多經(jīng)濟學(xué)的知識,對資本主義的性質(zhì)和不足之處有了更多的認識,并且對共產(chǎn)主義的優(yōu)越性有了更深刻的認識,讓我受益匪淺。

  《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為,認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為。

  隸卒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價,教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”

  賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價,己覺厚顏,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價,就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實難遵命。”

  只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價,反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。

  生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價還價,最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里,討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點,而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會,而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時,“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,君子國將消失,被“小人”國替代。從這一點看,人是利己的生物實在是人類社會的.大幸。借用茅于軾先生有趣的例子,我們?nèi)菀桌斫鈦啴?dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點,才能構(gòu)建一個和諧的社會。

  結(jié)合《國富論》的論述,我不禁思考,既然人人都是自私的,那么我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)高度公有化的共產(chǎn)主義社會呢?其實,兩者并不矛盾。人性有自私的一面,但根據(jù)馬斯洛需求層次理論,如果能保證生產(chǎn)力高度發(fā)達,物資儲備取之不盡用之不竭,人們的生理需求,安全需求等能得到充分的滿足,那么人人轉(zhuǎn)而追求各自的理想,如果政府再加以引導(dǎo),使得人們樹立正確積極的價值觀的話,社會的分工會更加完善,勞動生產(chǎn)率繼續(xù)提高,人人和睦相處,階級分化消失,共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也就不難想象了。

  《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇,沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達,但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。正是利己之心,能促進人類的進步和社會的發(fā)展,進而將之轉(zhuǎn)化為一種崇高的理想的話,共產(chǎn)主義的未來也就遙遙可期了。

《國富論》讀后感5

  在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同,分工難道不是人們約定俗成的嗎?讀完方知自己才學(xué)疏淺,所謂開卷有益,便由此得來。

  書中提到分工實際上不是人類智慧的結(jié)晶,而是人類為實現(xiàn)互通有無、物物交換、互相交易目標(biāo)的這種趨勢而逐漸形成的結(jié)果。對這個觀點我本身是持有疑問的,從古至今,人們?yōu)榱松a(chǎn)力的發(fā)展,用智慧預(yù)測分工的重要性以及它所帶來的富裕,正是由于這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧,帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展,這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎?繼續(xù)讀下去,直到“契約”一詞出現(xiàn),我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協(xié)作和援助的必要,就像書中說的一樣,人類的生活環(huán)境是一個團體,不像動物那樣獨立,人類隨時隨地都可能需要他人的幫助,而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢,分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動產(chǎn)物去交換別人勞動產(chǎn)物的剩余,各取所需。在交換的過程中,人們會發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的`業(yè)務(wù)可能會獲得更多回報。例如,擅長制造船只的人,如果幫助別人做船,可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多,這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練,更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

  人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能,亞當(dāng)·斯密認為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工,而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始,好像并沒有什么天性上的差異,但是隨著年齡的增長,人們開始選擇自己所喜好的事物,從事自己感興趣的工作,難道不是人們的喜好,擅長而有這方面的天賦,從而產(chǎn)生這樣的分工嗎?因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

  人們依靠各種才能,生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物,人們就可以從這個共同的資源中隨意購取得到自己的所需。

  那么分工是如何受到市場范圍的限制呢?市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度,在人口比較密集的城市里,人們可以進行各種程度的分工,可以有的人做釘子,有的人修馬車。但如果生活在村莊里,活動范圍狹小,人們就無法把自己勞動產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職,讀后感.可能一家釀酒師還要學(xué)會木匠,泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞,水運的出現(xiàn)帶動了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展,因為水運的便利,使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連接在一起。各個地方的人可以實現(xiàn)資源的共享,拿自己的富余去交換所需,就像埃及早期之所以能夠得到改進,這種內(nèi)地航運發(fā)貨了很大的作用。

  再出現(xiàn)分工之后,人們之間的交換也越來越頻繁,相應(yīng)的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品,這樣交易就不能順利的完成,怎么能解決這個棘手的問題呢?交換的媒介就出現(xiàn)了,牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過,但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損,二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點,稱量麻煩,真假難辨,所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生,對金屬進行加蓋公印,劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量,于是貨幣出現(xiàn)了,有了貨幣這種媒介,任何貨物都能進行互相交換。

  《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點,同時也標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生,作者將抽象的理論形象化,讓我更深入的了解了經(jīng)濟學(xué),認識到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味,這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā),學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識,成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)者。

《國富論》讀后感6

  亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,注重實際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》,我有了一些認識和收獲,同時也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展,中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓,既要給空間市場,政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

  該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調(diào)了分工的重要,給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,如果由工人們各自獨立工作,說不定一天連一枚針也制造不出來,可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,那十個人每日就可成針?biāo)娜f八千枚,即每人每日就能制造四千八百枚,因此分工可以極大地促進勞動生產(chǎn)力,從小小的扣針制造業(yè)就能看出,如果沒有分工,沒有成千上萬的人幫助協(xié)作,人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工,一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換,因此,一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說,勞動是商品的真實價格,貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動,才是最標(biāo)準(zhǔn)的,一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

  第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種:第一,資本可以用來生產(chǎn),制造或購買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤,此種資本被稱為流動資本;第二,資本可以被用來改良土地,購買生產(chǎn)用的機器或工具,也就是來購買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說,有一中勞動資本到勞動對象上,能增加此物品的價值;另一種勞動卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價值,所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。

  第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點,商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

  第四篇是論政治經(jīng)濟學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照,是全書最重要的一篇。斯密認為,享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵,并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤率,從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以,壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業(yè)利潤率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會增加國民資本利潤總額,而是減少了這一總額。因為大資本小利潤(薄利多銷)比小資本大利潤能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤率,但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷,所有收入的來源,勞動力的工資,土地利潤,都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說,如果試圖通過特別的`鼓勵,違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過特別限制,將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程;降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

  第五篇是論君主或國家收入!秶徽摗菲鋵嵤欠磳φ深A(yù)的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾,我覺得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。

  《國富論》是部偉大的著作,斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1,保護國家不受其它國家侵犯。2,維護司法的正義3,建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時,政府也要考慮引入競爭機制;在目前社會轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心,如果我們拋棄市場經(jīng)濟,我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動,而不是政府。

《國富論》讀后感7

  剛好這個五一節(jié)值班,我空暇時間讀完這本亞當(dāng)斯密的《國富論》。

  《國富論》全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,出版于1776年,距今已經(jīng)245年了,該書奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論,標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說了,簡單說說我自己的收獲吧!

  首先看一下百度百科的總結(jié):《國富論》認為人的本性是利己的,追求個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的唯一動力,同時,人也是理性的,人們能在個人經(jīng)濟活動中獲取最大的個人利益。如果這些經(jīng)濟活動不受干預(yù),那么經(jīng)由價格這只看不見的手的引導(dǎo),人們不僅會實現(xiàn)個人利益的最大化,還能推進公眾利益。總結(jié)的比較精煉。

  我個人留下印象的是幾個概念:

  1,生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會分工的出現(xiàn),市場越大才能支撐越細化的分工,這個就和現(xiàn)在大城市更多機會的現(xiàn)象對應(yīng)上了,比如你專心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等,你做的越專業(yè)越精細越需要一個廣大的`市場,因為簡單來說所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品,不管是完整的部分的外在的內(nèi)在的,只有你的產(chǎn)品有人買單,你才能拿到貨幣來支付其他生活消費等各種所需。如果你將來想要做一份十分專業(yè)化的工作,那就必須在大城市,同樣如果你要做一項小眾化的生意,那也是只能在大城市。反過來說,也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)(比如教育、醫(yī)療、娛樂)越專業(yè)化越高水準(zhǔn)。很簡單的道理,解釋了我對大城市的向往。

  2、交通越便利,產(chǎn)品成本越低,市場越大。這給我們一個啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展?jié)摿,城市如此,社區(qū)也是如此,買房子的時候注意交通線即地鐵的發(fā)展。

  以上就是我讀《國富論》的一點感悟吧。

《國富論》讀后感8

  《國富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出,“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動相詳實的說明,以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進行重新表達。”按照這種定義,加文·肯尼迪認為:《國富論》不是一本經(jīng)濟學(xué)教科書,也不是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟學(xué)理論著作。

  《國富論》的全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》,它是以英國為案例的'個案研究,體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用,如:是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場,英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較,是什么妨礙了它,使它不能做得更好,等等。

  《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中,亞當(dāng)·斯密追蹤了社會從人類最“粗野”的時代(狩獵時代,以北美的印第安人部落為代表),最終發(fā)展到“商業(yè)”時代(經(jīng)過勞動分工獲得發(fā)展,而勞動分工實際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的)歷史情形,這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟學(xué)時的主要特特征。他解釋了市場的基本活動,解釋了貨幣的演化如何促進了已存在的交換方式(并在必須的時間地點促進了被市場程度所限制的勞動分工),解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系,也解釋了他們分享共同勞動所得的不一樣方法。

  《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長。亞當(dāng)·斯密批評了一些錯誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”,并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長,從而減緩了繁榮富裕的傳播,讓社會,尤其是社會中最貧困的人付出了實實在在的代價。

  《國富論》的最終一個部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國防、司法、公共工程和公共機構(gòu),還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長,其中包括對教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機構(gòu)進行投資,以及設(shè)計何時的稅收體系。

  《國富論》總體上強調(diào)的是經(jīng)濟增長的問題。

《國富論》讀后感9

  在20xx年東南大學(xué)圖書館人文社會科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟學(xué)類著作的排名上,亞當(dāng)斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一,而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學(xué)科的輔導(dǎo)書,在這個應(yīng)試教育橫行的年代,亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟留下的財富直到今天還是具有現(xiàn)實意義的。

  亞當(dāng)。斯密所著的《國富論》,全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面,《國富論》起了重大的促進作用!秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說:"這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力,能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"

  亞當(dāng)·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優(yōu)缺點、責(zé)任心、同情心、高尚道德,建立了以人的利他心為出發(fā)點的道德價值體系;在《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個以人的利己心為出發(fā)點的經(jīng)濟學(xué)價值體系。后來,德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”,即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟領(lǐng)域中實現(xiàn)統(tǒng)一。這樣,關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜,觀點不盡相同。

  雖然這本書被說成是經(jīng)濟學(xué)的著作,但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候,正處于美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻,作者提出的方法如果能夠得以實現(xiàn),也許今日世界的版圖會大不相同,而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法,致使美國獨立。亞當(dāng)斯密認為:英國作為一個國家,完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土,而應(yīng)該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待,哪里交的`稅多,哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多,最后整個國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū),如果這一理想實現(xiàn),恐怕現(xiàn)在的美國就會是一個大的英國。

  另外,關(guān)于殖民地管理,也讓我們從另一個側(cè)面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當(dāng)所述,東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實際上,這樣的公司是欺上瞞下,一方面騙取政府信任,獲得巨額貸款及貿(mào)易獨占權(quán),另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣,結(jié)果是:英國政府一點都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處,而印度人民更是損失慘重。那么,錢財?shù)侥睦锶チ耍慷急粬|印度公司的人貪污腐化浪費掉了。簡單地說,就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化,并且這樣的政策嚴重阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展,也就是說使世界變得貧窮。所以,戰(zhàn)后的反殖民運動有其天然合理性,縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說,反殖民運動不但不是一件壞事,而且是一件好事。

《國富論》讀后感10

  在談了分工巨大作用之后,亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認為,分工是由人類的“互通有無,物物交換、互相交易的傾向造成的!彼姑苤赋,“由于我們所需要的相互幫忙,大部分是經(jīng)過契約、交換和買賣取得的,所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向!币簿褪钦f,交易在先,分工在后。

  可是,在證明分工和交易的前后順序后,斯密又指出,“人們在多數(shù)場合表現(xiàn)出的不一樣才能,與其說是分工的原因,不如說是分工到結(jié)果!彼姑苓@句話的意思是,分工產(chǎn)生了人們的不一樣才能。人們出生的時候天賦才能差距并不大,人們在壯年時候表現(xiàn)出的在不一樣職業(yè)上的不一樣才能是分工的結(jié)果,就象我們平時說的,我們生下來都是一張白紙,被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的`話,而后半句我覺得應(yīng)當(dāng)改成這樣說更為恰當(dāng)-----由于不一樣的人生在不一樣的家庭,成長環(huán)境不一樣,雖然在小時侯看不出明顯的差距,但在7-8歲以后,由于不一樣的人參與了不一樣的分工----=即職業(yè)不一樣,所以顯現(xiàn)出了他們不一樣的差異

  總結(jié)上頭的兩段話,得出結(jié)論:交易——分工——本事差異。

  那我們又產(chǎn)生了一個疑問,交易的原因是什么呢?按照斯密的邏輯,交易的產(chǎn)生是因為人們之間需要互通有無,互相幫忙。那么,人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o呢?互通有無的意思就是雙方存在一種本事差異,就是我有的你沒有,你有的我沒有。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢?只要是交換都是為了改善自我的處境,使自我活得更舒服體面,如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都明白,交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國有了市場,而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為,這種動機顯然是矛盾的。

  借用茅于軾先生趣味的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,僅有人人自利,交易雙方才能有均衡點,才能構(gòu)建一個和諧的社會。

  分工起因于交換,所以分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠,木匠和水泥匠,而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細工木匠,家具石等等,他們一人要會多種手藝.而他們在小鄉(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢,因為市場即需求少,相反在大城市,他們只需要會一種手藝,同時他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會選擇在大城市.也就是選擇大的市場!這是和人的利己心里分不開的!

  我讀國富論會被斯密的思路所吸引,因為斯密用的都是一各個事例來說明他的理論很有說服力.但我一向在思考一個問題:因為最早的分工是應(yīng)當(dāng)是男女分工,男人和女人為了使自身不一樣的特點得到最大的發(fā)揮,以他之強補己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎

《國富論》讀后感11

  我對經(jīng)濟學(xué)的認識向來籠統(tǒng)而寬泛,咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng),不如說他是西方政治經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確。通讀《國富論》,斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律,并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得,在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時英國社會的問題,然而正如編者所說,這畢竟是3個多世紀(jì)前的作品了,畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn),然而讀完《國富論》后,我還是有了一些新的認識和思考。

  首先,社會分工導(dǎo)致了社會經(jīng)濟的繁榮,正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為,人們在分工前,在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的,相反,practicemakesperfect,人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認為,從倫理學(xué)上說,不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的,術(shù)業(yè)有專攻,要是在原始社會,不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面,我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的,比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué),不鐘愛這個那個的,我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認為,這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項工作初期,是否有所成,是否得到褒獎,是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認可后,一般狀況下你會鐘愛所從事的工作,從而更加多地練習(xí),練習(xí)越多,越是精于之,漸漸地,便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無味,無法在工作中找到樂趣,漸漸便遠離這一行了?突J為,人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣,然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的,正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。因此,whateveryoudo,doitwell。

  斯密認為,社會要發(fā)展,市場就要廣闊,市場要廣闊,交通物流就必須要便利,這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率(或者說分工程度與交換價值)。

  第二,此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的認識,雖然還不全面,然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

  斯密認為,貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西(不得不說,每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟的繁榮帶來了益處,且碰巧的是,黃金還很易于分割)。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任,是建立在人們對政府的信任上的,而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。(參考資料:貨幣與信任——鄭也夫)

  第三,說到貨幣,咱們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個動作緊密關(guān)聯(lián)的,財富的目的就是為了消費,也就是說,消費品,其實就是財富,一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說,要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用(首飾飾品業(yè))且不會耗損,那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損,因而貨幣就像是一個國家的消費品,一臺汽車一樣,國家要用它,因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢?但貨幣很定不是市場的消費品,因而貨幣只能代表購買力(在某種信任下),而不是財富。因此貨幣的價值,就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的,否則貨幣價值便會改變。

  此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法,物流通商業(yè),做國內(nèi)物流最能促進國家的發(fā)展,而幫其他國家做物流,商人只能得到的是資本利潤,卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻;谇皯(yīng)對財富的解釋,咱們就應(yīng)能夠像這樣明白,為什么像阿富汗,非洲,阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石,金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家,正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費的食物,布料是很有限的,國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè),導(dǎo)致貧富懸殊大,社會總體進展緩慢,貨物供不應(yīng)求,超多依靠進口。

  個人在書中的.另一個體會是關(guān)于法律的,在說道法定最高利息時說道,制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為,因而我認為,法律應(yīng)¥%)——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

  書中一句話很有意思“每個人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機會,雖然他主觀上是利己的,但經(jīng)過深思熟慮之后,必然會把資本用于最有利于社會的方面!边@是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢?

  最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向,然而在現(xiàn)今社會,物質(zhì)條件不斷上升時服務(wù)也不失為另一種消費品,或者是奢侈品,因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動者,她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的,它生產(chǎn)的價值也應(yīng)用她的工資來衡量。(我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計出來的,GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎?)

  此時我發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟學(xué),政治學(xué),法學(xué),倫理學(xué),心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

  《國富論》博大精深,涉及政治經(jīng)濟學(xué)很多方面,很多部分我很難看懂,例子不足無法明白,故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學(xué)有進一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。

《國富論》讀后感12

  我也忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》——經(jīng)濟學(xué)鼻祖。

  在書中,斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國勞動的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配:第一,一般地說,這一國國民運用勞動,是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有判斷力;第二,從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù),是什么比例。不論一國土壤,氣候和面積是怎樣,它的國民每年供給的好壞,必然取決于這兩種情況。緊接著又論述道,勞動生產(chǎn)力上最大的增進,以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練,技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。

  聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

  至于交換產(chǎn)生的原因,斯密認為,主要源于人們的利己心,希望把自己不用的物品去換取別人的,對自己有用的物品。既然有了交換,那么就必須有交換的媒介。

  斯密認為,交換是人與生俱來的'傾向,欲將取之,必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工。

  勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。

  每一個人行為的動機,主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。利己心這并不是值得反對或摒棄的;個人自私可以有助于整個社會的福利。

  書中還談到了教育的重要。教育社會底層民眾,國家雖得不到什么直接的好處,但總比讓民眾無知識,不受教育的好。這就是咱們教育學(xué)中的:教育直接的受益者是家庭,最終的受益者是國家。在自由國家,政府安定主要靠有力的輿論,因此,公眾教育程度愈高,受教育愈多,越有公正的判斷的能力。從這個角度講,政府對于教育的推動,實不可稍有疏忽和閃失。

  寫到這里,說一下昨天談到的觀點:未來就是城鄉(xiāng)融合發(fā)展。但是就我們所知的甘肅鄉(xiāng)村存在的現(xiàn)象基本就是老齡化空巢家庭。年輕人都外出打工了,在城里買了房子供小孩讀書,家里都是留守了在外面市場上基本沒有勞動競爭力的60歲以上老人。即使現(xiàn)在甘肅基本都已經(jīng)實現(xiàn)了路路通,路路硬。但是促使人們移居城市的主要原因就是更好的教育資源。

  好的教育資源需要相應(yīng)的文化資本,社會資本或經(jīng)濟資本的支撐。官宦階層有社會資本,但是這畢竟是極少一部分。中產(chǎn)階級雖有有限的文化資本,但是對下一代有高于自己這一輩發(fā)展的期盼,學(xué)區(qū)房應(yīng)運而生。

  追本溯源,是孟母三遷。

  但是對于這些年進城(地縣級別)務(wù)工的普通大眾(80后,90后)來講,要想使下一代生活水平更高一點,只能去追尋經(jīng)濟資本。再追本溯源下去,是中國人根深蒂固的“勞心者治人,勞力者治于人”的思想所致。再深究下去就是“物競天擇,適者生存,優(yōu)勝劣汰”。

  存在即合理!

  最后祝我們有詩有酒趁年華!

《國富論》讀后感13

  《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇,沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達,但是全書已經(jīng)告訴我們,那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

  斯密是非常重視教育事業(yè)的,他認為,在文明商業(yè)社會,對普通人民的教育,比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為,有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外,有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè),用腦時候多,用手時候少,不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力,即缺少財產(chǎn)和時間,他們所從事的工作用腦力會很少,所以窮人更需要國家教育資助。因此,國家只需要以極少的費用,就能夠使全體人民,甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且,在普通人的孩子中,如學(xué)業(yè)優(yōu)良者,國家應(yīng)給予獎學(xué)金。

  斯密認為,即使國家對下層人民的教育得不到任何利益,這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育,國家會受益匪淺。在無知的國民之間,狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多,愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外,受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序,他們都會覺得自己人格高尚,自己更能得到法律的尊重,因而他們會更看中那些法律。這樣,反對政府的'文字或論調(diào),就不能欺騙他們。這對政府來說,更是一件好事。

  中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗,已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯,而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分,當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時,政府也要考慮引入競爭機制;在目前社會轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心,如果我們拋棄市場經(jīng)濟,我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是,以為沒了政府,市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中,經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動,而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府,大社會”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說,“太上,下知有之!闭雷约旱慕缇在哪里,這樣才是一個好政府。

《國富論》讀后感14

  《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場經(jīng)濟中生活,不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

  斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

  運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論,分析了勞動分工的決定因素,并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

  亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場競爭理論得到了極大豐富,而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

  新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動分工理論認為,勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的,即:由交易費用決定的制度安排決定勞動分工,而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益,并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

  接著,作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

  命題1:勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬,是經(jīng)濟進步的源泉。

  命題2:勞動分工依賴于勞動分工,沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

  命題3:經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度,在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。

  另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段,對應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長效果。因此,欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。

  區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的'欠發(fā)達區(qū)域

  根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢,依靠自身的市場需求,選擇合適的分工模式,也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

  作者認為,應(yīng)將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”,以節(jié)約交易費用,提高專業(yè)化水平,進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

  區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域

  此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

  提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

  二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

  區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達區(qū)域

  此類區(qū)域人口較少,無論是否集中,從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè),鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張,帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

  《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇,沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達,但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

《國富論》讀后感15

  總體來講,亞當(dāng)斯密在全書中緊扣自由市場這一主題,主張自由放任的經(jīng)濟(也就是現(xiàn)在常說的市場經(jīng)濟),讓市場這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟!秶徽摗返谝淮蜗到y(tǒng)的探討了經(jīng)濟中的問題,是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開山之作,具有重要的現(xiàn)實意義。前面的也都是套話,也是這本書的內(nèi)容。

  但我覺得這本書對我來說意義重大,這本書可以說是經(jīng)濟學(xué)登堂入室的著作。所以會讓我愛上經(jīng)濟學(xué),不得不說亞當(dāng)斯密,真的是偉人,我原以為這本書會特別的晦澀難懂,以為就像資本論一樣,沒有大量的計算。但其實卻沒有,是亞當(dāng)斯密。個人的論點的闡述,他能夠精準(zhǔn)的預(yù)測到了未來世界的變化。在當(dāng)今我們看來是人不能,不能夠完成的理念。所以說,偉人就是偉人。成世間不能成之事。

  看到中間《國富論》的時候,我的心中是一片茫然,看著那么多密密麻麻的字,總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

  不管怎么樣,我還是讀完了,也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家,因此在看他的國富論時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā),對于今天的我看來,了解到當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況,使我看待今天的.經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的,他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工,使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上,亞當(dāng)斯密的觀點也不例外。

  有一種觀點說,亞當(dāng)斯密已經(jīng)當(dāng)將經(jīng)濟學(xué)大樓的框架打好了。后人們只用修修補補就行了,之前我還不信,但是看過之后我有點信了。但是我覺得,他只不過是,將方向給我們說出來了。接下來的路還需要后來的經(jīng)濟學(xué)家探索。

  我覺得這本書一遍根本不可能懂,兩遍也不可能懂。我需要花更多的時間,去了解這本書吧。如果想看好這本書的話。我想我接下來就要去看《道德情操論》。亞當(dāng)斯密對他這本書十分重視。甚至比這本書更加重視,修訂了五次!兜赖虑椴僬摗肥恰秶徽摗返膯⒚伞 我想接下來我也有任務(wù)了。

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