《莊子》的讀后感

　　當(dāng)品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的《莊子》的讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《莊子》的讀后感1

　　每次讀到莊子的言論，總能讓我深思熟慮，然后醒悟什么，尤其是“和”。

　　記得聽(tīng)過(guò)花叢的幽聲，和朋友聊過(guò)兩只烏鷺，看到玉子的聲音酥脆。一開(kāi)始，我咄咄逼人，沒(méi)有讓步，但隨著時(shí)間的推移，情況逐漸變黃。責(zé)怪我太貪婪了。在新的比賽中，我想慢慢攻擊另一個(gè)，但在計(jì)劃失敗之前，結(jié)局就像前一個(gè)游戲一樣，是我的孩子是被動(dòng)的，只要對(duì)方愿意，每一分鐘都可以結(jié)束這個(gè)隱藏的坐著。即使敲盤(pán)子，也無(wú)助，仍然不知道如何解決。

　　直到后來(lái)閑暇時(shí)看了幾卷《莊子》，然后才若有所思。

　　始終如故，長(zhǎng)性，成為生命。生陵安陵，長(zhǎng)水安水，不是安時(shí)處順嗎？順其自然，順其自然是命成。這是不是講究無(wú)為之和？只有以和為量，融入環(huán)境，才能在環(huán)境中縱橫；服從你所處的環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)，不肯專(zhuān)為，才能不物為物。

　　所以我知道我在棋道上輸?shù)眠@么徹底。一無(wú)所知的追追猛打，只是讓自己的格局更加支離破碎，棋心散亂。小體如敵大體，殘局堪圓鏡？只有把自己的一切連成一體，貫通一氣，融合其中，才是最無(wú)懈可擊的。最后，要注意一個(gè)“和”字。一步一步地，不像那個(gè)難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭(zhēng)先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，都不如行和之道。

　　行為和，安于道，該走就走，該停就停，天地兩寬。

　　棋道也是如此，來(lái)世也是如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然就像紋秤間的黑白二子。如果人們一步一步地強(qiáng)迫自然，他們最終會(huì)被吞噬。如果人們不與自然融為一體，堅(jiān)持一端，放眼小利潤(rùn)，他們最終會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)地前進(jìn)。如果人與自然融為一體，相互融合，兩者無(wú)事可做，和平安全。

　　這樣，與輸贏相比，“和”字才是最重要的。與人和諧，叫人樂(lè)；與天和的叫天樂(lè)。兩個(gè)人玩游戲，如果下棋，也是知音。要知道輸贏永遠(yuǎn)存在，知音難求；日月交替，晝夜相生，兩者相互存在，沒(méi)有損失。情況與天為一，形成完美，不是很美嗎？萬(wàn)物協(xié)調(diào)，物我平安，不是很棒嗎？

　　大知閑閑，小知間，“和”字，從不強(qiáng)行。

　　翠葉的春天，花木的夏天，落楓雁的'秋天，寒雪的冬天，符合時(shí)宜，順其自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，不正是因?yàn)橐饩秤七h(yuǎn)的和諧？所有這些，自然相處，和諧相處，不強(qiáng)迫，不僵硬，所以映入眼中，給人無(wú)緣無(wú)故的美。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水。《莊子》這本書(shū)很深，但并不華而不實(shí)。一讀開(kāi)放，二讀頓悟，三讀平靜。書(shū)中的思想，就像莊周的靈魂，不摻浮華，逍遙自在，智無(wú)端，有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體”，說(shuō)我合一的莊子一定有“和”的想法。

　　既愛(ài)萬(wàn)物，以萬(wàn)物和為念，又能物我合一，天地?zé)o窮。

　　或許有些人認(rèn)為這是蔑視的，但和平是好的，世界沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，我相信每個(gè)人都渴望它。這樣，如果人們以和平為導(dǎo)向，社會(huì)以和平為導(dǎo)向，就會(huì)有不公正、爭(zhēng)吵；如果人與自然以和平為導(dǎo)向，世界以和平為導(dǎo)向，就會(huì)有生態(tài)失衡，進(jìn)入衰落？一切都沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，水也沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)。和諧是一種智慧，是一種領(lǐng)域，但也應(yīng)該是一種正常、不和諧、不和諧。

　　人生如棋，勝敗常有，何不以棋道看世，行和之道，與之俱化，暫擱輸贏，取得不斷進(jìn)步的和平與逍遙？

　　每個(gè)人都愛(ài)和諧的世風(fēng)。行和，兩安。

《莊子》的讀后感2

　　這段時(shí)間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達(dá)生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑，但圣人的思想只能借鑒，我可以將世俗名利看淡，但無(wú)法做到其逍遙游的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個(gè)詞叫“責(zé)任”，自己可以粗茶淡飯，至名利于腦后，但上有父母需要贍養(yǎng)，將來(lái)還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重于山的重?fù)?dān)，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”，得到或許不是最有價(jià)值的，但付出會(huì)讓自己變的有價(jià)值�！笆郎衔跷踅詾槔麃�(lái)，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以舍棄的追求，雖然俗，但很真實(shí)。

　　不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個(gè)人追求精神上的豁達(dá)境界，或許他是快樂(lè)的，但身為一個(gè)男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負(fù)，我不覺(jué)的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的是造福于天下，人不能為名利而生，但可以用名利來(lái)做更多的.事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來(lái)渡誰(shuí)？又有誰(shuí)來(lái)供奉先圣。

　　我現(xiàn)在覺(jué)得應(yīng)該各自修本體，不需要?jiǎng)e人來(lái)渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調(diào)，我覺(jué)得他們體會(huì)到了莊子思想的真諦，但從做人來(lái)講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒(méi)有體會(huì)圣人思想的真髓，現(xiàn)在只是晚上睡不著，隨便談?wù)剛�(gè)人想法，也許自己將名利看的過(guò)重，思想上有誤區(qū)，看者大可一笑了之。

《莊子》的讀后感3

　　在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華;既充滿(mǎn)詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。

　　在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

　　莊子追求絕對(duì)的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由�！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里�！�

　　在那樣的年代里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢!

　　“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”看看這句話(huà)，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识�精彩�?/p>

　　我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦�加努力總歸是好事!但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。

　　莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。

　　天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫(huà)意一點(diǎn)兒!不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣!

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”拋棄了個(gè)體的思想，身心的.束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

　　對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人�！胺踩酥�心險(xiǎn)于山川�！币痪涞榔疲�怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了�！安粯�(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。

　　《莊子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱�，才�?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真�！�

　　讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!

《莊子》的讀后感4

　　古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?

　　那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

　　《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

　　初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

　　《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。()如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

　　莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。

　　“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的'。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩�的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

《莊子》的讀后感5

　　莊子內(nèi)篇，《逍遙游》為第一�？梢哉f(shuō)，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。

　　莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”這類(lèi)以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

　　以前說(shuō)到逍遙，腦海里總是會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟，白衣飄飄的詩(shī)人獨(dú)立船頭，吟誦著千古名句。但讀了《逍遙游》之后才發(fā)現(xiàn)，他們都不是真正的逍遙。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的絕對(duì)的精神與靈魂上得到自由。而那些詩(shī)人，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。只有至人無(wú)己、神人無(wú)功無(wú)為、圣人無(wú)名，與天道一體，不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目的，心中無(wú)我，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，才能潛心學(xué)習(xí)，不畏險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，不去追求名譽(yù)和地位，便有了真正的逍遙、絕對(duì)的自由。如今，雖然有越來(lái)越多的人喜歡老莊思想，但要在實(shí)際生活中做到逍遙無(wú)為還是十分困難的。很多人不能理解，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神。《論語(yǔ)·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自

　　我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。現(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來(lái)不少啟發(fā)。

　　我曾試想過(guò)，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。后來(lái)隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏�。他的志向抱�?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的.一切。于是，他開(kāi)始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。

　　并且《逍遙游》語(yǔ)言奇特，想象豐富，清代文人胡文英評(píng)價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！濒斞赶�

　　生則說(shuō)：“（莊子）著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也�！鄙鐣�(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

《莊子》的讀后感6

　　周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說(shuō)他在憩息，你說(shuō)他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開(kāi)雙翅。

　　我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說(shuō)他懂得魚(yú)的快樂(lè)，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè)。

　　自由本是不存在的，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類(lèi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類(lèi)似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界，世界萬(wàn)物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話(huà)說(shuō)，意識(shí)是人的一種感覺(jué)，這種感覺(jué)器官就是大腦。意識(shí)，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的'感覺(jué)信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識(shí)，也就是靈魂。接受感覺(jué)信息，就是感覺(jué)；對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程，就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識(shí)，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。

　　但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢？或許正是因?yàn)樗�看得過(guò)分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚(yú)，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。

　　莊子是這么說(shuō)的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說(shuō)，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中。”“往矣！吾將曳尾于涂中�！鼻f子曰。

　　莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥(niǎo)為樂(lè)，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時(shí)以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。

　　在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn)：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆�活著呢？這個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案，但如果要從人體形式上來(lái)看待的話(huà)，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。

　　前面有說(shuō)到，所謂人的意識(shí)和思維不過(guò)是大腦提供給人的感覺(jué)，而我們的感覺(jué)，卻大部分來(lái)自于我們的各個(gè)器官及肢體，矛盾的是，你的視覺(jué)認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的，但你的觸覺(jué)卻會(huì)傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么，根據(jù)逆向思維，我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢？比如海市蜃樓，幻聽(tīng)、幻覺(jué)，還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛，是否都可以證明人其實(shí)并不存在？而生命不過(guò)是幻覺(jué)呢？

　　莊子在他的《齊物論》中寫(xiě)到“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之�！�君乎！牧乎！’固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。”

　　其實(shí)人生如夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營(yíng)養(yǎng)，因此你得以生存，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類(lèi)的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。

　　至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無(wú)論是人或是蝴蝶，都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái)，他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì)，我們?cè)谏�命的各站停靠中選擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。

　　只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分？

　　在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道，“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，無(wú)需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算。

　　無(wú)論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開(kāi)了生與死的沉重主題，生是否死的對(duì)立面，我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。

《莊子》的讀后感7

　　“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再?zèng)]有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。

　　在于丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。 莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”外化而內(nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對(duì)關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對(duì)內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。

　　一個(gè)人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無(wú)限的。用有限的思想去思考無(wú)限的世界，本身就是有局限的。有了廣闊的境界，才能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個(gè)世界。莊子中舉的例子就是以常人的'思想無(wú)法去想象一個(gè)巨大的葫蘆會(huì)有什么作用，因?yàn)樗�的思想局限在小葫蘆的作用，去套用思考大葫蘆的作用，當(dāng)然無(wú)法找到合適的作用，而認(rèn)為它是無(wú)用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個(gè)無(wú)限的世界，以為自己見(jiàn)識(shí)廣闊，其實(shí)不過(guò)是井底之蛙。不斷擴(kuò)大自己的境界，才能認(rèn)識(shí)到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……

　　于丹更多的心得講到的是做人，沒(méi)有擴(kuò)及到世界觀，也許不能在公眾面前唯心吧，不過(guò)唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認(rèn)知還沒(méi)有辦法理解

　　《莊子》讀書(shū)心得如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對(duì)挫折”、“如何為人處事”之類(lèi)的書(shū)籍比比皆是。這些稱(chēng)之為的“心靈雞湯”的書(shū)籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

　　這本書(shū)實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書(shū)的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。 于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦�？杉�(xì)細(xì)想

《莊子》的讀后感8

　　濮水之邊，他獨(dú)自執(zhí)竿，發(fā)髻高高束起，僅剩幾縷銀絲在清冷的空氣中微蕩。一身長(zhǎng)袍散落在草地上，任大地上的生命親吻他的衣著。他，便是莊子。

　　魯迅先生所云“其文則汪洋恣意，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”，贊的就是莊子的文筆。莊子曾以“曳尾之魚(yú)”自喻，甘愿超脫浮塵之外，做一條嬉戲于泥涂間的“曳尾之魚(yú)”，因?yàn)榍f子是逍遙的。但，他又說(shuō)：“而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？”身處塵世，想做到完完全全的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這幾乎不可能�？墒�，莊子偏偏追求純粹的浪漫，他的心靈世界是容不得一粒沙子的，他的思想沒(méi)有任何時(shí)間和空間的限制，這便構(gòu)成了莊子的那一份渴盼。

　　也許他只是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，望透遠(yuǎn)處的世事，笑看人生百態(tài)。正如晴川說(shuō)的：“開(kāi)心是一天，不開(kāi)心也是一天，為什么不讓自己開(kāi)心一點(diǎn)兒呢？”莊子覺(jué)得這“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的`腐敗社會(huì)實(shí)在太骯臟。于是他欣賞“河魚(yú)之樂(lè)”。莊子說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”對(duì)啊，就像莊子這一戰(zhàn)國(guó)奇才只愿做一個(gè)小小的漆園吏一樣，他物質(zhì)匱乏，卻精神快樂(lè)，“樂(lè)”這天地之間“無(wú)所侍”的樂(lè)趣。不得不說(shuō)，莊子就是一個(gè)用心靈寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人。他的思想、他的靈魂、他的一切，無(wú)不打上逍遙自在的烙印。很欣賞他的思想，但深入他的內(nèi)心，我也再不能發(fā)掘什么。莊子就是一座人類(lèi)精神文明的寶庫(kù)�？墒牵�坐下來(lái)靜靜想想，我卻不免揶揄他一番。因?yàn)榍f子的人生也有消極的成分。

　　“有鳥(niǎo)焉，其名為鯤，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也�！倍嗝葱蹅サ拇簌i啊！一浮升便是天涯，一展翅便是海角。但莊子明白，大鵬展翅究竟還是要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。莊子糾結(jié)于大鵬，就像一種明知故犯的行為一樣。我想，這大鵬應(yīng)該就是莊子了――他追求逍遙，卻永遠(yuǎn)只能陷入現(xiàn)實(shí)的漩渦而難以自拔。

　　這就是莊子，他像一位深思熟慮的智者，也更像一個(gè)天真的孩子。

《莊子》的讀后感9

　　最初知道莊子，是從一首詩(shī)“4102莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，1653望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)知道莊子寫(xiě)了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。故事深入淺出，短小精干，確實(shí)引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們?cè)僖淮沃販�，�?duì)于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對(duì)心靈的一次洗禮。

　　然而看過(guò)之后也有幾分惆悵。我能達(dá)到這種境界嗎？也許理性上我很向往這種境界，但感性的聲音告訴我，我做不到。我也許能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更加做不到笑談生死。莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說(shuō)，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

　　更何況，今天的我們，身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子、養(yǎng)車(chē)子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。又怎么能笑談生死。不要說(shuō)面對(duì)死亡，就是想想也心存畏懼，養(yǎng)育之恩還待報(bào)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任壓在肩頭，生命可不是我們自己的�？刹辉�想，奮斗令我們的.生活充滿(mǎn)生機(jī)，責(zé)任讓我們的生命充滿(mǎn)意義，壓力讓我們不斷成長(zhǎng)，成就讓我們充滿(mǎn)自豪。原來(lái)，需要奮斗也是幸福的一種。不是嗎？

　　莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的，而我只是一個(gè)平凡的人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。這兩天在看莊子，一個(gè)道家的代表。一個(gè)春秋時(shí)期的人都能把人生看的那么透徹。比起現(xiàn)在人真算得上圣人。

　　不過(guò)如果他老人家生活在當(dāng)下的話(huà)，可能就不一定有如此高深了，其實(shí)人活著無(wú)非為了名利而活，這世上能有幾位是圣人的呢。小人為利，士為名，大夫?yàn)閯?shì)，圣人為天下。只不過(guò)目標(biāo)不同而已，每個(gè)人的人生信條不一樣而已。

　　但小人也好、圣人也罷，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂(lè)的。

《莊子》的讀后感10

　　齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫(xiě)。

　　莊子開(kāi)篇講了一個(gè)南郭子綦的故事。它講了一個(gè)萬(wàn)物自然的道理。這似乎與齊物論毫無(wú)關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認(rèn)為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬(wàn)物的本性不為人所改變。

　　接著，莊子寫(xiě)大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道。辯士時(shí)時(shí)想著辯，想著他人的弱點(diǎn)，想著攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉(zhuǎn)筆鋒，寫(xiě)人的種.種情態(tài)。辯士是被這種.種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的情緒變化無(wú)常，若人被此所困，只會(huì)如辯士一般。

　　莊子認(rèn)為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因?yàn)榕c外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導(dǎo)致了是非觀念。

　　很快，莊子說(shuō)出萬(wàn)物為一，沒(méi)有彼此，就更沒(méi)有是非，美丑，貴賤，勝負(fù)等種.種對(duì)立的事物了。是的，人們總是想著將萬(wàn)物區(qū)分，分開(kāi)。如現(xiàn)實(shí)中我們夸贊一人有德，會(huì)說(shuō)他誠(chéng)實(shí)，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無(wú)需說(shuō)那么多，只需說(shuō)他有德即可。

　　物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認(rèn)為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為正方對(duì)，持反方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為反方對(duì)。但若讓一個(gè)本持正方觀點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到其實(shí)兩方都是對(duì)的，各有千秋。

　　所以，所謂觀點(diǎn)，只是人依據(jù)自己的認(rèn)知所作的判斷，而人的認(rèn)知有限。于是，自己認(rèn)識(shí)到的地方，被看作是：還未認(rèn)識(shí)到的'地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認(rèn)為南極難以使動(dòng)物生存，但企鵝卻以之為家園：人認(rèn)為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認(rèn)知下的。

　　莊子的思想真是充滿(mǎn)了辯證。

《莊子》的讀后感11

　　在《莊子秋水》中，秋水來(lái)臨時(shí)，河伯欣然自喜，以天下之美盡在自己。順流東行，遇到北海若，河伯望洋哀嘆我不至于子之門(mén)就沒(méi)了

　　滿(mǎn)招受益，謙虛受益。不要以自己的長(zhǎng)處而不是人的短處，也不要以自己的短處而嫉妒自己的能力。需要注意的是，除了五岳之外，還有別山之尊。要保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度。只有這樣，人生之旅才能受益匪淺。

　　驕傲的人永遠(yuǎn)不會(huì)成功。在有限的環(huán)境下，河伯認(rèn)為天下之美在自己。主觀片面的理解使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種淺薄的洞察力。如果河伯沒(méi)有改變自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己的小成就感到驕傲和自滿(mǎn)。我們應(yīng)該跳出我們主觀的`狹窄圈子，拓寬我們的視野。只有不斷學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程，閱讀更有意義的好書(shū)，參與更多的社會(huì)活動(dòng)，我們才能意識(shí)到自己的缺點(diǎn)。

　　至于北海，河伯感嘆自己的渺小。只有有了自知之明，人們才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。在生活中，我們應(yīng)該經(jīng)常反思自己，不要因?yàn)槲覀冇邢薜闹�識(shí)而自滿(mǎn)。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)該始終有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求更積極的生活，讓生活更有意義。

　　謙虛是有益的，謙虛是有進(jìn)步的。船，谷物，人。與宇宙中的一切相比，人是非常小的。世界很大，個(gè)人所做的一切都很小。生活是有限的，學(xué)習(xí)是無(wú)限的，無(wú)論一個(gè)人的知識(shí)有多深，它都只是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三行，必須有我的老師的學(xué)習(xí)生活，我們才能實(shí)現(xiàn)生活的理想。

　　富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：缺乏謙虛就是缺乏知識(shí)。牛頓說(shuō)：我不知道人們?cè)趺纯次�，但在我看�?lái)，我就像一個(gè)孩子在海灘上，偶爾撿起一塊更光滑的圓石，我沒(méi)有找到真理的大海。這種謙虛的思想不是牛頓不朽成就的基礎(chǔ)嗎？

　　在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，了解自己的有限性、謙虛和勤奮尤為重要。進(jìn)入大學(xué)并不意味著有一個(gè)更美好的未來(lái)。人才創(chuàng)造了未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要平庸的人才。要成為一個(gè)有用的社會(huì)人才，我們需要每天堅(jiān)持，每天進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己，提高個(gè)人培養(yǎng)。

　　禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人，不懂禮儀，懂義。懂得自卑，才能懂得禮義廉恥。

《莊子》的讀后感12

　　《童話(huà)莊子》是我讀過(guò)的最有趣的一本書(shū)。瀟灑的莊子在書(shū)里寫(xiě)了很多小故事，我最喜歡的故事是“小青蛙大冒險(xiǎn)”。小青蛙覺(jué)得自己住的井已經(jīng)非常大了，可對(duì)海龜來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是太小了�？墒切∏嗤懿恢�道大海有大寬廣，就象夏天的蟲(chóng)子，不知道冬天有多冷。

　　海龜對(duì)小青蛙說(shuō)，自己住的那片海，幾十天不下雨也干不了！可是小青蛙不相信，于是就和海龜一起出發(fā)，經(jīng)歷了一次大海冒險(xiǎn)。我覺(jué)得我們不應(yīng)該像小青蛙那樣，感覺(jué)自己獨(dú)霸一口井而沾沾自喜。應(yīng)該像海龜一樣，住著那么大的一個(gè)“家”，也從不驕傲。

　　我們平時(shí)學(xué)習(xí)，不要有了一點(diǎn)點(diǎn)成就就輕易的.滿(mǎn)足，要知道比自己強(qiáng)的還有很多很多。

《莊子》的讀后感13

　　莊子，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。姓莊，名周，他創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。與老子并稱(chēng)為老莊。

　　最近開(kāi)始讀莊子，源于看吳軍的書(shū)《見(jiàn)識(shí)》中的推薦。所以結(jié)合《莊子》原著，在喜馬拉雅APP收聽(tīng)《南懷謹(jǐn)說(shuō)莊子》與《梁冬私房筆記：莊子的心靈自由之路》。南懷謹(jǐn)說(shuō)《莊子》這部書(shū)，影響了后來(lái)幾千年的文化，甚至到現(xiàn)在。每一個(gè)知識(shí)分子，每一個(gè)文學(xué)家，每一個(gè)思想家，受它的影響都很大。

　　《逍遙游》

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

　　梁冬講，古人對(duì)文章的第一篇最開(kāi)始幾個(gè)字非常講究。就逍遙游幾個(gè)字就有豐富的內(nèi)容。

　　逍遙，我們現(xiàn)在指的是自由自在、心情舒暢快活。那古人講逍遙是什么意思呢，莊子講的逍遙是指什么意思呢？中國(guó)的漢字，從古籍去推敲是非常有意思的事情。

　　我們現(xiàn)在說(shuō)的逍遙是指自由自在的意思。那是在莊子造了這個(gè)詞之后，我們才有了現(xiàn)在通常理解的意思。

　　在莊子寫(xiě)這個(gè)詞的時(shí)候，他是在新造一個(gè)詞。是“逍”+“遙”+“游”加起來(lái)之后得到了逍遙游，后人才有了逍遙一說(shuō)。

　　“逍”字從辵，從肖，肖亦聲�！靶ぁ币鉃椤白兗�(xì)變小”�！靶ぁ迸c“辵”聯(lián)合起來(lái)表示“移動(dòng)的身影變細(xì)變小”。本義：逐漸遠(yuǎn)去�，F(xiàn)在的話(huà)講就是一個(gè)人越走越遠(yuǎn)，從視覺(jué)上看起來(lái)越來(lái)越小。梁冬說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人把自己看的小了，就會(huì)容易滿(mǎn)足、容易幸福。

　　“遙”是指遙遠(yuǎn)，指距離。

　　“游”是指移動(dòng)。

　　從古詞的構(gòu)造與意思角度去解讀，“逍”+“遙”+“游”的指的是，一個(gè)人走上一段路程，你走啊走，走啊走，讓自己看起來(lái)很渺小，發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)情況也是很渺小。那么從標(biāo)題來(lái)看，“逍”+“遙”+“游”是從把自己往小的地方看的.學(xué)問(wèn)，用內(nèi)心的小我換內(nèi)心的大自在、大自由。

　　所以，在讀古文過(guò)程中，我們按現(xiàn)在的思維慣性去理解文字，卻沒(méi)有真正get到作者的用詞精髓所在。

　　在收聽(tīng)梁冬的《梁冬私房筆記：莊子的心靈自由之路》時(shí)，給我最大的啟發(fā)是如何去閱讀古文的方法。把每一個(gè)字都拆開(kāi)來(lái)講透，領(lǐng)悟其中的道理才會(huì)更加深刻，在前幾節(jié)音頻中，梁冬把化而為鳥(niǎo)中的“而”、“為”等現(xiàn)代常用字也做了詳細(xì)的象形字解讀。這在一般的《莊子》一書(shū)解讀中是看不到的，加上一些自編的小故事、小感悟揉合在一起，盡管很零碎，但也還是很耐聽(tīng)的。反過(guò)來(lái)，如果讀《莊子》，浮在文字表面，單是看白話(huà)注釋?zhuān)�第一段意思就是北極有一條魚(yú)變成一只鳥(niǎo)飛到了南極，那就沒(méi)什么意思與了，那么《莊子》這本書(shū)就沒(méi)什么吸引人的地方了。

　　南懷謹(jǐn)講莊子，就大氣磅礴，更貼合傳統(tǒng)的講注�！肚f子》這本書(shū)一開(kāi)始就講鯤鵬，用一個(gè)魔幻的故事開(kāi)始一本書(shū)，用故事比喻，講很多道理，但就是不點(diǎn)破的寫(xiě)作手法，讓古今學(xué)者為之著迷。南懷謹(jǐn)說(shuō)《莊子》里頭倒有很多提到孔子的地方，表面上看起來(lái)都是在罵孔子，罵得很厲害，實(shí)際莊子都是在捧孔子，捧得很厲害。這就是文學(xué)技巧，有時(shí)候看起來(lái)反面的文章，實(shí)際上是正面的。千古以來(lái)，許多大文學(xué)家、大思想家，表面上都在罵《老子》、《莊子》，實(shí)際上都在偷偷地學(xué)。

　　《莊子》這本書(shū)豐富的比喻，欲擒故縱的寫(xiě)作手法，文章的構(gòu)思新穎奇特，行文汪洋浩瀚。讓每一個(gè)人讀《莊子》，都會(huì)有不同的理解，這樣的書(shū)，不同的人讀起來(lái)味道不一樣，同一個(gè)人每讀一次味道也不一樣，這樣的書(shū)讀起來(lái)就非常有樂(lè)趣了。

《莊子》的讀后感14

　　翻開(kāi)《莊子》一書(shū)，第一篇是《逍遙游》，而映入眼簾的第一個(gè)故事，則是“鯤化為鵬”的奇談怪論。不過(guò)莊子好像非常在意這樣的故事情節(jié)，居然在《逍遙游》中反復(fù)說(shuō)了三次。若想了解莊子，似乎不能錯(cuò)過(guò)這個(gè)寓言。

　　首先，莊子說(shuō)：“北海有一條魚(yú)，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。鯤變化為鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。它奮起高飛時(shí)，雙翅張開(kāi)有如天邊的云朵。這只巨鳥(niǎo)，在海風(fēng)大作時(shí)，就會(huì)遷徙到南海去。南海，是一個(gè)天然大池�！边@樣的描述讓人過(guò)目難忘，“不知其幾千里也”根本是夸張到胡言亂語(yǔ)的程度。莊子的目的是要迷惑我們的'想象力，逼我們擺脫日常生活的所見(jiàn)所聞，使我們無(wú)法意識(shí)清醒地詢(xún)問(wèn)：真有這樣的鯤與鵬嗎?它們又在何處?魚(yú)真的可以變成鳥(niǎo)嗎?

　　學(xué)習(xí)《莊子》，至少已經(jīng)明白“不得已”三字的奧妙。所謂“不得已”，并無(wú)勉強(qiáng)、委屈、無(wú)奈、被迫之意，而是在判斷各種條件成熟的時(shí)候，我就順勢(shì)而行，亦即“行其所當(dāng)行，止于其所不得不止”。因此，重點(diǎn)是：如何判斷各種條件是否成熟?能夠做到這一步則是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的開(kāi)始。

《莊子》的讀后感15

　　《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，仍然有頗多尚可深究之處。

　　在本片開(kāi)端，有“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”句，歷來(lái)廣受爭(zhēng)議�！吧暇溆纫酌�，下句最難解，似有引人為惡之嫌。”近代王叔岷先生的解釋頗具影響，他說(shuō)：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之�！疄樯啤�，謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’。‘為善無(wú)近名’，謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’，益生、長(zhǎng)壽之類(lèi)，所謂虛浮也�！疄閻簾o(wú)近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’，勞形、虧精之類(lèi)，所謂傷殘也�！保ā肚f子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒(méi)錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫(xiě)右?guī)熤�介是“天之生是使�?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔�，并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無(wú)論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類(lèi)的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說(shuō)：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知，什么善惡了�！保ā�<莊子？養(yǎng)生主篇>本義復(fù)原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說(shuō)強(qiáng)通，未得莊旨。

　　“為惡無(wú)近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”�！皭骸睉�(yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話(huà)是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解�！庇纱耍�“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。

　　《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識(shí)，但顯然是廣義上的知識(shí)，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭(zhēng)，終無(wú)所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的`牛比喻“社會(huì)”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無(wú)涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。

　　“為惡無(wú)近刑”之意，可舉例來(lái)加深理解。莊子喪妻，竟鼓盆而歌，這在世人看來(lái)顯然是不近人情的為惡之舉了。但若跟隨世人的善惡判斷“而我嗷嗷然隨而哭之”，這才是“不同乎命”的遁天之刑，莊子了解了“人且偶然于巨室”而堪破生死，方才是無(wú)近乎遁天之刑了�！盀樯茻o(wú)近名”的意思相對(duì)明朗，即做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）善事而不近乎名譽(yù)，姑且以此來(lái)推測(cè)《養(yǎng)生主》中的另一個(gè)疑點(diǎn)，即秦失吊老聃中秦失對(duì)老聃的一句品評(píng)。（秦失）曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也�！彪m然莊子一向被認(rèn)為是老聃后學(xué)，但老聃從未自稱(chēng)至人，莊子也不是阿諛?lè)畛兄�人，所以以為老聃并非至人，這不足為怪。奇怪的是，在秦失吊老聃一段中，并沒(méi)有直接給出老聃非至人的依據(jù)，如此單獨(dú)一句品評(píng)，就顯得尤為突兀。這一段的內(nèi)容主要是寫(xiě)老聃死后世人言之哭之，是“遁天倍情，忘其所受”，由此怎么能引出老聃非至人的結(jié)論呢？按我們通常的理解，老聃已死，眾人的慟哭并不關(guān)乎老聃對(duì)生死的看法，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，眾人對(duì)老聃的感情甚至可與至親之情相比擬，可見(jiàn)老聃生前必是“為善于之”了，而且不是偶爾為之，必是長(zhǎng)期堅(jiān)持了�！爸寥恕钡奶攸c(diǎn)之一是“無(wú)待”，鯤鵬萬(wàn)里，仍有待于海運(yùn)，而至人的無(wú)待乃是獨(dú)與天地精神相往來(lái)式的“獨(dú)”。老聃之“為善”，不一定是有求名之心，但在眾人心中已有了善之名，仍然沒(méi)做到純粹意義上的“為善無(wú)近名”。老聃不一定有待于他物，但顯然已為他無(wú)所依待，仍然沒(méi)做到至人式的“無(wú)待”與“獨(dú)”，也由此可見(jiàn)莊子心中的至人，的確是一個(gè)最高理想的化身了，除非人如混沌之未鑿七竅，否則誰(shuí)能不被世俗所染呢？

　　莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。

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