《人間詞話》讀后感精品[15篇]

　　看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《人間詞話》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《人間詞話》讀后感1

　　《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。

　　《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的.人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。

　　王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

《人間詞話》讀后感2

　　《人間詞話》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。作者王國(guó)維先生，才情與睿智，令人嘆服。

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　此語(yǔ)別開(kāi)生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門(mén)，茫然無(wú)緒。

　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。

　　初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

　　先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

　　詞忌用替代字。

　　然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

　　先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫(xiě)境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。

　　有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。

《人間詞話》讀后感3

　　隔與不隔是王國(guó)維在《人間詞話》里提出的一對(duì)相反的審美概念。

　　隔，隔膜，是指在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構(gòu)思，境界物化等，有關(guān)節(jié)不妥貼，不圓潤(rùn)，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩(shī)歌創(chuàng)作完美渾成，詩(shī)意濃郁，形象鮮明生動(dòng)，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對(duì)一位詩(shī)人而論，又可就具體的詩(shī)作或手法而言。

　　這一點(diǎn)與大家熟知的王國(guó)維先生的讀書(shū)三境界說(shuō)是一脈相承的。王國(guó)維先生說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也�！�

　　王國(guó)維先生認(rèn)為詞以境界為上，判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。

　　說(shuō)老實(shí)話，我對(duì)詞是一無(wú)所知。但是我對(duì)王國(guó)維先生的境界說(shuō)頗為認(rèn)同，從事教育工作也當(dāng)如此，不能靠技巧，而要靠真心。

　　我一直認(rèn)為，當(dāng)教師，尤其是班主任，主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(zhǎng)說(shuō)，如果你能夠和孩子正常的、無(wú)障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了。現(xiàn)在的'問(wèn)題是，如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。

　　于是乎，出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候這樣說(shuō)。開(kāi)學(xué)第一天點(diǎn)名，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)學(xué)生姓名不認(rèn)識(shí)，怎么辦呢?直接跳過(guò)出，點(diǎn)完以后，然后問(wèn)，還有哪個(gè)同學(xué)沒(méi)有點(diǎn)到。其實(shí)，完全沒(méi)有必要，老師也沒(méi)有必要裝的高高在上，應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊(cè)，不認(rèn)識(shí)的查查字典，實(shí)在弄錯(cuò)了，當(dāng)場(chǎng)承認(rèn)，也沒(méi)有什么。

　　還有的老師喜歡哄學(xué)生。說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是鼓勵(lì)�，F(xiàn)在的班主任，很少去罵學(xué)生，更不要說(shuō)是打了。原因很簡(jiǎn)單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學(xué)生舉報(bào)，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠(chéng)的表現(xiàn)，也不是從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)施教的。

　　也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒(méi)有，還欺騙學(xué)生說(shuō)能夠上一本，并且說(shuō)的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)是需要的，但是如果沒(méi)有原則的欺騙就沒(méi)有必要了，如其那樣，還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，能上大學(xué)固然最好，不能上也要考慮未來(lái)，是上專(zhuān)科，還是復(fù)讀，要么是走其他的道路。不至于因?yàn)橐粋�(gè)虛無(wú)縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。

　　有人說(shuō)教育很難，因?yàn)槔蠋熀茈y左右結(jié)果;而我說(shuō)教育簡(jiǎn)單，因?yàn)槔蠋熑�程參與，可以享受其中。陶行知先生說(shuō)：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心，真誠(chéng)的與學(xué)生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會(huì)不簡(jiǎn)單?

《人間詞話》讀后感4

　　古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也�！敢聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。——王國(guó)維

　　王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。

　　王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂�(guó)維說(shuō)這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。

　　這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。

　　《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的`代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。

　　這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。譬如書(shū)中對(duì)于「境界」的闡釋有：

　　——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。

　　——有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

　　——能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國(guó)維寫(xiě)詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。

　　《人》和傳統(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題;而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。它是王國(guó)維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛(ài)原因。我喜歡他的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”;我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神;更羨慕他“有有我之境，有無(wú)我之境”的那份灑脫與自由。

　　最后我想借用他人對(duì)《人間詞話》的一段評(píng)論結(jié)束我的這篇讀后感。王國(guó)維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。

《人間詞話》讀后感5

　　王國(guó)維在《人間詞話》里寫(xiě)道：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境界。

　　第一境界以西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝，表示當(dāng)前形勢(shì)相當(dāng)惡劣，而只有他能爬上高樓，居高臨下高瞻遠(yuǎn)矚，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說(shuō)明他能排除干擾，不為暫時(shí)的煙霧所迷惑。他能看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向，能抓住斗爭(zhēng)的主要矛盾。這是能取得成功的基礎(chǔ)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。第二境界是描述如何為此決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說(shuō)盡管遇到各式各樣的困難，還要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個(gè)世界上干什么都沒(méi)有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著的追求，忘我的奮斗。第三境界是指在經(jīng)過(guò)多次周折，經(jīng)過(guò)多年的磨煉之后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領(lǐng)悟慣通。這時(shí)他在事業(yè)上就會(huì)有創(chuàng)造性的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這是功到事成。這是用血汗?jié)补喑鰜?lái)的鮮花，是用畢生精力鑄造的大廈。

　　我認(rèn)為每個(gè)人的愛(ài)好從某種程度上來(lái)講是同道家所說(shuō)的“迷”是相通的。迷也要存善去惡，迷是一種入迷，對(duì)某一問(wèn)題的著迷，如：書(shū)迷、球迷、棋迷、歌迷、網(wǎng)迷等。有時(shí)聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，看一場(chǎng)球賽，能夠進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)，那時(shí)你的煩惱和嫉妒心，全都拋到九霄云外了。但迷和愛(ài)好都要有個(gè)度，不影響生活，對(duì)社會(huì)無(wú)害，才是可行的。有些人，對(duì)有益身心健康的愛(ài)好沒(méi)興趣，卻迷上了吸毒、酗酒、賭博等，用這些方法來(lái)宣泄自己，有了這些欲求，那就壞了。如果不知悔悟，那可能就無(wú)藥可救了。我們對(duì)欲望的宣泄方式有兩種方式，一種是良性的，一種是惡性的，我想我們還是該選擇良性的。

　　看了很多人對(duì)此的`理解，各人有自己的意見(jiàn)。王國(guó)維先生總結(jié)之精辟，啟發(fā)之深刻。超越了哲學(xué)的玄思，走進(jìn)了文學(xué)的幻境，在情真美幻、悠閑查渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂。每個(gè)人在生活的道路上都會(huì)面對(duì)無(wú)數(shù)次的選擇。選擇一條自己喜歡的路其實(shí)并不容易。也有不經(jīng)過(guò)自己努力成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。機(jī)遇是存在的，但要能認(rèn)識(shí)它，及時(shí)抓住它，既使這樣成功還得通過(guò)努力奮斗。路都是人走出來(lái)的，人生不會(huì)處處有綠燈。

《人間詞話》讀后感6

　　古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！�

　　我們來(lái)自天南地北，有幸相聚在一個(gè)“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說(shuō)少年不識(shí)愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學(xué)習(xí)、吃食、住行，也愁那品德、詩(shī)書(shū)、才華。故，品王國(guó)維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

　　王國(guó)維先生道，寫(xiě)詞重在寫(xiě)境，“有有我之境，有無(wú)我之境”。有我之境，以我觀物，無(wú)我之境，以物觀物�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥(niǎo)悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會(huì)其意的，但多多少少總是有些心得體會(huì)的，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)便是我高興時(shí)，看花也是高興的；我不高興時(shí)，看誰(shuí)都是憂愁的�，F(xiàn)下的生活無(wú)憂無(wú)慮，我們也生不出那么的多愁善感來(lái)，只能?chē)@一句“風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”。

　　古人寫(xiě)詞，多是與他此間造化有關(guān)。年輕時(shí)，是豪言壯志“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”；待到中年時(shí)，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”；再到晚年時(shí)，已是“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”了。相比我們，從幼年時(shí)的`懵懂無(wú)知，到高中時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，再到大學(xué)時(shí)驟然松了一口氣，殊不知，大學(xué)才是我們?nèi)松�的開(kāi)始。我們比古人要幸運(yùn)許多，我們衣食無(wú)憂，有強(qiáng)大的祖國(guó)庇佑，有偉大的軍人保護(hù)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)餓死，且人人都可以入學(xué)讀書(shū)，“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”這句話在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的可是淋漓盡致。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)回報(bào)，如今不用“壯志未酬”，社會(huì)給了我們一個(gè)良好的平臺(tái)，讓我們?nèi)ケM情地展示自己，綻放自己，成全自己。

　　我們讀詩(shī)，背詞，身受中國(guó)古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無(wú)盡，是當(dāng)代的瑰寶。

　　我們寢室便像一個(gè)小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時(shí)會(huì)遞上一句關(guān)心，有人流淚時(shí)會(huì)默默陪伴安慰，我們團(tuán)結(jié)一心，終究沒(méi)有什么可以打敗我們的�！度碎g詞話》始終只是先輩們活過(guò)的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點(diǎn)年輕人的色彩，笑過(guò)鬧過(guò)，大不了從頭再來(lái)。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無(wú)論路上風(fēng)雨多大，總會(huì)有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時(shí)，回頭看看來(lái)時(shí)的路，腳印清晰，遠(yuǎn)處天空隱隱可見(jiàn)七彩斑斕的彩虹。

　　女孩，要像樹(shù)一樣成長(zhǎng)。我們不是紅樓夢(mèng)中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風(fēng)雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時(shí)，也有人來(lái)我們樹(shù)下乘涼。

《人間詞話》讀后感7

　　“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！眱H此一句，便可使王靜安名列近代詞壇之上了。王靜安之才學(xué)不僅在詩(shī)詞一道上頗有造詣，他同樣是甲骨文研究的先驅(qū)之一。如此卓越的學(xué)者，竟為清朝滅亡而殉。實(shí)在是近代文壇上的一大不幸。

　　縱觀近代史諸人物，可謂是群星璀璨，但也頗為奇怪，辜鴻銘生于南洋，在西方留學(xué)歸國(guó)后竟成了滿清遺老且授課國(guó)學(xué)，殊不知他通曉多國(guó)語(yǔ)言，并且長(zhǎng)于外國(guó)文學(xué)。而王靜安本是留學(xué)日本歸來(lái)，卻也成了滿清遺老。反而是傳統(tǒng)科舉中秀才舉人出身的梁?jiǎn)⒊�，康有為等人竟成了推廣新文化新思想的重要人物，真不可不謂之諷刺。

　　王靜安先生的學(xué)問(wèn)是毋庸置疑的，國(guó)學(xué)大師之稱名副其實(shí)，我也一向佩服，但他的政治立場(chǎng)與人生最后的抉擇是我難以茍同的。但對(duì)于王國(guó)維的死有諸多猜測(cè)，在此便不多贅述了。若是真要有一個(gè)定論，還是當(dāng)以一名學(xué)者面對(duì)文化式微時(shí)的不甘與憤慨概率較大些吧。

　　王靜安雖然吸收了西方的知識(shí)與文化，但身為滿清遺老，在1906年成書(shū)之時(shí)清朝尚未滅亡，其舊式文人的特性仍然具有。對(duì)于柳耆卿這種風(fēng)流浪子式的人物，當(dāng)然是較為不屑的。也因此在《人間詞話》中最為著名的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！逶摱沃�，將引用"柳三變的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴″一句，卻冠以歐陽(yáng)修的名字。而在部分行文中，甚至評(píng)價(jià)質(zhì)量平平的友人詞作時(shí)，卻稱其在晏氏父子之間，給予極高之評(píng)價(jià)，未免不讓人貽笑大方。人無(wú)完人，金無(wú)足赤。古人誠(chéng)不我欺。

　　王靜安雖有種種不足之處，但其對(duì)于詞學(xué)與中西美學(xué)融合上的貢獻(xiàn)是有目共睹的。中國(guó)自1840年近代史開(kāi)始以來(lái)，中西文化的交融就并非一帆風(fēng)順。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中就批判了某些人的送去主義，即將我國(guó)傳統(tǒng)文化送出國(guó)門(mén)，卑躬屈膝，以將中國(guó)美學(xué)中國(guó)文化以一種畸形的方式進(jìn)行傳播。而王靜安則與這些人不同，在成書(shū)之前的一段時(shí)間里，王靜安深刻地研究了西方哲學(xué)，可謂是當(dāng)時(shí)對(duì)西方哲學(xué)最有研究的人之一。也因在哲學(xué)方面出現(xiàn)了迷茫，故而寫(xiě)下了《人間詞話》一書(shū)，以期在文學(xué)之中找到歸宿。也因此該書(shū)在文中潛移默化地表達(dá)出了作者的西方哲學(xué)觀。而作者本又是傳統(tǒng)的中國(guó)舊式文人，又寫(xiě)傳統(tǒng)評(píng)詞的詞話，故而中西文化在《人間詞話》本書(shū)中交相輝映，原本有些對(duì)立的中西文化去意外融洽地結(jié)合在了一起。在那個(gè)瘋狂的追求德先生賽先生的歲月里，對(duì)于西方文化有所了解的中國(guó)人都將西方文化一味的進(jìn)行推崇，甚至想要完全取代中國(guó)傳統(tǒng)文化。一些激進(jìn)的人甚至想要用羅馬字母來(lái)取代傳承千年的漢字。中國(guó)傳統(tǒng)的陋習(xí)固然掃進(jìn)了，但是一些優(yōu)秀的文化也漸漸的消磨。因此王國(guó)維就好像一股"泥石流″，在那段大師輩出的歲月里顯得卓爾不群。

　　時(shí)隔近百年《人間詞話》一書(shū)再次為眾人所提起。在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁，國(guó)學(xué)式微的年代，《人間詞話》一書(shū)憑借其清雅的文風(fēng)與獨(dú)特的見(jiàn)解在青年人中廣為流傳，一如百年之前扣人心弦。如此恐怕王國(guó)維在九泉之下有知也定會(huì)含笑吧。

　　請(qǐng)問(wèn)大體已述該書(shū)之"前世今生″，余下篇幅在下便從一些細(xì)節(jié)之處來(lái)抒發(fā)意對(duì)于《人間詞話》個(gè)人的觀點(diǎn)。讀《人間詞話》，各種境界說(shuō)便是不可或缺的一部分。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境界也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�此第三境界也。”前文雖有數(shù)此段，王國(guó)維故意誤書(shū)詞之原作者，但此段之精妙仍舊令人拍案叫絕，不讀此段真是罔讀王國(guó)維的《人間詞話》。此境界說(shuō)之妙處在于其形成了一個(gè)完備的'題。作者三句皆是引用詞句，以詞家語(yǔ)書(shū)詞家境。全篇未有一字著眼文學(xué)與求知，都是借助思念情人等其他事件委婉地表述了對(duì)于求知境界的劃分。由于此句體現(xiàn)出了做事的堅(jiān)持與執(zhí)著，時(shí)至今日依舊在各個(gè)方面為人們所使用。這些原本的千古名句在王靜安的筆下組合，形成了其獨(dú)特的學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)王靜安在詞學(xué)上的造詣可謂是登峰造極了。

　　另有“有我之境”，“無(wú)我之境”，將西方古典哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)合而成�！�有有我之境，有無(wú)我之境�！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！�‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。’有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！�‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下�！療o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！薄坝形抑�境”，是情景交融，融情于景，作者借由情景來(lái)表達(dá)個(gè)人之情感，古往今來(lái)多數(shù)詩(shī)人都是如此。其著名者有杜甫《登高》一詩(shī)中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�！痹诖藘删渲校�雖無(wú)一句作者自敘悲事，但從寫(xiě)景中，字字泣血，給人以壓抑悲傷之感。如“風(fēng)急天高”雖寫(xiě)秋雨江上風(fēng)起，使人有開(kāi)闊意。但與后文“猿嘯哀”相結(jié)合。便使人眼前生此景:開(kāi)闊的江面上疾風(fēng)駛過(guò)，帶來(lái)遠(yuǎn)處無(wú)窮無(wú)盡的哀猿啼聲，不由使人睹物生悲之情�！颁厩迳嘲坐B(niǎo)飛回”一句有異曲同工之妙。字字平淡無(wú)奇，可合在一起視聽(tīng)結(jié)合，卻令人頓生悲情。而其后的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�！备�是千古名句，氣勢(shì)之雄偉是后世詩(shī)作難以相媲美的。全句唯有“落木”一詞是常用的哀秋傷悲之詞，可讀來(lái)盡是蕭索之意。同是大江奔流之景，李太白的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還�！弊x來(lái)便使人心生豪氣。此即有我之境之“精妙”，雖不明言自己的情感，但在詩(shī)詞景色中，卻讓人與他的情感產(chǎn)生共鳴。

　　“無(wú)我之境”相較之“有我之境”是樸實(shí)無(wú)華的，清新自然的。后者可能還需要一些辭藻的堆砌，但前者大多是一些平鋪直敘的描寫(xiě)。嬰兒寫(xiě)出這類(lèi)詞作的人大多是山水田園派的人物。如陶淵明，王維便是其中的翹楚。王維的“明月松間照，清泉石上流�！币痪�，語(yǔ)句無(wú)一絲一毫加工的痕跡，清新自然而又樸實(shí)，寥寥十字便描繪出了林間之幽美。真可謂是“佳句本天成，妙手偶得之。”另有陶潛的“犬吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！币月曇r靜，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句卻描繪出了異常寧?kù)o深遠(yuǎn)的村莊。給人帶來(lái)一種強(qiáng)烈的畫(huà)面感，讓人能夠沉浸其中，幾乎沒(méi)有作者個(gè)人情感打擾�！盁o(wú)我之境”因?yàn)闆](méi)有作者情感的干擾，因此大多是直接描寫(xiě)景色本身的特點(diǎn)，是客觀的。而“有我之境”代入了作者的喜怒哀樂(lè)，乃至于作者對(duì)于事物的評(píng)價(jià)，是主觀的。

　　王靜安崇尚“無(wú)我之境”，我個(gè)人竊以為“有我之境”才是詩(shī)詞的主流。“無(wú)我之境”受限于景色的限制，因此過(guò)于單調(diào)了。而“有我之境”融入了作者的情感，評(píng)價(jià)與看法。相較之前者更為的豐富多樣，對(duì)于詩(shī)詞的發(fā)展與進(jìn)步有著不可或缺的作用。而且純粹的“無(wú)我之境”是幾乎不存在的。即使如同上文陶淵明詩(shī)句，也有可能融入了陶淵明自己的情感，他所描繪的不一定是客觀的，而是他自己所幻想中的桃花源。故而王靜安所推崇的“無(wú)我之境。”極有可能是存在于哲學(xué)之上的。是作者自己思想在文學(xué)上的映射，是觸類(lèi)旁通，有感而發(fā)的。寫(xiě)至此處，不由得想起王靜安在甲骨文與歷史學(xué)上的造詣。當(dāng)真可謂是一個(gè)全才�？追蜃铀�言的“君子不器”，大抵說(shuō)的就是這樣的人物吧！

　　在閱讀時(shí)對(duì)于王靜安的一些觀點(diǎn)，我也是十分贊同的。例如王靜安對(duì)于替代詞的抵制。替代詞就是在詩(shī)詞中運(yùn)用一些華而不實(shí)的辭藻或典故來(lái)替代一些平常使用的詞語(yǔ)。如用“桂華”來(lái)替代“月”，或者用“章臺(tái)”來(lái)替代理“柳”。這種行徑自古以來(lái)屢見(jiàn)不鮮。其中最為著名的便是李商隱。唐朝詩(shī)人李商隱寫(xiě)作詩(shī)文時(shí)，為了使用典故，常常要查閱許多書(shū)本。這些書(shū)攤在屋子里，就象獺擺放魚(yú)的樣子，因此被人取了一個(gè)“獺祭魚(yú)”的外號(hào)。李商隱雖為一流詩(shī)人，但這是因?yàn)樗麡?gòu)思新奇，風(fēng)格獨(dú)特。同時(shí)也有一些人認(rèn)為李商隱的詩(shī)詞過(guò)于晦澀難懂，難于求索。這便是他堆砌典故的所致的惡果了。更何況李商隱傳唱最廣的《夜雨寄北》“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)�！币辉�(shī)。在該詩(shī)中同樣未曾使用華麗的辭藻以及繁雜的典故，十分樸實(shí)自然，但依舊流傳千古，這是因?yàn)樗�本身的�?dú)特的構(gòu)思與寫(xiě)作手法，通過(guò)空間上與時(shí)間上的跳躍給人情深意濃之感。由此可見(jiàn)，堆砌辭藻固然有利，但其弊大于利。歷朝歷代堆砌辭藻者數(shù)不勝數(shù)，但名傳后世者少之又少。何哉?這些詩(shī)詞不過(guò)是表面的富麗堂皇，實(shí)則矯揉造作罷了。沒(méi)有真情實(shí)意與深刻的寓意，這種詩(shī)詞永遠(yuǎn)只能是“畫(huà)屏金鷓鴣�！笨沼衅湫危�不得其意。而如杜甫這種現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他們所寫(xiě)的詩(shī)詞未必有著華麗的辭藻。但是用樸實(shí)的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的真情實(shí)感，卻能在千年之內(nèi)打動(dòng)一代又一代人。故而王靜安所言極是。

　　流年飛渡，宋朝詩(shī)詞興盛的歲月已逝，而民國(guó)時(shí)期大師輩出的年代也同樣過(guò)去。百載歲月，彈指一揮，可王靜安《人間詞話》中的詩(shī)詞美學(xué)卻永不落幕，我們也能在王靜安的《人間詞話》中一隅之地中品味詞之甘美，國(guó)學(xué)之典雅。

　　在星辰隱沒(méi)的年代，《人間詞話》在人間散布著月華�？v然不懂詞學(xué)，不懂哲學(xué)，此書(shū)仍然值得閱讀。因?yàn)樵陂喿x此書(shū)的過(guò)程中，美的存在始終滋潤(rùn)著我們的心弦。

《人間詞話》讀后感8

　　國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng)，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病＿@第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹(shù)，眼前的形勢(shì)不容樂(lè)觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時(shí)就必須登上高樓，因?yàn)橹挥姓镜酶�，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開(kāi)始是成功的一半，看清起點(diǎn)，找明方向，這將是一個(gè)成功的開(kāi)端。

　　第一境界所指的，是尋找天涯路的過(guò)程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說(shuō)不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，有再高的天賦，再好的計(jì)劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)闆](méi)有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常，實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn)，我們就會(huì)逐漸變得成熟，對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說(shuō)，功到事成，追夢(mèng)路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對(duì)，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。

　　人生苦短，境界有三�！度碎g詞話》中的的人生三境界之說(shuō)，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的'境界。

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　　幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí)，閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間，沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買(mǎi)了帶走了，書(shū)中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度，一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專(zhuān)業(yè)類(lèi)的書(shū)多，看文學(xué)類(lèi)的書(shū)較少，今年適逢讀專(zhuān)業(yè)書(shū)有些瓶頸，厭書(shū)情緒上升，正好找來(lái)經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。

　　王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家，書(shū)不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。

　　文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也。”聊聊數(shù)語(yǔ)，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。

　　王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句�！蹦鞘裁词蔷辰缒兀俊熬撤仟�(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則無(wú)境界�！本辰缇褪钦媲榱髀�，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書(shū)筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界。以境界而分，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

　　境界分造境和寫(xiě)境，即理想與寫(xiě)實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也�！闭撌鰧�(shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。

　　境界又分有我之境和無(wú)我之境�！坝形抑�境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！倍�王國(guó)維先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高。

　　境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

　　有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�

　　王國(guó)維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

　　國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。

《人間詞話》讀后感9

　　很慚愧，我花了四個(gè)半小時(shí)囫圇吞棗一知半解地讀完了心心念念的王國(guó)維先生的《人間詞話》，我希望之后還能以更高的思想覺(jué)悟來(lái)讀多幾遍。

　　四個(gè)小時(shí)是什么水平呢，就是我把里面的文字全部都讀進(jìn)去了，看完了王國(guó)維先生的每一個(gè)見(jiàn)解，包括刪稿（附錄的詞牌名除外）。最近在讀史，才得知王國(guó)維先生對(duì)于近代的文學(xué)理論批評(píng)有著舉足輕重的貢獻(xiàn)。這本書(shū)呢，主要講的還是宋詞的問(wèn)題，當(dāng)然也有涉及別的，比如詩(shī)歌的聲韻、宋小說(shuō)、唐詩(shī)等等。

　　此前并不了解王國(guó)維先生，粗略地讀完了《詞話》以后才感覺(jué)他是一個(gè)很真實(shí)的人。他博學(xué)廣識(shí)，對(duì)于詩(shī)詞方面有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，而且對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展也很有貢獻(xiàn)，比如說(shuō)景語(yǔ)情語(yǔ)皆一的觀點(diǎn)等等。他也是一個(gè)很特別的人，特別在于他很自信，很大膽，喜好分明，他毫不避諱地自己不喜歡的，如吳文英等人之詞，他也很直接地表達(dá)自己的喜愛(ài)，比如對(duì)于辛棄疾、納蘭性德的欣賞等等。他非常欣賞北宋的詞，認(rèn)為北宋的詞靈韻到位，且除了辛棄疾的詞以外對(duì)于南宋的詞也不太喜好。當(dāng)然他也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)的這么神圣，在對(duì)一些詞人或詞進(jìn)行品評(píng)的`時(shí)候，他也會(huì)情不自禁地根據(jù)自己的喜好來(lái)判斷。總而言之我覺(jué)得他是一個(gè)很有趣很執(zhí)著的小老頭。

　　關(guān)于《人間詞話》這部作品，一般來(lái)說(shuō)都懂它在文學(xué)理論史上具有多么重要的地位的。前面的部分主要是對(duì)于宋詞及其作者進(jìn)行評(píng)論，談?wù)剝?yōu)劣的問(wèn)題，也有王國(guó)維自己總結(jié)的一些好的詞的普遍規(guī)律。后面的部分，也即是刪稿，主要講的是對(duì)于一些作品或者某句詞的考證，還有對(duì)于宋小說(shuō)的評(píng)價(jià)、詞的聲韻問(wèn)題探討等等，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較雜。事實(shí)上《人間詞話》原作的字?jǐn)?shù)是很少的，我們現(xiàn)在看到這么厚的一本，是因?yàn)榧尤肓撕笕说慕庾x。說(shuō)到這里，我認(rèn)為這本書(shū)有很大一個(gè)弊病，并不是王國(guó)維本身寫(xiě)的這本《人間詞話》的問(wèn)題，而是后人對(duì)于這部作品，加入了太多的自己的見(jiàn)解，甚至有時(shí)候直接評(píng)論王國(guó)維有失偏頗，而我覺(jué)得閱讀這種有年代的作品，還是盡量少一些看別人的見(jiàn)解比較好，這樣才能闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，所以對(duì)于王國(guó)維的觀點(diǎn)，我也不全是贊同（當(dāng)然僅僅只是局限于我目前的能力水平而言）。

　　讀完這本書(shū)，我覺(jué)得我最慚愧的還是書(shū)中提到的很多作品我都不曾讀過(guò)，比如說(shuō)馮延已等詞人的，所以我覺(jué)得，等我把里面提到的東西都看過(guò)了再來(lái)讀一遍可能更有共鳴一些吧。

　　共勉。

《人間詞話》讀后感10

　　近期全國(guó)掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的"專(zhuān)業(yè)性"、"思想性"，我暗下決心要惡補(bǔ)充電。正在苦惱從何處入手時(shí)，一本薄薄的小冊(cè)子進(jìn)入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。僅有69頁(yè)，卻字字珠璣，警句迭出，言簡(jiǎn)意深，在我面前展現(xiàn)了一位國(guó)學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度、貫通中西的文學(xué)積淀、成己達(dá)人的儒家君子風(fēng)采。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學(xué)者，奈何才疏學(xué)淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對(duì)于靜安先生自殺的一些淺薄之見(jiàn)。

　　世人評(píng)點(diǎn)靜安先生時(shí)，往往會(huì)談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他并沒(méi)有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書(shū)：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。人們對(duì)他的死因眾說(shuō)紛紜，他的不幸當(dāng)然不囿于他憂郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個(gè)身不由己的時(shí)代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長(zhǎng)、他賴以生存的中國(guó)文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過(guò)極端逃避的方式來(lái)追求精神上的解脫與自由。

　　靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認(rèn)為他是死于自己對(duì)中國(guó)文化的信仰，這對(duì)一些人是不能理解的，但對(duì)于一個(gè)有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。換作以前的我是無(wú)法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。

　　在當(dāng)下主流價(jià)值觀的框架下，自殺是對(duì)自己、他人、社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，與道義相悖，與法不和。也就是說(shuō)，我們可能更多地從對(duì)他人的.道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話》說(shuō)過(guò)，"自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題"，叔本華也說(shuō)過(guò)"哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡"，這兩位大哲學(xué)家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的生命，而是引導(dǎo)人們回到自身的生命體驗(yàn)，去思考什么樣的生活是值得過(guò)的？人有限的一生該如何度過(guò)？我們很多人都以為，長(zhǎng)生不死是最好的，但如果人類(lèi)的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因?yàn)槲覀兩钪�死亡的不可抗性，因而我們才�?huì)"向死而生"，突破自身和時(shí)間的局限，以期當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)能不虛此生。

　　梁文道先生曾講過(guò)，如果按照正常的人生軌跡，人生無(wú)非是：讀書(shū)→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書(shū)→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺(jué)得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。一個(gè)到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什么樣的人，這個(gè)時(shí)候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。

　　面對(duì)死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來(lái)：一個(gè)數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項(xiàng)終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進(jìn)步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過(guò)《百年孤獨(dú)》遺世獨(dú)立。

　　庸人一個(gè)的我暫時(shí)無(wú)法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價(jià)值所在的同時(shí)，可以嘗試另一種面對(duì)死亡的方法：生活在當(dāng)下的每個(gè)瞬間，不煩擾過(guò)去，不擔(dān)憂將來(lái)。當(dāng)然，這也不是享樂(lè)主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的自己都可以比前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)步一點(diǎn)，多體驗(yàn)一些，變得跟原來(lái)的自己不一樣。

《人間詞話》讀后感11

　　作為漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我對(duì)詩(shī)詞有著一種特殊的情感，這種情感說(shuō)不清道不明，但是確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在的。在我看來(lái)《人間詞話》與其說(shuō)是一本書(shū)，不如說(shuō)是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記。

　　在書(shū)中，王國(guó)維先生不僅僅是在品詩(shī)，更多的是在品人生，書(shū)中始終貫穿著先生認(rèn)為的“人生三大境界”：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是，我今天會(huì)從王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)詞的見(jiàn)解和我對(duì)詩(shī)詞的感悟入手，重點(diǎn)便是王國(guó)維先生所說(shuō)的詩(shī)詞的憂劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“隔“與“不隔”，來(lái)與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩(shī)詞角度和想法。

　　王國(guó)維先生用“隔“與”不隔“來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌，起初我認(rèn)為所謂的“隔“就是詩(shī)詞晦澀難懂，后來(lái)越讀越覺(jué)得哪里不對(duì)，再后來(lái)細(xì)細(xì)品味，王國(guó)維先生認(rèn)為，歐陽(yáng)修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人�！敝�句為“不隔”；而下半闕“謝家池塘，江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩(shī)歌的組成部分，但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣，，歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闕的情感，讀者一讀便知其表達(dá)的內(nèi)容是訴說(shuō)一種離別之殤和懷念之苦。

　　但是下半闕所表達(dá)的情感是什么呢？我苦苦而不得知，最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)這首詞的下半闕用了兩個(gè)典故：據(jù)《南史·惠連傳》中記載，謝靈運(yùn)非常欣賞族弟謝惠連的詩(shī)才，曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得，于夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)惠連才寫(xiě)出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學(xué)家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傍之如何!”之句，其中“南浦”成為送別之地的代稱。“謝家池上”表達(dá)的是相思之情，而“江淹浦畔”則表達(dá)的是離別之情。因而，這兩句的下一句是“吟魄與離魂”。“吟魄”指的就是“謝家池上”詞人的詩(shī)情，而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。

　　由此，我發(fā)現(xiàn)了，歐陽(yáng)修《少年游》的下半闕，王國(guó)維先生認(rèn)為“隔”的原因的用典，那么是不是只要用典之后，詩(shī)詞就會(huì)“隔”呢？

　　當(dāng)時(shí)腦海中蹦出這個(gè)想法的時(shí)候，我的第一反應(yīng)是：當(dāng)然不是，但是為什么呢？我卻冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬間，我與室友們討論這個(gè)話題時(shí)，談到了中學(xué)時(shí)的'一篇詩(shī)詞《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。這首詞是我中學(xué)時(shí)代很喜歡的一首詩(shī)，一方面是因?yàn)槲蚁矚g李商隱的詩(shī)詞，另一方面是因?yàn)檫@首詩(shī)理解起來(lái)不難，雖然一些具體的語(yǔ)句，比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思，但是絲毫不影響你對(duì)整首詩(shī)地情感地一個(gè)理解，中學(xué)時(shí)代的我一開(kāi)始讀時(shí)便能夠大致的理解它所想表達(dá)的大概的情感，但是我也能感覺(jué)到其中運(yùn)用了典故，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，在讀了王國(guó)文先生的《人間詞話》之后再來(lái)細(xì)細(xì)品味這首詩(shī)。

　　其實(shí)在這首詩(shī)中，作者真的運(yùn)用了很多的典故，比如，莊周夢(mèng)蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍(lán)田之玉，甚至題目都是一個(gè)典故，但是為什么讓讀者讀起來(lái)沒(méi)有那種王國(guó)維先生所謂的“隔霧看花”之感呢？我們細(xì)下來(lái)品讀這首詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，李商隱將對(duì)典故的運(yùn)用融入到情與意的交融之中，讓意對(duì)情起到了一個(gè)補(bǔ)充的作用，不僅沒(méi)有使情感的表達(dá)與意象的生成相互隔離，反而使得二者交相互融，使情與意的表達(dá)達(dá)到了渾然一體的境界。因此我們可以看見(jiàn)，其實(shí)是否運(yùn)用典故與詩(shī)歌的”隔“與”不隔“之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。

　　因此，總起來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌“隔”與“不隔”，并不在于用典與不用典，而在于是否能夠達(dá)到情景交融的境界，讓詩(shī)歌意象的出現(xiàn)不影響詩(shī)歌情感的表達(dá)，能夠讓讀者準(zhǔn)確、明了的知道詩(shī)人、詞人所向表達(dá)的情感。這幾個(gè)星期粗略地讀完王國(guó)維先生的《人間詞話》我才意識(shí)到，我小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的詩(shī)歌真的就是死記硬背，用來(lái)沒(méi)有細(xì)下來(lái)分析過(guò)詩(shī)歌的意象與情感和表達(dá)方式，表達(dá)手法之間的關(guān)系，我想在今后的詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中我會(huì)更加地注意這一方面的認(rèn)識(shí)。

　　由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個(gè)區(qū)別就是下半闕用了兩個(gè)典故，這兩個(gè)典故的本來(lái)用意是婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)作者的情感，讓詞人傳遞的思念與離別之情加深，但正因?yàn)樽髡呤褂昧藘蓚�(gè)典故，讓本應(yīng)該深刻明了的思念與離別之情變得模糊，成了一種閱讀障礙，倘若讀者不知道這兩個(gè)典故的出處和表達(dá)的情感的話，那么讀完下半闕詩(shī)詞之后完全不知道作者想表達(dá)什么樣的意思，抒發(fā)什么樣的情感，因此王國(guó)維先生用“隔霧看花”來(lái)描述，或者說(shuō)是區(qū)分詩(shī)詞的優(yōu)劣。

《人間詞話》讀后感12

　　詩(shī)中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！比碎g是一個(gè)純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國(guó)維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。

　　傅雷曾在給其長(zhǎng)子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀�(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)�！蔽蚁�，這本書(shū)之所以能得到傅先生的認(rèn)可，主要是因?yàn)樗�的純粹，作者的純粹：�?jiān)持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械�、無(wú)欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢？王國(guó)維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱！”雖然王國(guó)維溘然長(zhǎng)逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們?nèi)松�繁雜，不如以靜觀之。

　　王國(guó)維在書(shū)中提出的人生三境界可謂是道出了他對(duì)人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開(kāi)發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書(shū)等于一把金鑰匙，一個(gè)人若沒(méi)有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)代腐儒，八股專(zhuān)家也鮮矣。”因此，這本書(shū)教會(huì)我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書(shū)中提到的有我之境和無(wú)我之境，“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳�！睆拇藙t評(píng)論當(dāng)中，可以看出王國(guó)維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)的境界，而“自然”就是開(kāi)發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。

　　特別欣賞書(shū)中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見(jiàn)著真，所知者深�！闭\(chéng)然，純粹與靈性是我們面對(duì)這個(gè)世界必不可少的.兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實(shí)感才是靈魂，若是我們離開(kāi)了生活，脫離了本心，變得膚淺無(wú)心，也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的�！短靸羯场冯m寥寥數(shù)語(yǔ)，但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在王國(guó)維先生看來(lái)卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見(jiàn)，曲中的線條和濃淡，讓王國(guó)維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內(nèi)心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。

　　人生看似很長(zhǎng)，其實(shí)不過(guò)須臾之間。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻�原早在數(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國(guó)維先生給予的選擇。

《人間詞話》讀后感13

　　人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書(shū)名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生接受西方美學(xué)后，再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評(píng)著作。

　　王國(guó)維先生在此書(shū)中首次提出了“造境”和“寫(xiě)境”的說(shuō)法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒(méi)有拋棄現(xiàn)實(shí)；“寫(xiě)境”雖是現(xiàn)實(shí)主義，但也不能離開(kāi)浪漫，浪漫與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。

　　王國(guó)維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”他認(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩(shī)人能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到一種自我營(yíng)構(gòu)的意義世界。王國(guó)維又通過(guò)尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無(wú)功利的觀念，使其“境界說(shuō)”更具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟�，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。

　　王國(guó)維這段話表達(dá)的是自己的人生感悟，從具體詩(shī)詞的體驗(yàn)感悟人生的普遍意義。首先，他說(shuō)到人生的第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對(duì)遠(yuǎn)方游子的思戀，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠(yuǎn)方游子的歸來(lái)。但王先生這里表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所要經(jīng)歷的孤獨(dú)，只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的`基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說(shuō)一位在外漂泊、失意的游子，對(duì)其所愛(ài)的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達(dá)對(duì)人生目標(biāo)的追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說(shuō)元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語(yǔ)盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨(dú)立？王國(guó)維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，經(jīng)歷孤獨(dú)與堅(jiān)持后，終于進(jìn)入人生最高境界。由詩(shī)詞指向人生，由美學(xué)指向哲學(xué)，這是王國(guó)維用浪漫美學(xué)的眼光來(lái)解釋人生的哲學(xué)。

　　王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵�詞，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽(tīng)。

　　所以，一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想的快意之作，誕生了。

《人間詞話》讀后感14

　　在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

　　王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的'境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。

　　《人間詞話》是一本好書(shū)，歲月更是一本好書(shū)。

《人間詞話》讀后感15

　　我曾經(jīng)讀過(guò)一些詩(shī)話詞話，譬如《二十四詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話》、《苕溪漁隱叢話》、《詩(shī)人玉屑》、《圍爐詩(shī)話》、《隨園詩(shī)話》等，其實(shí)中文系讀書(shū)時(shí)研讀的《文心雕龍》《藝概》等也應(yīng)該算是詩(shī)話理論作品，包括曹丕的《典論—論文》雖然只剩一篇文章，但里面那幾句諸如“文人相輕，自古而然”，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，仍常�？M繞于腦海中。

　　讀詩(shī)話，看古人評(píng)述比較分析詩(shī)人們的詩(shī)句和詩(shī)歌故事，饒是有味。后來(lái)，我曾將上百部詩(shī)話詞話作品的電子版全部復(fù)制到一個(gè)電子TXT文件上，為的是便于搜索，但文件容量竟達(dá)10兆，每次打開(kāi)都到等待好久。

　　但是，讓我喜歡重讀并深深思考琢磨的詩(shī)話就是王國(guó)維的《人間詞話》。

　　王國(guó)維是近古學(xué)者中少有的真正中西貫通的大學(xué)者，深受叔本華的影響。他引介和重視美學(xué)（當(dāng)時(shí)譯為美育）在文藝評(píng)論中的價(jià)值。而在文學(xué)分析特別是詩(shī)歌的批評(píng)中，他的境界說(shuō)，影響了中國(guó)的文學(xué)批評(píng)乃至藝術(shù)批評(píng)。

　　他在《人間詞話》中說(shuō)，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边�說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

　　他雖然對(duì)“境界”沒(méi)有下完整定義，但是他對(duì)“有我之境”“有無(wú)我之境”的分析，對(duì)“格調(diào)”、“隔”與“不隔”的解讀，對(duì)“赤子之心”、對(duì)唐宋氣象、南宋北宋詞之品格區(qū)別等都有有令人信服的評(píng)價(jià)。

　　曾對(duì)他說(shuō)的這段話品味良久：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！弊屓藢�(duì)詩(shī)歌詩(shī)人高下優(yōu)劣有所思有所悟，讓人能夠理解大詩(shī)人何以自稱高格。

　　感嘆靜安先生真懂詩(shī)也，真懂文學(xué)之哲學(xué)也。王國(guó)維的《人間詞話》是研究詩(shī)歌和文學(xué)者繞不過(guò)去的一本書(shū)。

　　王國(guó)維的故事很多，包括成為千古之謎的縱身一躍。

　　曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇短文《端午節(jié)，這樣的節(jié)日里——悼屈子并王靜安先生》，放到這里作為結(jié)尾：

　　又是端午節(jié)。中國(guó)人特別是中國(guó)文人，總要把屈原在腦海里縈繞一番，然后再放下。讀李國(guó)文先生的《中國(guó)文人的非正常死亡》，便還會(huì)想起一串名字來(lái)。不知怎么，懷屈原卻總讓我想起王國(guó)維來(lái)。費(fèi)力地讀王國(guó)維的著作，很自然便聯(lián)想起了他投湖自盡的那一瞬。那一瞬其實(shí)在當(dāng)時(shí)也是蠻費(fèi)力的.，千年一瞬��！

　　歷史常常很巧合。

　　王國(guó)維是在1927年6月2日，也就是端午節(jié)的前兩天，燃盡一枝紙煙后輕身投入了頤和園的魚(yú)藻軒。也許他就是為了提前過(guò)去，以便約會(huì)屈子同赴端午節(jié)罷。

　　前年我陪家人到頤和園去玩時(shí)，還到了魚(yú)藻軒那里看看，那樣淺的水還能令一代宗師為托身之地，我心中暗暗吃驚。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文人活到了極致后往往以自沉為終，令人感傷而不解。以屈子為始，至靜安止，傳統(tǒng)文人的悲憤心死似乎整整走了一個(gè)輪回。然而這個(gè)輪回竟背負(fù)著兩千多年的沉重。

　　我們感慨汨羅江成了屈原怎么也繞不過(guò)的關(guān)，于是寧可將自珍如玉的身軀喂那魚(yú)蝦。其實(shí)，我們誰(shuí)能體會(huì)到他的解脫之樂(lè)呢？屈子在《九歌》中就說(shuō)"與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波"。那是何等的快意！

　　但現(xiàn)實(shí)卻讓他悲傷而不忍視。那篇《懷沙》的絕命詩(shī)令人傷悲而不忍讀。

　　滔滔孟夏兮，草木莽莽。

　　傷懷永哀兮，汨徂南土。

　　眴兮杳杳，孔靜幽默。

　　郁結(jié)紆軫兮，離慜而長(zhǎng)鞠。

　　撫情效志兮，冤屈而自抑。

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　　悲哀的屈原，以傷心的自殺來(lái)振奮楚人之心，以自殺來(lái)刺激國(guó)君的覺(jué)悟，悲哉屈子，壯哉屈子！

　　然而那位寫(xiě)過(guò)《屈子文學(xué)之精神》，認(rèn)為"屈子之自贊曰'廉貞'，余謂屈子之性格，此二字盡之矣"的王靜安先生，竟也懷著"廉貞"之氣，留下二十字之片言"質(zhì)本潔來(lái)還潔去"了。遺書(shū)上沒(méi)有給家人任何交代，也沒(méi)有說(shuō)明任何理由，縱身一跳便給后世留下了一個(gè)千古之迷。

　　五十之年，只欠一死。

　　經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。

　　看此文字，誰(shuí)不熱淚縱橫。

　　與王靜安同為清華四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生在《挽王靜安先生》中淚花點(diǎn)點(diǎn)，哭說(shuō)"贏得大清干凈水，年年嗚咽說(shuō)靈均"，"豈知長(zhǎng)慶才人語(yǔ)，竟作靈均息壤詞"……哀慟之情，嘆惋之心，無(wú)以言表。

　　梁?jiǎn)⒊�在在悼詞中說(shuō)："許多偉大的人物有時(shí)以自殺表現(xiàn)他的勇氣……伯夷、叔齊的志氣，就是王靜安先生的志氣！違心茍活，比自殺還更苦：一死明志，較偷生還更樂(lè)"。是的，我贊同梁先生的話，但這樣卻令后人為茍活而鞭痛。屈子離去了，后世傷痛自責(zé)了兩千多年，而今靜安先生又令后后人傷口上涂鹽施刀。如今很多文人不忍心再提那些沉重的話題。

　　宗師長(zhǎng)痛，亦已矣。五十載乃一瞬，但留下更長(zhǎng)的哀痛給后面的人，使后人在淚水中悲哀前行。

　　遙念逝者，沒(méi)有哀思，只有哀痛。

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