鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感（熱）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
以前聽朋友說(shuō)，她讓讀博士的同學(xué)為高中學(xué)生推薦閱讀書目，這位博士同學(xué)思量再三，推薦了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書。聽聞這件事之后，就不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)在很多不同的地方都有對(duì)這本書的推薦。于是對(duì)這本書充滿了好奇，但真正讀這本書源于今年新高一開學(xué)。在高一統(tǒng)編本的新教材中，第五單元就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本本書閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學(xué)的遠(yuǎn)見和學(xué)識(shí)。在這種好奇和“必讀”任務(wù)的雙重驅(qū)動(dòng)下，我輕輕翻開了得到眾多大家青睞的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
一打開書，還沒(méi)有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來(lái)，因?yàn)樽约菏峭辽灵L(zhǎng)的農(nóng)村孩子，所以對(duì)書中提到的“土地對(duì)農(nóng)民的重要意義”“城市人藐視農(nóng)村人”“男女有別”等現(xiàn)象有著極為強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，對(duì)書中的內(nèi)容有了一種熟悉和親切的感覺(jué)。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書，有了下面的認(rèn)知。
在重刊序言中，費(fèi)孝通先生說(shuō)這本書的來(lái)歷：“當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，一面探索一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素�！蓖瑫r(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，整理寫就、分期連載的`文章，約六萬(wàn)字。
整本書讀完，感觸最多的就是書中反復(fù)提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。
在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢也只是一句話的事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務(wù)，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，況且這種方式極少引發(fā)鄰里之間的經(jīng)濟(jì)糾紛，就算是有了糾紛，經(jīng)過(guò)村里的長(zhǎng)老調(diào)節(jié)也就能夠妥善解決。
在農(nóng)村，白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時(shí)候，村民們經(jīng)常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門前說(shuō)著農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)啊，家長(zhǎng)里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達(dá)成的。
鄉(xiāng)土社會(huì)，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長(zhǎng)大，你看著別人老去，對(duì)周圍每個(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌�？赡芤�?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。
而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
《文字下鄉(xiāng)》一節(jié)中說(shuō)：“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具�！薄罢Z(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系�！痹卩l(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，識(shí)不識(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中說(shuō)奶奶一生未識(shí)過(guò)字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數(shù)。我的奶奶一生不會(huì)寫字，不會(huì)讀書，更不懂學(xué)問(wèn)；但是這一點(diǎn)都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的智慧。
輕輕的翻過(guò)書的最后一頁(yè)，一種濃濃的充實(shí)感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無(wú)窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村的人，才能深深的體會(huì)吧！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢姡恋卦杏硕嗌偕�，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的.搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報(bào)吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準(zhǔn)備今年的讀書題目時(shí)，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺(jué)得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景�！�1936年暑假，我準(zhǔn)備出國(guó)，在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù)，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查�！督褰�(jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的�！苯飧暮螅髡呷L江村進(jìn)行調(diào)查，組織了一個(gè)研究隊(duì)伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，從江村一個(gè)村，擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。二、因?yàn)樗喔鹊男枰�，在一起住，合作起�?lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
仔細(xì)一想，自己生長(zhǎng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的'“差序格局”區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測(cè)，作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè)，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的'中國(guó)社會(huì)是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自身的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解，感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。
一、開篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基，說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì)，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)�！班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問(wèn)題的，認(rèn)為這是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的，有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字，是文盲，但如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，怎么能說(shuō)他學(xué)習(xí)能力不如別人呢？
語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息。“鄉(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的'，他們天天見面，面對(duì)面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛�，而是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì)，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字需求。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來(lái)幫你。總之，這本書讀起來(lái)讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人。”
然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的'生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來(lái)�！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
鄉(xiāng)土中國(guó)下的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土中國(guó)下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(zhǎng)，價(jià)值追求也在別人的.審視中實(shí)現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國(guó)下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國(guó)“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無(wú)法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國(guó)修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán)；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì)秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
在序言里費(fèi)孝通先生講過(guò)一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各方面”是啊，中國(guó)的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
中國(guó)鄉(xiāng)土中國(guó)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因?yàn)檫@個(gè)因素而使中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì)的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因?yàn)槲覀兊哪康?就是想要找個(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒(méi)有固定性，性。而農(nóng)業(yè)家庭來(lái)說(shuō)他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國(guó)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì)格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常常可以并存的，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
“奶奶，肚子痛�！薄澳棠�，腿抽筋了�！薄澳棠�，牙疼！”……
我的很多病痛，都是被奶奶的土方法治好的。她會(huì)拿出一小罐“神秘物體”，挖出一指甲蓋的量放在碗里，再用開水沖開，讓我慢慢喝下，有咸咸的味道，又帶著茶葉的沁香。就這樣，在我的疑惑中，“病魔”被消滅了。這些很難不讓我聯(lián)想起費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的記載——初次出國(guó)時(shí)，奶媽讓他帶上裝有灶上的泥土的紅紙裹著的東西，專治水土不服。
三年來(lái)，疫情風(fēng)波席卷全球，“足不出戶，出門戴口罩”是防護(hù)的日常操作，可放在農(nóng)村便成了灰塵，輕飄飄的。村里的人往往是不理會(huì)，習(xí)慣于自顧自的生活。當(dāng)被要求去打疫苗時(shí)，也總是置之不理，仿佛這些防護(hù)并沒(méi)有什么大作用，在很大程度上增大了疫情防控的難度。
誠(chéng)然，農(nóng)村的問(wèn)題真實(shí)存在于中國(guó)社會(huì)，也對(duì)發(fā)展產(chǎn)生了種種影響。但是農(nóng)村又有屬于自己的智慧，似乎違反科學(xué)，卻總能在日常生活中產(chǎn)生意想不到的效果。比如天氣預(yù)報(bào)。明天是否能出去玩？今天是否可以洗床單？明天能不能上體育課……科技飛速發(fā)展，但是依舊避免不了天氣預(yù)測(cè)錯(cuò)誤。我們?cè)S多原本打算好的攻略，在這樣的情形下就泡湯了�？稍卩l(xiāng)村，在夏日里的晚飯時(shí)光，搬一張小凳子坐在家門口，吹著帶有余熱的風(fēng)，吃著冰鎮(zhèn)過(guò)的西瓜，與家人們圍在一起吃飯�；蛟S是那陣風(fēng)吹過(guò)，爺爺就判斷了明天的天氣；或許是太陽(yáng)拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的袈裟，溫?zé)岬南﹃?yáng)里爺爺能夠看透云層，探知未來(lái)，不經(jīng)意間就把天氣狀況準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了。盡管爺爺沒(méi)有學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，但是他的經(jīng)驗(yàn)總能帶來(lái)意外的收獲。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的�！边@句話出現(xiàn)在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，果真如此嗎？走在鄉(xiāng)下很容易看見一群衣服臟兮兮小孩，很是調(diào)皮可愛(ài)。他們的爺爺奶奶也許就在邊上的田地干活，他們?cè)谝慌钥粗骠[著。與城里的孩子不同，他們時(shí)不時(shí)會(huì)跑到爺爺奶奶邊上問(wèn)，“爺爺，你渴不渴，要不要喝水呀？”“奶奶，你累不累，要不要我?guī)兔ρ�？”他們的眼神里充滿了稚嫩，在小小的身軀里裝不下他們對(duì)親人關(guān)心。往往在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，會(huì)時(shí)時(shí)牽掛的家里人。
濃厚的`煙火氣是農(nóng)村里鮮妍的一抹紅。5G速度再快，也總是乘最晚最慢的一班車，遲遲來(lái)到鄉(xiāng)下。三年不見的城市，也許會(huì)煥然一新，但離別十年的農(nóng)村，還是異常的親切熟悉�！奥笔撬麄兩畹某B(tài)，就是在這樣的生活里，我能感受到與城市里最不一樣的新年。農(nóng)村的新年是最有年味的——家家飄來(lái)騰騰的菜香，門前紅如火的大燈籠，還有徹夜不絕的爆竹聲雨與色彩斑斕的煙花……家家過(guò)年家家樂(lè)。盡管有走訪親戚的尷尬，依舊會(huì)被撲面而來(lái)的歸屬感包裹。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里我很能找到那些讓我無(wú)比熟悉的場(chǎng)面。現(xiàn)在看來(lái)，新與舊的思想文化擦出了耀眼的火花，它們交織著，“土方法”和高科技，“城里人”和煙火氣……無(wú)不在演繹一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，經(jīng)久不衰。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的'農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢姡巴痢痹杏硕嗌偕�，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了�，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗�，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國(guó)人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國(guó)則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
曾經(jīng)以為我的命運(yùn)是完全掌握在自己的手里，從貧乏的少年時(shí)代，到見證社會(huì)巨大變革的青年時(shí)代，也吃到了社會(huì)變遷的紅利。承認(rèn)社會(huì)對(duì)于我的助力，靜思自己身上的鄉(xiāng)土印記�！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書帶領(lǐng)我以一個(gè)“上帝”視角去看待自己一路走來(lái)的思想變化的過(guò)程，那些留在骨血中的記憶，原來(lái)不僅是個(gè)人的思想，而是一個(gè)群體性的文化形態(tài)和文化心理。
反觀從剛剛脫離于校園生活，而成為一個(gè)社會(huì)工作者（俗稱打工人）的.時(shí)候，常常會(huì)羞于承認(rèn)自己來(lái)自鄉(xiāng)村，因?yàn)椤班l(xiāng)村”代表著“土氣”或“沒(méi)見過(guò)世面”，出身如何，是不可以改變的事實(shí)，但卻可以避而不談，并不想為鄉(xiāng)村做一個(gè)證明。但真正工作以來(lái)，雖然面對(duì)鄉(xiāng)村（外地人）的有色眼光，但更多的時(shí)候，一個(gè)個(gè)不甘于被固定標(biāo)簽的鄉(xiāng)村人在這場(chǎng)社會(huì)巨變的過(guò)程中，抓住的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)在當(dāng)年可能不敢去奢望的目標(biāo)。也在更多人面前脫去了鄉(xiāng)土的標(biāo)簽，成了標(biāo)準(zhǔn)意義上的成功人士。出身于鄉(xiāng)村的我，也有鄉(xiāng)村人的特點(diǎn)，死磕和霸蠻，用力地生活，這些印記會(huì)一直跟隨著我，無(wú)論是否在城市化浪潮里留在何處�，F(xiàn)在，已不再否認(rèn)鄉(xiāng)村的出身，因?yàn)槟切┪⒚畹淖员靶睦�，已隨著我對(duì)于群體性的心理狀態(tài)的觀察而消失。在面對(duì)成功人士或許會(huì)有羨慕，也許也會(huì)有些微的妒忌，但強(qiáng)烈的自卑心理卻不會(huì)再存在了，因?yàn)樵绞橇私庾约涸桨踩坏嘏c自己相處，對(duì)于自己的接納度越高，自己的經(jīng)濟(jì)能力、人格品性、精神愛(ài)好都一一坦然接受了。因?yàn)橛昧ι钸^(guò)，無(wú)愧于本心，反而沒(méi)有太多情愫去否定自己。于某種意義上，這是生活給我的一課，一堂叫做“成長(zhǎng)和成熟”的課，那么我笑納了。
除了自我的覺(jué)知外，會(huì)去觀察周圍人和事，會(huì)試圖以《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提到的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)號(hào)入座，分析和推理猜想，是更有趣的一件事情。幼時(shí)學(xué)歷史，總覺(jué)得是很遙遠(yuǎn)的事情。而今天在寫下這篇文章時(shí)，想到家族里我所知道的故事，近百年的家族故事與社會(huì)巨變事件相交匯，又何嘗不是一部中國(guó)近代史的縮影呢。
今天是二〇二叁年的農(nóng)歷臘月十八，如果外婆還健在的話，今天應(yīng)該是她老人家的九四歲的壽辰。兒時(shí)往往是這一天，上午我在學(xué)校領(lǐng)完期末的匯報(bào)書，然后興沖沖地去外婆家陪她老人家過(guò)生日，親戚聚在一堂，熱熱鬧鬧。如果碰上整十的生日，那會(huì)是一個(gè)家族式的大集會(huì)，鄉(xiāng)土的單位就是家族，一個(gè)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在城市里最小單位的家庭，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的底色，其實(shí)就是我們從小生活的環(huán)境，現(xiàn)在更多的是懷念。彼時(shí)對(duì)于這種各路熟人社會(huì)有些不適應(yīng)，因?yàn)槿魏涡∈�，尤其是“社死”的笑話總�?huì)被長(zhǎng)久地記憶和流傳。而現(xiàn)在隨著城市化的進(jìn)程，重返鄉(xiāng)村反倒是有些陌生感了，往昔尷尬的存在，現(xiàn)在只有一聲嘆息。但還是有很多相關(guān)的或者叫做“傳統(tǒng)”的部分，依然在我們的血液里，這不，馬上過(guò)年了，一年一度的返鄉(xiāng)潮已經(jīng)開始了。
當(dāng)我們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，卻常在夢(mèng)里縈繞。當(dāng)歸期將至，卻也心怯。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
在高二上學(xué)期的語(yǔ)文課上，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行了整本書的閱讀。作為一個(gè)小時(shí)候生活在農(nóng)村，而后進(jìn)城讀書的人，現(xiàn)在與農(nóng)村最大聯(lián)系便是每年寒假回到故鄉(xiāng)去過(guò)春節(jié)，貼春聯(lián)、賞春聯(lián)是春節(jié)軼事，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的論述，給我了深深的思考。
從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“鄉(xiāng)土本色”、《文字下鄉(xiāng)》中有感而發(fā)：文章當(dāng)中指出“文字發(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)帶話�！焙�(jiǎn)言之，文字是用來(lái)傳播信息的，是為了克服信息在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生的阻礙。比如現(xiàn)代我可以通過(guò)讀自己小時(shí)候?qū)懙娜沼�，�?lái)回憶自己童年時(shí)所經(jīng)歷的事情。這是現(xiàn)在的我和少年的我之間記憶和交流；比如我現(xiàn)在可以通過(guò)讀《史紀(jì)》了解上古至西漢發(fā)生的歷史事件，對(duì)目前的我而言，只能通過(guò)“文字材料”來(lái)了解古代的歷史�！笆酚洝本褪悄菐讉�(gè)朝代過(guò)往時(shí)空的濃縮。
但是文字不是完美的表達(dá)方式，它所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系�。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法和藝術(shù)。文法和藝術(shù)就是在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子，不和文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥�，不但顯得迂闊，而且可笑。
文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的`工具。當(dāng)我們有了電話、廣播，電腦的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)在慢慢的褪去。在此我想到了今年回家過(guò)年時(shí)，經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象：“貼錯(cuò)春聯(lián)”、“誤讀春聯(lián)”。貼春聯(lián)有講究，那是因?yàn)閷懘郝?lián)有講究的原因。更確切的說(shuō)是書寫格式的問(wèn)題。我們都知道文字排版分豎排和橫排的，一般無(wú)論哪種，現(xiàn)在看文字的人都喜歡從左到右讀。可是貼門額上的橫批時(shí)，還是有人喜歡從中間向左右兩邊讀。比如‘春滿花開’貼在門額是‘滿春花開’；‘財(cái)源廣進(jìn)’貼在門額是‘源財(cái)廣進(jìn)’。還有人喜歡從右邊貼讀，比如‘萬(wàn)事如意’貼成‘事萬(wàn)意如’或是‘意如事萬(wàn)’。也出現(xiàn)過(guò)‘如意萬(wàn)事’。針對(duì)這些現(xiàn)象，我知道讀的順序有從左到右，也有從右到左，還有從中間向兩邊，從中間向兩邊讀時(shí)順序也有先后。春聯(lián)來(lái)源于古代驅(qū)鬼辟邪的桃木，后來(lái)演變成桃符，懸掛在門上。明代時(shí)，桃符正式改為“春聯(lián)”，且貼紅紙春聯(lián)已經(jīng)普及全國(guó)。春聯(lián)是我國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式和書法形式，好的春聯(lián)給人一種美的感受。每到大年三十，家家戶戶幾乎都會(huì)貼紅紙春聯(lián)，渲染新年的喜慶氣氛，成為過(guò)新年的重要標(biāo)志。紅紙具有辟邪作用，在中國(guó)紅色還表示吉祥。所以貼春聯(lián)寓意萬(wàn)事都要新，都要吉祥。
現(xiàn)在我的問(wèn)題重點(diǎn)不是這方面，而是我覺(jué)得這也反映出一部分‘鄉(xiāng)土社會(huì)’對(duì)文字需要不是很重要。社區(qū)中有的村民不識(shí)字，或識(shí)得字不是很多，對(duì)于詞語(yǔ)搭配不是很熟，在貼春聯(lián)時(shí)，把春聯(lián)的字貼貼顛倒的事經(jīng)常發(fā)生，只要仔細(xì)觀察，你總會(huì)有些發(fā)現(xiàn)。這是一方面的緣由和表現(xiàn)。還有就是另外一方面表現(xiàn)在：無(wú)論是大年初一到宗族內(nèi)的家庭拜年還是到宗族外的家庭拜年，沒(méi)有幾個(gè)人（大人、小孩）會(huì)去留意所拜人家的大門及庭院所貼的春聯(lián)。通常是匆匆忙忙走走團(tuán)拜的形式。我覺(jué)得這反映出了鄉(xiāng)土社會(huì)的本色—生活在熟人的社會(huì)中，文字對(duì)他們的日常生活起的作用不大�！�
春聯(lián)對(duì)門的裝飾作用非常強(qiáng)。社區(qū)大多村民每年對(duì)于選什么樣的春聯(lián)都很重視，而且貼的人也是非常用心。如果一家庭院內(nèi)的門比較多的話，那么貼春聯(lián)就是一件非�？简�(yàn)?zāi)托模⑶逸^臟和累的活。所以，因忙年累的緣故，把春聯(lián)貼反也是可以理解。但是除了貼春聯(lián)的在意春聯(lián)，恐怕沒(méi)有多少社區(qū)成員會(huì)留心。過(guò)年后與親戚走動(dòng)，也沒(méi)有多少親戚來(lái)夸贊一下主家的春聯(lián)好的。提不提春聯(lián)的問(wèn)題，不影響主人與親戚之間的關(guān)系，但是從另一角度看我覺(jué)得還是客人沒(méi)有在意。不夠重視的背后，對(duì)文化、文字的淡漠。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里。小時(shí)候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)谘谉岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的`詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)夫?yàn)闃s。
土地真的好奇妙，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢�？諝馐乔逅模�(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)潔樸實(shí)，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應(yīng)他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)間怎樣變遷，社會(huì)如何飛速進(jìn)展，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝，是我們生命的根基。
盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
為什么說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)？我的理解是俗話說(shuō)：“民以食為天”。古代中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)耕文明為傲，鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們心情的付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會(huì)對(duì)自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)則是對(duì)中國(guó)基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì)的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌以及生活的方方面面。
他認(rèn)為靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)過(guò)的比現(xiàn)代社會(huì)慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會(huì)仿佛變得漫長(zhǎng)起來(lái)，無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)也是一個(gè)安定的社會(huì)，它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì)，而這種安定是相對(duì)的，是指變得慢，而他所說(shuō)的社會(huì)變遷是指的能夠吸收社會(huì)交替之中的時(shí)候，就叫做社會(huì)的是安定的，書中舉例了英國(guó)，說(shuō)英國(guó)正是由于社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層能夠適應(yīng)變動(dòng)速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國(guó)的大革命再一次驗(yàn)證了鄉(xiāng)土社會(huì)的安定。
那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書，原來(lái)，我認(rèn)為你是不可以說(shuō)鄉(xiāng)下的孩子人一定比城里的.孩子笨，而是鄉(xiāng)下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時(shí)間一長(zhǎng)，他們自然就可以通過(guò)足跡、聲跡來(lái)判斷人，同時(shí)古代的鄉(xiāng)下人也會(huì)通過(guò)打結(jié)的方式來(lái)進(jìn)行交流，就比如當(dāng)我每逢春節(jié)回家過(guò)年的時(shí)候，看見爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠(yuǎn)的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過(guò)小河谷的呼喚判斷出來(lái)那一個(gè)聲音就是劉爺爺?shù)穆曇�，我很好奇爺爺怎么�?huì)分辨出來(lái)，原來(lái)爺爺對(duì)他已經(jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書中講到的男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾�。而這種同性的關(guān)系發(fā)展卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛(ài)戀的普通到了一定程度，同時(shí)也對(duì)我們以后的女性文學(xué)產(chǎn)生了一些影響，也使得我們中國(guó)人對(duì)自己的感情變得越來(lái)越少。
我認(rèn)為這本書的意義對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也是比較深遠(yuǎn)的，當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會(huì)，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是社會(huì)，而這本書可以幫助我們從兩個(gè)不同的社會(huì)出發(fā)，找出它們之間的不同點(diǎn)才可以更好的去發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15
鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。
費(fèi)孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國(guó)時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的'生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
【鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感】相關(guān)文章：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得04-21
鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)典語(yǔ)錄07-22
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感心得10-29
民主制度與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)08-17
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書會(huì)總結(jié)07-28
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感10-18
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感06-10
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10-25