鄉(xiāng)土中國讀后感（熱）
當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
以前聽朋友說，她讓讀博士的同學為高中學生推薦閱讀書目，這位博士同學思量再三，推薦了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書。聽聞這件事之后，就不自覺地發(fā)現(xiàn)在很多不同的地方都有對這本書的推薦。于是對這本書充滿了好奇，但真正讀這本書源于今年新高一開學。在高一統(tǒng)編本的新教材中，第五單元就是《鄉(xiāng)土中國》的整本本書閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學的遠見和學識。在這種好奇和“必讀”任務的雙重驅(qū)動下，我輕輕翻開了得到眾多大家青睞的《鄉(xiāng)土中國》。
一打開書，還沒有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來，因為自己是土生土長的農(nóng)村孩子，所以對書中提到的“土地對農(nóng)民的重要意義”“城市人藐視農(nóng)村人”“男女有別”等現(xiàn)象有著極為強烈的心理認同，對書中的內(nèi)容有了一種熟悉和親切的感覺。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書，有了下面的認知。
在重刊序言中，費孝通先生說這本書的來歷：“當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素�！蓖瑫r，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的`文章，約六萬字。
整本書讀完，感觸最多的就是書中反復提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。
在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟往來，況且這種方式極少引發(fā)鄰里之間的經(jīng)濟糾紛，就算是有了糾紛，經(jīng)過村里的長老調(diào)節(jié)也就能夠妥善解決。
在農(nóng)村，白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時候，村民們經(jīng)常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會有相識的鄰里在門前說著農(nóng)作物的長勢啊，家長里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達成的。
鄉(xiāng)土社會，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌�？赡芤驗檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。
而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
《文字下鄉(xiāng)》一節(jié)中說：“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具�！薄罢Z言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，識不識字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中說奶奶一生未識過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數(shù)。我的奶奶一生不會寫字，不會讀書，更不懂學問；但是這一點都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的智慧。
輕輕的翻過書的最后一頁，一種濃濃的充實感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農(nóng)村，長于農(nóng)村的人，才能深深的體會吧！
鄉(xiāng)土中國讀后感2
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總人口中比重是很高的，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢姡恋卦杏硕嗌偕�，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的.搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉(zhuǎn)變到地緣結合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國讀后感3
讀《鄉(xiāng)土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個字留在了記憶里。
在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區(qū)研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結構，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
由于自己來自鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟》的前后背景�！�1936年暑假，我準備出國，在國內(nèi)準備辦理出囯入學手續(xù)，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來，進行了一次社會調(diào)查�！督褰�(jīng)濟》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術的啟發(fā)而進行的�！苯飧暮�，作者三訪江村進行調(diào)查，組織了一個研究隊伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術研究方向。
《鄉(xiāng)土中國》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的'“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)了出來。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，體會到了現(xiàn)在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國讀后感4
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的'中國社會是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自身的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感5
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
一、開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)。“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話是有問題的，認為這是知識問題，而不是智力問題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會趕是一樣的，有人說鄉(xiāng)下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個人沒有機會學習，怎么能說他學習能力不如別人呢？
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息�！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的'，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你�？傊�，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國讀后感6
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對先生所提觀點一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉(xiāng)土社會背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎的中國農(nóng)村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無數(shù)個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人。”
然而，作為一部社會學著作，我認為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨特價值。所以再讀，而細讀之后確實讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點的獨特性。
誠然，在當代社會，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代中國，文化學習是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的'生產(chǎn)力水平和社會背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點真的是太有前瞻性。
先生的另一個觀點是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來。”這個觀點的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點的教學才能使學習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學習。由此推廣到我們的對外漢語教學，考慮到不同國家學習者的不同特點的教學才是真正科學的教學。也許這就是漢語教學進一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學習才是有意義的，而不是為了學習學習。
鄉(xiāng)土中國讀后感7
鄉(xiāng)土中國下的身份認同，鄉(xiāng)土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關系變得復雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的.審視中實現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關——人既不是背負著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內(nèi)與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創(chuàng)造和對自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態(tài)下理想的實現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會中，身份的認同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
鄉(xiāng)土中國讀后感8
在序言里費孝通先生講過一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
中國鄉(xiāng)土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，”確實是因為這個因素而使中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的'就是想要找個水草好一點地方，所以就沒有固定性，性。而農(nóng)業(yè)家庭來說他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實上就常�？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。
鄉(xiāng)土中國讀后感9
“奶奶，肚子痛�！薄澳棠蹋瘸榻盍��！薄澳棠�，牙疼！”……
我的很多病痛，都是被奶奶的土方法治好的。她會拿出一小罐“神秘物體”，挖出一指甲蓋的量放在碗里，再用開水沖開，讓我慢慢喝下，有咸咸的味道，又帶著茶葉的沁香。就這樣，在我的疑惑中，“病魔”被消滅了。這些很難不讓我聯(lián)想起費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》里的記載——初次出國時，奶媽讓他帶上裝有灶上的泥土的紅紙裹著的東西，專治水土不服。
三年來，疫情風波席卷全球，“足不出戶，出門戴口罩”是防護的日常操作，可放在農(nóng)村便成了灰塵，輕飄飄的。村里的人往往是不理會，習慣于自顧自的生活。當被要求去打疫苗時，也總是置之不理，仿佛這些防護并沒有什么大作用，在很大程度上增大了疫情防控的難度。
誠然，農(nóng)村的問題真實存在于中國社會，也對發(fā)展產(chǎn)生了種種影響。但是農(nóng)村又有屬于自己的智慧，似乎違反科學，卻總能在日常生活中產(chǎn)生意想不到的效果。比如天氣預報。明天是否能出去玩？今天是否可以洗床單？明天能不能上體育課……科技飛速發(fā)展，但是依舊避免不了天氣預測錯誤。我們許多原本打算好的攻略，在這樣的情形下就泡湯了�？稍卩l(xiāng)村，在夏日里的晚飯時光，搬一張小凳子坐在家門口，吹著帶有余熱的風，吃著冰鎮(zhèn)過的西瓜，與家人們圍在一起吃飯�；蛟S是那陣風吹過，爺爺就判斷了明天的天氣；或許是太陽拖著長長的袈裟，溫熱的夕陽里爺爺能夠看透云層，探知未來，不經(jīng)意間就把天氣狀況準確預測了。盡管爺爺沒有學習專業(yè)知識，但是他的經(jīng)驗總能帶來意外的收獲。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的�！边@句話出現(xiàn)在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》里，果真如此嗎？走在鄉(xiāng)下很容易看見一群衣服臟兮兮小孩，很是調(diào)皮可愛。他們的爺爺奶奶也許就在邊上的田地干活，他們在一旁看著玩鬧著。與城里的孩子不同，他們時不時會跑到爺爺奶奶邊上問，“爺爺，你渴不渴，要不要喝水呀？”“奶奶，你累不累，要不要我?guī)兔ρ�？”他們的眼神里充滿了稚嫩，在小小的身軀里裝不下他們對親人關心。往往在農(nóng)村長大的孩子，會時時牽掛的家里人。
濃厚的`煙火氣是農(nóng)村里鮮妍的一抹紅。5G速度再快，也總是乘最晚最慢的一班車，遲遲來到鄉(xiāng)下。三年不見的城市，也許會煥然一新，但離別十年的農(nóng)村，還是異常的親切熟悉�！奥笔撬麄兩畹某B(tài)，就是在這樣的生活里，我能感受到與城市里最不一樣的新年。農(nóng)村的新年是最有年味的——家家飄來騰騰的菜香，門前紅如火的大燈籠，還有徹夜不絕的爆竹聲雨與色彩斑斕的煙花……家家過年家家樂。盡管有走訪親戚的尷尬，依舊會被撲面而來的歸屬感包裹。
在《鄉(xiāng)土中國》里我很能找到那些讓我無比熟悉的場面�，F(xiàn)在看來，新與舊的思想文化擦出了耀眼的火花，它們交織著，“土方法”和高科技，“城里人”和煙火氣……無不在演繹一場視覺盛宴，經(jīng)久不衰。
鄉(xiāng)土中國讀后感10
費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的'農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土時代進入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土時代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調(diào)的是獨立意識，負責意識，西方社會爭得是權力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會在時間中變遷，從血緣結合轉(zhuǎn)變成地緣結合是社會性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所說，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢于向未知領域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發(fā)點，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國讀后感11
曾經(jīng)以為我的命運是完全掌握在自己的手里，從貧乏的少年時代，到見證社會巨大變革的青年時代，也吃到了社會變遷的紅利。承認社會對于我的助力，靜思自己身上的鄉(xiāng)土印記。《鄉(xiāng)土中國》這本書帶領我以一個“上帝”視角去看待自己一路走來的思想變化的過程，那些留在骨血中的記憶，原來不僅是個人的思想，而是一個群體性的文化形態(tài)和文化心理。
反觀從剛剛脫離于校園生活，而成為一個社會工作者（俗稱打工人）的.時候，常常會羞于承認自己來自鄉(xiāng)村，因為“鄉(xiāng)村”代表著“土氣”或“沒見過世面”，出身如何，是不可以改變的事實，但卻可以避而不談，并不想為鄉(xiāng)村做一個證明。但真正工作以來，雖然面對鄉(xiāng)村（外地人）的有色眼光，但更多的時候，一個個不甘于被固定標簽的鄉(xiāng)村人在這場社會巨變的過程中，抓住的機會，實現(xiàn)在當年可能不敢去奢望的目標。也在更多人面前脫去了鄉(xiāng)土的標簽，成了標準意義上的成功人士。出身于鄉(xiāng)村的我，也有鄉(xiāng)村人的特點，死磕和霸蠻，用力地生活，這些印記會一直跟隨著我，無論是否在城市化浪潮里留在何處�，F(xiàn)在，已不再否認鄉(xiāng)村的出身，因為那些微妙的自卑心理，已隨著我對于群體性的心理狀態(tài)的觀察而消失。在面對成功人士或許會有羨慕，也許也會有些微的妒忌，但強烈的自卑心理卻不會再存在了，因為越是了解自己越安然地與自己相處，對于自己的接納度越高，自己的經(jīng)濟能力、人格品性、精神愛好都一一坦然接受了。因為用力生活過，無愧于本心，反而沒有太多情愫去否定自己。于某種意義上，這是生活給我的一課，一堂叫做“成長和成熟”的課，那么我笑納了。
除了自我的覺知外，會去觀察周圍人和事，會試圖以《鄉(xiāng)土中國》里提到的觀點來對號入座，分析和推理猜想，是更有趣的一件事情。幼時學歷史，總覺得是很遙遠的事情。而今天在寫下這篇文章時，想到家族里我所知道的故事，近百年的家族故事與社會巨變事件相交匯，又何嘗不是一部中國近代史的縮影呢。
今天是二〇二叁年的農(nóng)歷臘月十八，如果外婆還健在的話，今天應該是她老人家的九四歲的壽辰。兒時往往是這一天，上午我在學校領完期末的匯報書，然后興沖沖地去外婆家陪她老人家過生日，親戚聚在一堂，熱熱鬧鬧。如果碰上整十的生日，那會是一個家族式的大集會，鄉(xiāng)土的單位就是家族，一個遠大于現(xiàn)在城市里最小單位的家庭，也是鄉(xiāng)土社會的底色，其實就是我們從小生活的環(huán)境，現(xiàn)在更多的是懷念。彼時對于這種各路熟人社會有些不適應，因為任何小事，尤其是“社死”的笑話總會被長久地記憶和流傳。而現(xiàn)在隨著城市化的進程，重返鄉(xiāng)村反倒是有些陌生感了，往昔尷尬的存在，現(xiàn)在只有一聲嘆息。但還是有很多相關的或者叫做“傳統(tǒng)”的部分，依然在我們的血液里，這不，馬上過年了，一年一度的返鄉(xiāng)潮已經(jīng)開始了。
當我們遠離鄉(xiāng)土，卻常在夢里縈繞。當歸期將至，卻也心怯。
鄉(xiāng)土中國讀后感12
在高二上學期的語文課上，我對《鄉(xiāng)土中國》進行了整本書的閱讀。作為一個小時候生活在農(nóng)村，而后進城讀書的人，現(xiàn)在與農(nóng)村最大聯(lián)系便是每年寒假回到故鄉(xiāng)去過春節(jié)，貼春聯(lián)、賞春聯(lián)是春節(jié)軼事，結合《鄉(xiāng)土中國》中的論述，給我了深深的思考。
從《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土本色”、《文字下鄉(xiāng)》中有感而發(fā)：文章當中指出“文字發(fā)生之初是‘結繩記事’，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來帶話�！焙喲灾�，文字是用來傳播信息的，是為了克服信息在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生的阻礙。比如現(xiàn)代我可以通過讀自己小時候?qū)懙娜沼�，來回憶自己童年時所經(jīng)歷的事情。這是現(xiàn)在的我和少年的我之間記憶和交流；比如我現(xiàn)在可以通過讀《史紀》了解上古至西漢發(fā)生的歷史事件，對目前的我而言，只能通過“文字材料”來了解古代的歷史�！笆酚洝本褪悄菐讉�朝代過往時空的濃縮。
但是文字不是完美的表達方式，它所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系�。于是在利用文字時，我們要講究文法和藝術。文法和藝術就是在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子，不和文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥�，不但顯得迂闊，而且可笑。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的`工具。當我們有了電話、廣播，電腦的時候，書信文告的地位已經(jīng)在慢慢的褪去。在此我想到了今年回家過年時，經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象：“貼錯春聯(lián)”、“誤讀春聯(lián)”。貼春聯(lián)有講究，那是因為寫春聯(lián)有講究的原因。更確切的說是書寫格式的問題。我們都知道文字排版分豎排和橫排的，一般無論哪種，現(xiàn)在看文字的人都喜歡從左到右讀�？墒琴N門額上的橫批時，還是有人喜歡從中間向左右兩邊讀。比如‘春滿花開’貼在門額是‘滿春花開’；‘財源廣進’貼在門額是‘源財廣進’。還有人喜歡從右邊貼讀，比如‘萬事如意’貼成‘事萬意如’或是‘意如事萬’。也出現(xiàn)過‘如意萬事’。針對這些現(xiàn)象，我知道讀的順序有從左到右，也有從右到左，還有從中間向兩邊，從中間向兩邊讀時順序也有先后。春聯(lián)來源于古代驅(qū)鬼辟邪的桃木，后來演變成桃符，懸掛在門上。明代時，桃符正式改為“春聯(lián)”，且貼紅紙春聯(lián)已經(jīng)普及全國。春聯(lián)是我國獨特的語言藝術形式和書法形式，好的春聯(lián)給人一種美的感受。每到大年三十，家家戶戶幾乎都會貼紅紙春聯(lián)，渲染新年的喜慶氣氛，成為過新年的重要標志。紅紙具有辟邪作用，在中國紅色還表示吉祥。所以貼春聯(lián)寓意萬事都要新，都要吉祥。
現(xiàn)在我的問題重點不是這方面，而是我覺得這也反映出一部分‘鄉(xiāng)土社會’對文字需要不是很重要。社區(qū)中有的村民不識字，或識得字不是很多，對于詞語搭配不是很熟，在貼春聯(lián)時，把春聯(lián)的字貼貼顛倒的事經(jīng)常發(fā)生，只要仔細觀察，你總會有些發(fā)現(xiàn)。這是一方面的緣由和表現(xiàn)。還有就是另外一方面表現(xiàn)在：無論是大年初一到宗族內(nèi)的家庭拜年還是到宗族外的家庭拜年，沒有幾個人（大人、小孩）會去留意所拜人家的大門及庭院所貼的春聯(lián)。通常是匆匆忙忙走走團拜的形式。我覺得這反映出了鄉(xiāng)土社會的本色—生活在熟人的社會中，文字對他們的日常生活起的作用不大。”
春聯(lián)對門的裝飾作用非常強。社區(qū)大多村民每年對于選什么樣的春聯(lián)都很重視，而且貼的人也是非常用心。如果一家庭院內(nèi)的門比較多的話，那么貼春聯(lián)就是一件非�？简災托�，并且較臟和累的活。所以，因忙年累的緣故，把春聯(lián)貼反也是可以理解。但是除了貼春聯(lián)的在意春聯(lián)，恐怕沒有多少社區(qū)成員會留心。過年后與親戚走動，也沒有多少親戚來夸贊一下主家的春聯(lián)好的。提不提春聯(lián)的問題，不影響主人與親戚之間的關系，但是從另一角度看我覺得還是客人沒有在意。不夠重視的背后，對文化、文字的淡漠。
鄉(xiāng)土中國讀后感13
讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里。小時候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在炎熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時候就能朗朗背誦的`詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮。
土地真的好奇妙，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢�？諝馐乔逅模柟馐敲髅牡�，水是山底泉水，清亮透亮。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡潔樸實，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時間怎樣變遷，社會如何飛速進展，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝，是我們生命的根基。
盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
為什么說鄉(xiāng)土中國？我的理解是俗話說：“民以食為天”。古代中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為傲，鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們心情的付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。
他認為靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，因為鄉(xiāng)土社會過的比現(xiàn)代社會慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會仿佛變得漫長起來，無論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來說，鄉(xiāng)土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉(xiāng)土社會也是一個安定的社會，它也是一個很少領袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說的社會變遷是指的能夠吸收社會交替之中的時候，就叫做社會的是安定的，書中舉例了英國，說英國正是由于社會中的領導階層卻又是最能適應環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領導階層能夠適應變動速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉(xiāng)土社會的安定。
那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書，原來，我認為你是不可以說鄉(xiāng)下的孩子人一定比城里的.孩子笨，而是鄉(xiāng)下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時間一長，他們自然就可以通過足跡、聲跡來判斷人，同時古代的鄉(xiāng)下人也會通過打結的方式來進行交流，就比如當我每逢春節(jié)回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺?shù)穆曇�，我很好奇爺爺怎么會分辨出來，原來爺爺對他已�?jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾�。而這種同性的關系發(fā)展卻對我們中國的傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時也對我們以后的女性文學產(chǎn)生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來越少。
我認為這本書的意義對于當代社會也是比較深遠的，當今中國的發(fā)展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發(fā)展，因為無論是鄉(xiāng)土社會還是現(xiàn)代社會都是社會，而這本書可以幫助我們從兩個不同的社會出發(fā)，找出它們之間的不同點才可以更好的去發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國讀后感15
鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。
費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質(zhì)調(diào)研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進行實地考察�！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學的勇氣。
從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的'生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
【鄉(xiāng)土中國讀后感】相關文章：
《鄉(xiāng)土中國》心得04-21
《鄉(xiāng)土中國》讀后感,《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得10-29
民主制度與中國鄉(xiāng)土社會08-17
《鄉(xiāng)土中國》讀書會總結07-28
《鄉(xiāng)土中國》讀后感08-17
《鄉(xiāng)土中國》讀后感07-27
鄉(xiāng)土中國的讀后感10-18
鄉(xiāng)土中國讀后感06-10
鄉(xiāng)土中國讀后感10-25