讀《萬歷十五年》有感
當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的讀《萬歷十五年》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《萬歷十五年》有感1
《萬歷十五年》是一部值得我們深入閱讀和思考的歷史著作。通過閱讀這本書，我們可以更好地認識歷史，從歷史中汲取教訓，為我們今天的工作和生活提供啟示。
《萬歷十五年》是明朝歷史學家黃仁宇的一部著作，通過對萬歷十五年（1587年）這一年的歷史事件進行深入剖析，揭示了明朝晚期的政治、經濟、文化等方面的問題。那時年僅9歲的朱翊鈞坐上了龍椅，次年改年號為“萬歷”。萬歷皇帝年紀雖小，卻懷有遠大的治國抱負，渴望有朝一日在朝堂上大展拳腳。為此，他勤奮學習、克己復禮，凡事都聽從首輔張居正的教導。而張居正死后，他逐漸一改往日作風甚至到后來萬歷十五年起，他近30年不上早朝，也不見群臣，終日在紫禁城郁郁寡歡，明朝也就此由盛轉衰。消極抵抗的萬歷皇帝給后人留下了千瘡百孔的江山和搖搖欲墜的朝廷，也難怪作者黃仁宇會說，從此刻起，大明帝國走向滅亡。讀完這本書，仿佛看到了一場極致絢麗的煙花在中途戛然而止。
“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”，看到萬歷十五年的歷史，我也反思到自己的工作上。國家是個大集體，而高鐵團隊同樣是個小集體，管理朝政會遇到種種困難，而遇到困難時如果像萬歷皇帝一樣有始無終，遇到困難便消極怠工，是必然不能將本職工作做好的。在高鐵工作中也同樣會時常發(fā)生一些不盡如人意的事件，如乘客投訴、安全事故，但面對這些不如人意，我們要做的是詳查原因，總結經驗，進而采取相應的整改措施，提高我們的安全性和可靠性，而不是觸之即退，止步不前，敢于面對是我們做好工作的第一步。
作為一名列車長，我在剛剛任職時就常被提醒－－婆婆嘴，火箭腿。在日常工作中，列車和班組都會遇到各種困難和問題，作為列車長要能處理好這些事情，對旅客、對職工都要能不厭其煩地解疑釋惑，團結好所有力量，拉近班組與旅客的`距離，完成好每一次運輸任務。生活中注意關心愛護職工，適時了解他們的困難和心理狀況，及時進行調節(jié)，還要從思想上調動團隊工作的積極性，面對處于后進期的班組，可以團建拉近距離，嚴管提高能力。
中國鐵路穩(wěn)定快速地發(fā)展是我們每個鐵路人的職責，面對自己的職責，不能好高騖遠，也不能望而興嘆，作為高鐵的一線人員，直接接觸旅客的一線工作者，我們更要抓好基礎，盡自己最大努力給旅客帶來最好的出行體驗，維護好高鐵形象，為高鐵發(fā)展出一份力！
讀《萬歷十五年》有感2
將《萬歷十五年》斷斷續(xù)續(xù)讀了兩遍，其中幾多感慨來不及記錄，就已化為煙塵隨風而去，卻也有一部分潤物無聲般沉淀為自己的'一部分。那已經離去的，也許要等到再次閱讀才能吸收;而這已經沉淀的，卻久久縈繞在我心頭。
我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有自己做教師的影子。
讀《萬歷十五年》有感3
說實話想了半天也不知道該起個什么樣的標題，因為這本書的名字起的就沒什么特別的地方，只是用一個皇帝的年號萬歷和其中的年份組合在一起就成了書的名字，《萬歷十五年》。初看這本書的時候沒感覺有什么特別的地方，但是隨著讀的越來越多，發(fā)現其中的內容還是相當值得玩味的，不愧是一本好書，本書是從幾個人物寫的，我也從幾個人物來分別寫寫我的感受。
萬歷皇帝，我認為這個皇帝本身就是一個悲劇，從登極做上了皇帝以后就一直被管理著，讓我想起了我們的國寶大熊貓，他們倆同受人“寵愛”，但又同樣被關在了“籠子里”，只是大熊貓不必再學習四書五經討他人歡心罷了，后來的萬歷皇帝學會了罷工，也因此成了一只真正的大熊貓了。文章中多次提到明朝是在用道德治理國家，而不是法律，這個我沒有什么發(fā)言權，但是我想說，一個封建社會，一個大多數的人民都沒受過什么教化的國家，實行法律治國有什么用嗎？也許還不如用道德的力量去約束人民呢。萬歷從小就一直被管教著，他不是沒有逆反心理，只不過他的逆反心理不像他叔叔表現的那么強烈罷了，他叔叔是把一個皇帝的權利表現的盡至了，所以在文官集團成型以后，萬歷皇帝也就沒有再做出出格的事情的可能了，他的逆反也只能是通過無為而表現。寫到這里真的感覺很同情萬歷皇帝，自己的臣子無時無刻不壓在自己的頭上，自己無時無刻不受到大臣們的管制，他就連做一個男人都做的很是猥瑣，因為他不能給他心愛的女人一個真正合適的名分，不能給他和他心愛的女人所生的孩子一個真正的地位，甚至死后都不能跟他真正愛著的人葬在一起，這著實是一個悲劇。但從整個人類的角度來看萬歷皇帝，他確實是一個不稱職的皇帝，他完全有能力重整朝綱，因為他是君王，他完全又能里重振邊防，因為他是君王，他完全又能力保護她的女人，因為他是君王，但他放棄了作為皇帝所應有的權利，他選擇了無為而治。作為皇帝他受萬人敬仰，但是他沒有把作為君王應該做的做到，而只是選擇
了默默的抵抗，也許是人們對他的期望過高了，因為他是君王，所以他應該肩負起拯救歷史的責任，正因為這樣，他離人們想象中的皇帝差的很遠，所以他才會更加的受到大臣們的管教，認為這個皇帝還不成熟，然后越加管教也就越增大了萬歷皇帝的逆反心理，因之反反復復，便造就了這個萬歷皇帝。這本書上說萬歷是因為過分的相信張居正，而張居正死后證明皇帝自己也被騙了，皇帝就因此更加的不信別人，所以才使他怠工的，我認為不然，我認為這個皇帝就應該是這樣的，張居正只不過是一個皇帝的管家，管家死了，“熊貓”當然就可以依著自己的性子來了，他本性就是一個這樣的人，他是做回了自己，張居正的死只不過是歷史學家為皇帝找的一個借口，或者說是皇帝為自己找的一個借口。
對于明朝的官制我不便多說，因為知道的甚少，只是這本書讓我感覺好像跟現在的社會很像，有很多事兒換個人物就是現在的事兒，這個以后再說。
再說說首輔申時行，這個人讓我說什么好呢，感覺他的性子里某些東西很像萬歷皇帝，他沒有張居正的大刀闊斧，也更不會像海瑞一樣純的就像一塊大石頭，我認為他的行事兒風格有點像太極拳的打法，總是能以柔克剛，他總是能從清萍之末看到暴風雨的來臨，能解決的事兒他總不會讓他發(fā)展到無法解決的地步，發(fā)展大了的時候他也能運用其他的方法解決，這著實為萬歷皇帝，為明王朝做出了很大的貢獻，我想如果沒有申時行的話也許明王朝會出更多更大的亂子，申時行才真正的實現了國家的穩(wěn)定。但申時行的做法理應出現在盛世里，因為出現在了一個皇帝罷工的時期，他的.作用就起的不是那么明顯了，最后他還被彈劾，這個就證實了這一點。申時行這個人很難說，因為他就跟他當上首輔的過程一樣，充滿了偶然性。
張居正，我認為這個人應該當皇帝，他有膽識，有思想，有抱負，有眼光，如果當皇帝的話，他完全能把這個國家建設的非常好，然而他畢竟只是一個臣子，然而一個臣子這么厲害并不一定會扶持出來一個好皇帝，因為皇帝是他這樣的，兩只虎在一起的可能有多少呢？
他張居正是一只虎，皇帝便成不了虎，因為他總是讓皇帝聽他的指揮，這樣自然皇帝便不會成為一個真正的皇帝，我認為這個皇帝的形成有張居正很大的原因。我們不可以否認張居正的功勛，他建立的許多的制度可以證實延續(xù)了明王朝的香火，他賞識的一些人也確實有著超人的才華，他的大刀闊斧也著實讓人佩服，但他的缺點言行不一也成了他的一大弊嫉，他的英名在當時也便被一些小人因此而彈劾掉了許多。
海瑞，書中用“古怪的模范官僚”做題，我覺得很是恰當，古怪是他的行事兒風格古怪，或者說他對于四書五經過分的執(zhí)著了，他已經被其蒙住了眼睛，心里已經超神了，他清廉的太過清廉，正直的過分正直了，他跟其他官員格格不入，甚至跟皇帝也格格不入，他入的只有他心中的“良心”，所以他的行為很是不為其他官員理解，但是他做的又都對，沒有一件是錯的，因為那都是書上教授的，也因此沒人敢反對他的做法，他對于其他官員甚至包括皇帝都確實是一個模范，但又不是榜樣，因為他離現實太遠了，他說白了可以說是一個“書呆子”，模范一次用的恰當到位。我認為海瑞的出現只是一個錯誤，他帶給人民的也許是利益，但是他帶給明王朝更多的是麻煩，他的性格，他的行事風格為朝廷惹了很多的麻煩，直到他死了之后這些擔心才可以消除掉，讓明王朝松了一口氣，讓明王朝的官員們松了一口氣，甚至讓皇帝也松了一口氣。
戚繼光，書上說他是孤獨的將領，我覺得說的不恰當，應該說他是在張居正死后孤獨的將領，因為在張居正在位的時候他并不孤獨，他所有的想法幾乎都實現了，說他孤獨只能說是他跟他所在的朝代不太適應，感到他很孤獨，或者說在張居正死后他也便受到牽連而孤獨。戚繼光是一個很能適應環(huán)境的人，他不會過分的執(zhí)著，他在大多數會變通，不會一條路走到底，會變著路達到自己的目的，這個是我很欣賞的。戚繼光在歷史上的功勛也是相當的卓著的，在此就不一一說明了，因為沒讀過他的傳記，怕少說了哪些，心理有愧疚。
李贄這個人啊，我覺得有點心理不正常，總是愛做一些在當時是很出格的事情，在他身上結合了很多人的元素，有官僚、有文人、有僧侶、有改革派，很亂，說不清楚，也許就連他自己也都不知道自己是誰了我估計，因此，書中才寫他為“自相沖突的哲學家”，要我說啊他還有點自相矛盾、自找沒趣。他總是自己想是什么就是什么，想干什么就干什么，只要他認為那是對的，好像有點小孩子氣，感覺他自己也沒有自己固定的性格，沒有萬歷的默默抵抗，沒有張居正的大刀闊斧勇往直前，沒有申時行的圓滑也沒有戚繼光的為國奉獻和變通，他有的只是任性，他的性格好像是這幾個人的結合體，也許這就是他的性格吧，要是讓我評價他在歷史上的作用，我就用一個詞來形容，小丑。
讀《萬歷十五年》有感4
海瑞其人——他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。面對這個污濁的世界，海瑞以為只有自己看到了黑暗，他認為，自己是唯一的清醒者。
然而他是糊涂的，事實證明，徐階看到了，高拱看到了，張居正也看到了，他們不但看到了問題，還有解決問題的方法，而海瑞唯一能做的，只是痛罵而已。當他回顧他的.做官史，他還是一個小小教諭的時候，面對知府的視察，他拒不下跪，因此得名“海筆架”�？v觀他那沒有一絲灰色收入的一生，可以稱其為“自然經濟的忠實擁護者”。當他成為戶部云南清吏司主事，他敢于直接向皇帝上奏，說他一意修煉成仙；竭盡老百姓的脂膏，濫興土木；二十多年不臨朝，法規(guī)紀律松懈。官吏貪贓枉法，胡作非為，老百姓無法生活，水旱災害時常發(fā)生，盜賊四起而且越來越厲害。
陛下試想當今的天下，是什么樣子�。窟B嘉靖看了都連連搖頭，說：“這個人大概是比干吧，可惜我不是紂王。”看到了帝國的黑暗，只是一個義憤填膺的勇士，卻不是一個好的執(zhí)行者。他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。從始至終，他只是一個傳奇的榜樣，和一件好用的工具。
讀《萬歷十五年》有感5
《萬歷十五年》，由歷史學家黃仁宇所著，作者將眼光放在1587這個“無關緊要”的年份，利用萬歷皇帝朱翊鈞、學士張居正、申時行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄這六個人物分別代表著帝國的最高統(tǒng)治者、行政首腦、官僚階層、模范官員、軍事將領、思想界的翹楚，通過對他們的描述和點評，側面描繪出明王朝的衰敗。文中六個人物都試圖有所突破和改變，但被制度所禁錮著的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個大失敗的總記錄”。黃仁宇以“大歷史觀”而聞名于世，在《萬歷十五年》也能充分地體現出來，他認為以道德為標準來評判歷史有失它的合理性，于是他另辟蹊徑，從技術的角度，從制度框架來進行分析明朝一步步走向衰落的原因，黃仁宇拓寬了歷史研究視野，從歷史的小細節(jié)出發(fā)，探究宏觀的歷史問題，這也是他所說的“敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近�！秉S仁宇更加注重歷史為什么會發(fā)展至此，所以他通過聯系比較、歸納等等方法來得出結論。那么，在中學歷史教學中，黃仁宇的“大歷史觀”又能起到什么樣的作用呢？結合《文藝復興》一課的教學案例，來探索一下在“大歷史觀”的指導下，歷史教師應當如何提高學生的歷史思維能力。
以“問題”開始，以“問題”結束黃仁宇以“中國社會為什么不能實現代化”這一問題，而展開一系列對幾千年歷史的探索，在《萬歷十五年》亦是如此，為了解釋為什么明王朝會一步一步走向衰落，他從各個角度，各個細節(jié)來論證它。以前的我們一直被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什么是這樣的，所以，對于歷史，學生需要建立起問題意識，只有腦中有疑問，有了好奇心才會去探尋原因，帶著問題去尋找史料，才會對歷史有著更深刻的理解。而于歷史教師而言，創(chuàng)設問題情境，不僅會激發(fā)學生的求知欲，還能有效提升歷史課堂教學質量。以《文藝復興》為例，在進行歷史教學設計時，可以設計“文藝復興是如何產生的”，“文藝復興是簡單的古希臘羅馬文化的復興嗎”這些問題來貫穿課堂教學，引導學生一步一步發(fā)現文藝復興的核心思想是人文主義，對古典文化并非是簡單的“復興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新。利用問題來建構課堂教學，不僅可以幫助學生樹立問題意識，同時也能使學生對于歷史課堂中學到的歷史有更深的理解，也利于師生一起挖掘歷史課堂教學的深度。培養(yǎng)學生的史料運用和分析能力《萬歷十五年》采用了紀傳體的鋪敘方式，黃仁宇用通俗易懂的語言來記敘史實，增強了可讀性和趣味性，雖然結論看似平白無奇，但是它的'背后，需要大量的史料來支撐，第一章《萬歷皇帝》所參考的書目，便有《神宗實錄》、《穆宗實錄》、《大明會典》等等。
同樣，在學生學習歷史知識的過程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和理解能力。在《文藝復習》為例，在講述到文藝復興的背景時，便可利用史料進行引導。如“意大利，那里最早出現資本主義萌芽。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產生并且發(fā)展起來……”通過這則材料，歷史教師可以讓學生聯系材料和書本內容進行思考，從經濟的角度的出發(fā)，文藝復興產生的原因。根據材料，學生可以總結出工商業(yè)已經有了一定的發(fā)展，一些城市出現了資本主義萌芽。在歷史教學過程中，歷史教師有意識的培養(yǎng)學生對史料的閱讀和剖析能力，能夠幫助學生培養(yǎng)“論從史出”的治史精神，形成歷史學習的正確方法。
無論是從黃仁宇的“大歷史觀”出發(fā)，還是新課程標準的要求，都對學生的歷史思維能力提出了更高的要求，而在具體的歷史課堂教學實踐中融入“大歷史觀”，對教學方式、教學手段、內容組織的豐富和發(fā)展有著重要意義。在這一過程中，不僅可以提升學生的發(fā)現、分析和解決問題的能力，提升學生史料分析能力，同時也有助于增強學生對歷史的思考意識和整體意識。
讀《萬歷十五年》有感6
明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認為全國稅收總額過高而導致百姓貧困，則與事實有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等�！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。
中國幅員遼闊，情形復雜。明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經濟，以增益全國財富，而是保護落后的經濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結構，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當，此乃文官集團;下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經濟、法制和人權，也沒有一個可以改造利用。
張居正精明能干試圖經濟改革，申時行中庸誠信試圖建立和諧社會，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，戚繼光實干主義試圖實現國防現代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉，天子家事又屢被臣下干預，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。
帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強度還是從廣度來說，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助著體制上的.欠周全。
單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現在，它不能承認自己自己存在問題，因為懷疑終極價值，就等于懷疑一切的基礎。如此往復，當問題出現的時候，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下，因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出，整個體制事實上已經淪為一個形式：人人都在用陽的一面，也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個人私利。當社會日趨參差多態(tài)之時，體制所要求的單一化，同質化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經進入死胡同，其必然碰壁。當現實基礎嚴重脫離體制時，體制又不能自我否定，只好強行將現實拉回原初的設定狀態(tài)。但是構成體制本身的官僚階層自身已經發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結局必然是體制的分崩離析。
中央集權的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護落后的農業(yè)經濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權，技術不能展開，財政無法核實，軍備職能以效能最低的因素做標準，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，其情形仍與1587年相去無幾。
中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯系著重于尊卑男女長幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構與下層機構更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。
民國肇造后，軍閥割據，也是當然趨勢。新的力量還沒有產生，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的束縛，也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭，更釀成混戰(zhàn)局面。
國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機構，總算技術了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經濟維持。
共產黨的土地革命，在農村中創(chuàng)造了一個新的底層機構�，F在中國當前的任務，則是在高層機構和底層機構間敷設有制度性的聯系，才能從上至下，能夠以經濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結。而潛水艇夾肉面包的結構，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關系的影響。
自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟�，F在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產物，歐美和日本的物質文明有他們海洋性國家的經驗;況且每個國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現代先進的國家以商業(yè)的法律作為高層機構及低層機構的聯系，落后的國家以舊式農村的習慣及機構作為行政基礎。
傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學說及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無須中央集權，與中國的結構相差至大。它在德川幕府的末期，國內組織已經商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進，其實則是長時間的演變，最后出頭露面而已。
因為世界工商業(yè)技術的進步，所有國家都要從以前閉關自守的形勢，將社會生活方法作徹底額改造，以期適應新的世界金融經濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權”為基點，和日本的大名政權，授權于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農的經濟立場作基礎，農村內部復雜的情形不可爬梳。
今日中國所稱“一國兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯邦制也實際上是“一國兩制”的表現。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的，美國開國時以保障人權為前提，卻又因聯邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內戰(zhàn)。
在技術方面講，這一國兩制的實行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一�？梢姇r勢需要，即不成能亦成為可能。
總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點應當遠大。凡能先用法律及技術解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導致于戰(zhàn)爭。
讀《萬歷十五年》有感7
萬歷十五年，在我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看起來雖似末端細節(jié)，但實質上確是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。于是，作者黃仁宇便以獨特的視角和鮮明的觀點，對這段時期加以詳實的敘述。
初讀此書，并沒太大興趣，以為就是正史野史拼接起來的文字。而其樸實卻十分有力道的語言，以現代化口吻描述一段段古代帝王、君臣以及百姓間的故事，著實深深的吸引著我。
皇帝，永遠是被仰視的對象。而萬歷優(yōu)柔寡斷，他甚至不敢對臣子下絕對的命令，文官集團用一些道德觀念就可以緊緊的束縛著他。不過，畢竟他是萬人之上，一人之下的帝王，說他軟弱，誰會相信?
他所有的妃都順著他說話，唯獨鄭妃敢于譏笑他。不是大逆不道，而是因為鄭妃確實走進了了萬歷的精神世界。
我從來不知道，人可以這樣的平等，即使在封建時代，人性的光輝也可以發(fā)揮的淋漓盡致�；实塾衷鯓樱矫裼衷鯓�，只要存在一種傲骨的氣節(jié)，不屈的個性，然后明智的發(fā)表自己的意見。我似乎理解了伏爾泰的那句話：人生而平等!
鄭妃并沒有擁有絕色的容貌，她的智慧與機警，使得萬歷在她面前盡述衷腸，揮淚如雨。作者描述的景象讓人為之動容，我們?yōu)槭裁床灰哉嬲\的態(tài)度待人呢?縱使他在你之上，縱使他生活在社會的最低層。人與人之間不缺乏信賴。
作者用近乎司馬遷所持有的公正態(tài)度，評價那一時期的人物。包括一代名相張居正，一代名將戚繼光，一代名臣海瑞，一代名僧李贄。作者用他的語言魅力拉近了讀者與歷史名人的距離。他們有血有肉，他們自相矛盾，他們有和常人一樣的`內心。
每個人的一生都具有悲劇色彩，沒有人能夠至始至終都活的那么精彩，這就是人。萬物都在變化著，人從來就沒有什么固定的生存方式。清廉的海瑞固守著儒家思想的成規(guī)，他古怪的規(guī)矩不為時人所容納，他青史留名，卻仍有遺憾;抗倭英雄戚繼光，他的將才也漸漸被埋沒，他的軍事思想也只能是紙上的字符，很多無法實現;多受后人崇拜的哲學家李贄，一生只在理想中漂泊，他的行為甚至和他的思想完全不同——即反對孔子的是非標準，追求自由，卻依靠著達官貴人生存。
或許，我們只能找對一個方向，然后更加智慧的應對一切。
這是我通讀全文的一點感想，我不知道是否一定正確，但我希望今后我讀的書能使我更加明智。
彈跳著的字符串成了一章古譜，述說著久遠的故事，卻無法陌生，因為似乎就在眼前。那圖畫般的人物正向我哭訴，哭訴他們內心的痛苦。我看得到他們生前的光輝和屈辱，我讀懂了他們的性格與榮辱將永遠定格在歷史的一頁。
讀《萬歷十五年》有感8
前些日子筆者認真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》這本書，在剛看到書名的時候，自然而然我把《萬歷十五年》當作一本常規(guī)的歷史書來讀。但其實，真正讀過了之后猛然發(fā)現這本書不只是一本歷史書，更不僅僅只有這一種讀法。
縱覽本書，在萬歷十五年，這個春寒料峭的1587年里發(fā)生的林林總總，一切看似平淡無奇，卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬歷皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨的將領戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人，這種切入筆法細微得很，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標，牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風俗，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權。合上書后我鮮明地感受到這里邊里承外合、互文相應的妙處。
此外，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫，作者取一個特定的年份，然后串起所有的事情，用一個人傳記式的描述，串聯展現一幅宏大的歷史畫卷。其次，在大家的思維中，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算；在任何一個組織中，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規(guī)則：一個組織一旦形成，同時也會形成一種獨有的慣性。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。
所以說，這本書不是一個書齋學者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經歷和深刻感受的作品。在這樣的.作品里，我們可以看到很多東西，心理學上的，政治學上，組織學上的，管理學上的，很多現象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。
我想，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出屬于自己的《萬歷十五年》。
讀《萬歷十五年》有感9
萬歷即位之初被認為是明朝中興的開始，萬歷皇帝的勵精圖治給了所有人希望，可是萬歷的兢兢業(yè)業(yè)好像并不是由他自己內心驅使的，而是被張居正的道德批評和皇太后的廢帝恐嚇而驅趕成的。當太后不在，張居正表里不如一的現實被發(fā)現時，萬歷內心應該是充滿憤恨的.。對于如何做一個好皇帝充滿了失望。明朝的文官系統(tǒng)太過龐大，上下層組織系統(tǒng)處于一種混沌低效的傳統(tǒng)狀態(tài)，將道德而不是法律作為治國之根本。為了維護現狀，保全自己的名聲，申時行只敢做和事佬，任何事情都表現出和稀泥的姿態(tài)，他所做的一切都只是為了不步張居正的后塵而已。
張居正比他更有魄力，也比他更有爭議，有自己的宏圖大志，想要改變明朝已有的系統(tǒng)，卻在皇帝面前不能做到表里如一，對別人嚴格要求，對自己的親信卻肆意放縱，直接導致自己道德名師的形象在萬歷心中坍塌，結果落得個死后被清算的地步。主少國疑時的權臣、改革家沒有做出巨大貢獻，真得很容易被清算。戚繼光因張居正而起，因張居正而落，雖然的確是一個將才，但是和張居正一樣，有陽有陰，總有一些東西不能見光。反觀海瑞，他雖然真的是清官，可是清官就一定能救國嗎？只能充當朝廷的門面罷了。沒有完善的底層系統(tǒng)，再厲害的官員也無回天之力，張居正海瑞如此，蔣公亦如此，還是龍媽聰明，學習我黨方略，從建立底層系統(tǒng)開啟豐功偉業(yè)。
讀《萬歷十五年》有感10
最近讀得最好的一本歷史書。之前對明史一點都不感興趣，因為這個朝代好像真沒什么特別有意思的事情。特別是萬歷十五年這么一個不知名的小時期。但是沒想到，萬歷十五年居然發(fā)生了那么多事情，真的很有意思。
作者查閱了打量的史料，把浩瀚歷史長河中的一個小點給放大，有血有肉的`重現了歷史，沒有史學家陳腐的史料和數據堆砌，卻有很多人物故事和言語的記錄，而且沒有臉譜化的夸張，表現了多樣的人物性格。
作者分別選出了各個方面的杰出代表，統(tǒng)治者萬歷皇帝，是政治經濟文化的虛位元首，張居正，申時行是政治和經濟的代表；戚繼光是軍事的代表，李贄是文化的代表。
通過對他們描寫，以小現大，對明代的政治經濟文化的進行了一次宏觀的總結。
讀《萬歷十五年》有感11
倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度而六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順民心。 ——題記
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。己亥年臘月，讀得《萬歷十五年》間春花秋月，今之視昔，悲夫！斟酌許久，思春秋何以變，量文明何興衰？感慨系之矣，故列作此文，后之覽者，亦將有感于斯文。
看秋月春風，知倉廩實而知禮節(jié)，明歷古之變。憶往昔品唐詩之高雅，覽盛唐之風采。前有“車如流水馬如龍”之盛景，后有“八荒來拜，萬國來朝”之繁華，禮儀之邦威名遠揚，泱泱華夏震懾八方。何以得？秦王玄武變，中原尚貧瘠，貞觀數十年，舊貌換新顏。“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實�！崩杳癜傩罩Y儀、識禮節(jié)、心胸闊、大體成。是因李世民深知“船能載舟，亦能覆舟，”勤儉節(jié)約，發(fā)展民生，兢兢業(yè)業(yè)，輕徭役少賦稅，百姓得以安居樂業(yè)，樂得其所。據悉貞觀年間，路無凍死鬼，九州無豺狼。以史為鑒，倉廩實而知禮節(jié)，歷古文明方能一日千里。
看秋月春風，知衣食足而知榮辱，明歷古之變�？v橫明朝百余年，第一才子楊慎連中三元，成為大明王朝絕無僅有之奇才。嘆世宗，流連風月辱忠貞，惜楊慎，流放云南苦難言。畢生蒙辱意難平，一葉扁舟，一頂草帽，墨筆落下，一生再未歸朝廷。在錦繡河山間放浪形骸，于前朝書海間苦心孤詣。多年以后，白發(fā)老人安然入土，著作等身，名滿天下，為文明畫上瑰麗一筆。柴米油鹽的衣食飽暖成為生活基本后，人方能思榮辱。因為知恥而后勇，所以文明得以在秋月春風中變遷不止。臥薪嘗膽十余年，不忘一介忠臣夏言慘遭奸人陷害致死之恥，嘉靖年間內閣首輔徐階，風風雨雨忍耐嚴蒿的'折辱，最終斗垮嚴黨，懲惡揚善，清平天下。雖說“江東才子今猶在，肯與君王卷土來，”然而江東霸王不堪漢高祖四面楚歌之入辱，烏江自刎，留下千古絕唱。屈原發(fā)配吟澤畔時低嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，”他憤恨“以身之察察，受物之汶汶”者，半生忠君戀闕，心系國家，不甘亡國之恥，于是縱身一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。凡此種種，皆言榮辱，而后蕩氣回腸，雕鏤下千年長河滌蕩亦揮之不去的中華品質！以史為鑒，衣食足而知榮辱，歷古文明方能生生不息。
看秋月春風，知上服度而六親固，四維不張國乃滅亡。閱百年滿清，基業(yè)顯赫，卻閉關鎖國，孤陋寡聞。慈溪專政，宦官外戚，遍布朝野。上不服度，六親不固，民不聊生，豺狼當道。江山笑，煙雨遙。于是滿清搖搖欲墜。親王腐敗，污吏橫行，壓榨民脂，尸位素食。綱紀松弛，政令不行，四維不張，國乃滅亡。于是大清王朝匍匐于列強鐵蹄之下，覆滅在歷史長河中。以史為鑒，上服度則六親固，四維不張，國乃滅亡，歷古文明在刻古與雕今中選擇了煥然新生。
看秋月春風，明歷古之變。前事不忘，后事之師。當今大同盛世，無戰(zhàn)火之憂，無貧寒之苦，學而優(yōu)則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學子，幸遇時機，在互聯網翻天覆地，科技日新月異之年代，可覽古今史冊，親鑒萬事得失。更當圖學治國，舞慧筆長靈思，指點江山，激揚文字，豪情萬丈。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
讀十五載萬歷，看盡縱橫八萬里，上下五千年。嗚呼！白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中！
歷古千年，是非榮辱，文明興衰，不過如此！
讀《萬歷十五年》有感12
黃仁宇的《萬歷十五年》在史學界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說著單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現代口吻調侃過去，它通過萬歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點，從各色人物悲劇結局，梳理當朝政治、經濟和文化脈絡，剖次明王朝甚至是封建社會沒落的制度、體制原因。曾經平面的歷史人物，通過閱讀此書之后變得立體而豐滿：閱讀之前，我以為萬歷不過是個懶惰至極的昏君，但縱觀全書后，我懂得萬歷消極怠工的背后有他皇權與禮教抗爭的無奈；閱讀之前，張居正被視為雄心滿懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背后，也有著與整個文官集團不合時宜的矛盾；閱讀之前，我以為首輔申時行不過是個和稀泥的的何事佬，但透過他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以為海瑞是位模范的“青天大老爺”，但剝去個清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中華五千年文明，儒家孔孟，道家莊老，為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的'“無信仰、無道德、無感恩”國人素質？也許，黃仁宇在《萬歷十五年》中，撥開歷史迷霧給了我們一個解釋，歷朝歷代，通過龐大的文官集團，來統(tǒng)治全國。在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時候，文官集團里的官員，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，仿佛海瑞，成為了文官集團的標簽，每個人仰望著他，但是，沒有人愿意做海瑞，那些文官們內心深處有著尷尬和不安，一方面是圣賢書的教導，一方面是現實里必須接受的官場潛規(guī)則。一個個充當著紙筆上的巨人，行動上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時間的大河，擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪，讀史以明志，我們如何來建設我們的國家，不走禮與法的脫節(jié)，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀說，確立“法”的思想、樹立“法治”觀念，擺脫人情因素或許是公務員工作的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
讀《萬歷十五年》有感13
《萬歷十五年》雖然以此為題，但實際上萬歷十五年不過是個引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開文章，把萬歷十五年作為敘述的線索和落腳點，全面地展示了明代后期萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處在何等位置，做出怎樣的努力，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心，甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節(jié)奏，明王朝已經到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經是無可奈何的事了。
看起來黃仁宇只是選擇了幾個獨立的人物作為章節(jié)來撰寫，而實際上他選擇的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述，他們看起來是個人，他們認識到了自己時代前進與滯后的碰撞中所出現的問題，也付出自己的努力，他們都是作者認為那個時代中的佼佼者，但無論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革，結果對于個人命運或者個人的社會追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。
第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環(huán)境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發(fā)現皇帝只不過是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時行則努力在皇帝與文官集團之間折中共濟，小心謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態(tài)度并不為文官集團接受。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認清了自己所處的環(huán)境無法實現自己的個人意志，最終對百官采取疏遠、消極應付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進一步借內外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的'境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統(tǒng)朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀點是認為明代當時的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導致國家實力名不副實，而微薄的薪水也導致文官陽為道德，陰為私利，實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對�；实邸⑹纵o張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。
讀《萬歷十五年》有感14
《萬歷十五年》是一部打開中國人視野的經典之作。作者黃仁宇先生，致學于哈佛學派和劍橋學派之間。他的作品在不失史家謹嚴之基本原則下，同時又能讓大眾愿意去接受，使得了解歷史不再被視為畏途、不再是幾個歷史學家齋中之物。他的"將宏觀及放寬視野這一觀念導引到中國歷史研究里去"從而高瞻遠矚地考察中國歷史的"大歷史"觀，在史學界影響深遠。黃仁宇先生的"大歷史觀"強調背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯系和因果關系。一個歷史事件的出現，是經歷無數先決條件從量變到質變的變化過程。提供了一種具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。
本書英文譯名《無關緊要的1587年》，采取了傳記體的鋪敘方式，共分七章。在歷史上，萬歷十五年四海升平，無大事可敘，實為平平淡淡的一年。然而在朝廷上發(fā)生的若干細枝末節(jié)事件，卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的.機緣，前后因果關系，恰為歷史重點。
書中敘及歷史人物及行為：皇帝朱翊鈞的勵精圖治或宴安耽樂、首輔張居正、申時行的獨裁或調和、文官海瑞的廉潔奉公、名將戚繼光、俞大遒的富于創(chuàng)造、思想家李贄的進步，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，他們或身敗、或名裂、沒有一個功德圓滿。即使側面人物如馮寶、高拱之流，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結果。這種情形，已非個人原因可以解釋。而是當時制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃。
公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;離鴉片戰(zhàn)爭還有二百五十三年。但是明朝采用中央集權統(tǒng)治，其精神上的支柱為道德，其判斷是非的標準是“善”和“惡”，而不是“合法”或“非法”。管理的方法則依靠文牘，官員們與百姓接觸的方式是派皂隸票傳當事人來官衙，三傳不到，才能下令拘捕。當一個人口眾多的國家全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則限制個人行動，而法律又缺乏創(chuàng)造性，先進技術不能開展，國家財政無法核實，軍備只能以效能最低的因素做標準。則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。我們的大明帝國已經走到了他發(fā)展的盡頭。
讀《萬歷十五年》有感15
歷史長河之中，有時平靜，有時會泛起些許波紋，有時驚濤駭浪。
公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。這一年，對中國歷史來說，實為平平淡淡的一年。
萬歷，朱明王朝第13位皇帝，在位48年，也是明朝在位最長的皇帝。他極其精通禮法，最初，在大學士張居正的輔佐下，開創(chuàng)了萬歷中興的興旺局面。
但是，這一年，拉開了明朝衰敗的序幕。
張居正，兩種官員的代表。一方面，他輔佐幼帝，治國有方，提拔了戚繼、譚綸等忠臣，實行賦稅改革和田地改革，為抵御外患、充盈國庫做了巨大的貢獻；另一方面，他生活奢侈卻口稱節(jié)儉，讓自己的大伴馮保擔任東廠要職，由此可以除去自己的眼中釘……諸如此類。也因此得罪了文官集團，落得個抄家的下場。
張居正啊，你究竟是為國忠臣還是敗國偽臣？
自張居正死后，又一任首輔大學士，申時行。他和張居正只有一點相同，那就是極為重視禮法和教導皇帝。
張居正在時，將隆慶帝荒廢的早朝重新恢復，申時行則用多次經筵象征皇恩浩大；張居正生前是萬歷的恩師，而申時行雖不是皇帝的蒙師，卻是任課最多的那一位。
其實，這兩任首輔對待政務百官的方法完全不一樣。如果說張居正因為是小皇帝的教師而權傾朝野，嚴對百官，那么申時行則是為了輔佐皇帝，聯合百官，必須拿出自己的誠意，寧可被批評為犧牲原則也要調解百官。申時行更是看透了問題而設立文官，影響文官。然而，皇帝的懈怠和文官集團的利益沖突使他“萬歷之治”的想法最終破滅。萬歷十五年，正好是申時行八年首輔生涯的中間點，他用盡全力也無可挽回。
申時行啊，你是如此的可悲可嘆啊！
二位首輔在時，明朝曾有過許多賢臣良將，海瑞、李贄、戚繼光……
海瑞，大眾心中的英雄，百官的眼中釘。他自身杜絕了原始武斷的判刑方法，盡最大可能做出公正的判斷。他一生節(jié)儉忠孝，堅持人有所用，用之得當，是少有的公正忠臣。
李贄，自相矛盾的哲學家。他反對朱理學，反對禁錮思想的封建禮教，追求自由。但他既不愿被禁錮，時代也不可能讓他完全拋棄孔子的仁，從個人出發(fā)形成自己的理論。這讓他的思想已成為神秘。
戚繼光，孤獨的將領。他南下抗倭，北上破蒙，立下汗馬功勞。他訓練了紀律嚴明的戚家軍，編制了鴛鴦陣，把本來頹廢的明軍拉向一個高峰。
而后，海瑞在沉沉浮浮中死去，李贄在剃發(fā)為僧，落下監(jiān)獄后自刎而死，戚繼光則在疾病交迫中孤獨的'死去……
張居正、申時行、海瑞、李贄、戚繼光……是什么力量讓這些強而有力的人一個個倒下？
是萬歷皇帝嗎？不盡然，皇帝為所欲為的時代早被伊尹破碎，朱明朝的重文輕武使文武牽制斷裂，文官集團的形成讓皇帝也只不過是象征性的傀儡，從而導致了萬歷近30年不上朝，畢竟象征性的傀儡的工作有什么意義呢?
是文官集團嗎？也不是，為何文官集團會如此負國？這還要從整個中國文化歷史說起，從漢開始的獨尊儒術，儒家思想就被鐫刻在中國人的心中，至明朝，仍沒有跳出這個圈子，反而更加死板迂腐，這種思想孕育下的社會和官員的私心使得整個明朝如一潭死水，滅亡是必然。而萬歷十五年開始的皇帝罷朝就是明朝毀滅的一個預兆。
同時期的歐洲正在解放思想，英西海戰(zhàn)也已打響。思想，真是社會發(fā)展的大前提。
黃仁宇的大歷史觀使我們重視歷史，萬事皆有因果，歷史則是一切因的來源。
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