讀《游褒禪山記》有感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的讀《游褒禪山記》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀《游褒禪山記》有感1

　　在我們的人生中，有很多的旅行，我們雖然從出生就就是有自由得，但是我們擁有者掌控自己命運(yùn)的能力，甚至根本沒有方向，所以我們根本無(wú)法感受到生命的美妙，我們大多數(shù)人都只是跟著旅游團(tuán)，卻都不敢獨(dú)自去旅行。在《游褒禪山記》中，我非常敬佩王安石的一番話，是：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而世之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也�！�

　　這句話的意思是：“道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的'物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)�！�

　　其實(shí)，我們應(yīng)該努力的去探索這未知的道路，而不是在已知的道路上安逸享樂，這么做是不對(duì)的，在這篇文章中，作者告訴我們只要我們有意志力，力量和借助物，才能到達(dá)自己理想的境界，但是如果自己的力氣明明可以達(dá)到但卻沒有達(dá)到，那這就太可惜了。如果自己盡力了也還是沒有達(dá)到，那就沒有什么可以感到可惜的了，因?yàn)橹辽傥覀冞�努力過。

　　通過這篇文章，我們也能夠看到，如果我們要想看到奇麗的景觀，就一定要有這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，也只有這樣，我們的中國(guó)在會(huì)更加的強(qiáng)大！

讀《游褒禪山記》有感2

　　《游褒禪山記》這篇課文出現(xiàn)在小學(xué)課文當(dāng)中，供學(xué)生們閱讀欣賞，實(shí)在非常之具備意義。只要大家用心閱讀，就能夠從中有所體會(huì)。

　　不用多講，大家應(yīng)該都是知道《游褒禪山記》是一篇托物言志的課文，是作者王安石在游覽過程當(dāng)中一邊觀景一邊抒發(fā)他對(duì)于景物的感觸，寫出了很多人生道理，領(lǐng)悟這些道理對(duì)于青少年學(xué)生而言，意義非常重大。

　　《游褒禪山記》當(dāng)中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，這句話的意思是說人只要為自己的理想盡力去拼搏了，如果實(shí)在不能夠達(dá)到目標(biāo)，也可以無(wú)怨無(wú)悔了，又有誰(shuí)會(huì)譏笑我呢？可以說這句話恰恰是《游褒禪山記》這篇課文的`核心句，這句話在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也非常具有深刻意義。

　　觀察我們當(dāng)今生活，很多人面對(duì)現(xiàn)實(shí)往往會(huì)怨天尤人，自暴自棄。其實(shí)，我們大可以不要抱怨環(huán)境，只要樹立理想，并且努力為理想去拼搏，當(dāng)你用盡全力獲得成功了大家都會(huì)為你歡呼�？墒侨绻�你用盡全力最后還是沒有能夠成功，大家也不會(huì)譏笑你的，你自己當(dāng)然也可以無(wú)怨無(wú)悔，畢竟是自己真正盡力了。

　　總之，《游褒禪山記》真是值得我們細(xì)細(xì)品讀。

讀《游褒禪山記》有感3

　　宋代大家王安石在《游褒禪山記》中說到一段這樣的話：

　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

　　實(shí)則從一次游記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來(lái)運(yùn)用。

　　我們會(huì)有壓力，吐槽，抱怨。是因?yàn)槲覀儧]有確立我們的目標(biāo)，修好我們的志向。所以我們總會(huì)“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。

　　人的一生都像是這樣的一場(chǎng)探秘旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的`命運(yùn)的權(quán)利，正是因?yàn)槲覀儧]有去堅(jiān)定自己的方向，甚至根本沒有方向。所以我們無(wú)法感受到生命的美妙。我們大多數(shù)人只是跟隨旅游團(tuán)，卻不敢獨(dú)自出行。

　　嗟夫！古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活，工作，工資中游斗而無(wú)法跳出。

　　豈不無(wú)趣？！

　　世之奇?zhèn)ァ⒐骞�，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

讀《游褒禪山記》有感4

　　王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也�！�

　　是說也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功秘訣。

　　放眼世界，千古風(fēng)流人物，無(wú)不雄心勃勃，立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人，早年立志獻(xiàn)身科學(xué)。她在艱苦條件下，依靠簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，日復(fù)一日地對(duì)一噸瀝青鈾礦的殘?jiān)�進(jìn)行提煉。經(jīng)過四十一個(gè)月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，他人的誹謗，喪夫的悲痛。她跌倒過，但又頑強(qiáng)地站了起來(lái)。她被一根無(wú)形的.支柱支撐著，那就是——要實(shí)現(xiàn)自己的宏愿。

　　再如我國(guó)史學(xué)家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國(guó)大半山河，探訪古跡，考察風(fēng)土人情，渡過了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料。

　　可見，一個(gè)人一旦有了志向，他就會(huì)百折不撓，百迂不回地向既定的目標(biāo)挺進(jìn)。艱難、險(xiǎn)阻又何足掛齒？一個(gè)人一旦堅(jiān)定了志向，他就會(huì)全身洋溢生機(jī)，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢(shì)。

　　駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對(duì)敵人槍口的夏明翰，使中國(guó)擺脫貧油國(guó)之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個(gè)沒有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動(dòng)力也就不言而喻了。

　　“有志者事竟成。”成功，多少人夢(mèng)寐以求；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來(lái)，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方�？僧�(dāng)今社會(huì)上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、斗，他們期待幸運(yùn)之神帶著他們需要的一切來(lái)臨，令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說為了達(dá)到某種目的，竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來(lái)，似乎大丈夫氣派十足，某些勢(shì)利無(wú)知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法并非有志者所為，而是庸者的一種表現(xiàn)。

　　若要問：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問：吾志何在？

讀《游褒禪山記》有感5

　　我看盡吾志可無(wú)悔矣死亡可以等于新生。

　　王安石的《游褒禪山記》在我看來(lái)是一個(gè)英雄在紙上雕刻下來(lái)的印記。他在里面所表達(dá)的向上精神，在我看來(lái)是十分必要的。但是這種精神所帶來(lái)的后果，我們可以想象，也像是一個(gè)雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟，曾經(jīng)的豪言壯語(yǔ)化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。

　　所以，盡吾志可無(wú)悔矣諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時(shí)候才能說得出的了。

　　當(dāng)年的王安石，剛過而立之年，與朋友共登褒禪山。當(dāng)他們極具冒險(xiǎn)精神的一起擁著火把走進(jìn)山洞的時(shí)候，恐怕還沒有人會(huì)注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時(shí)候，有人倦怠了，說了一句再不出火苗就沒了。其他人這時(shí)才從身邊奇異的景物回過神來(lái)，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起是的，每個(gè)人都在在意著游山玩水的事情，自然也就沒有關(guān)注身邊的這簇火苗了。而當(dāng)他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時(shí)候，心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對(duì)這簇火苗的信任的呢。或許在那時(shí)，他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的`情形。

　　所以，一行人便一起走出了山洞。

　　當(dāng)他們出來(lái)后，發(fā)現(xiàn)了事實(shí)是火尚足以明也。于是一行人便開始責(zé)怪起那個(gè)提議出來(lái)的人來(lái)了。

　　王安石當(dāng)時(shí)也覺得自己未能玩的盡情，實(shí)在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法，因?yàn)槲恼轮袑懙街劣谟陌祷杌蠖鵁o(wú)物以相之，亦不能至也。其中的物，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺得自己此行有憾，可是他絕對(duì)不會(huì)對(duì)那個(gè)怠者有過多的責(zé)罵，頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反，如果那個(gè)怠者會(huì)因此而生氣，那只能是他自己的問題。

　　那么這也就是說，王安石把更多的注意力放到了對(duì)自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。，另一條就是前面說的，盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣。

　　出于文章的題目考慮，這里不說前者。

讀《游褒禪山記》有感6

　　王安石是北宋著名的古文家，這篇游記充分發(fā)揮了他的長(zhǎng)處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。全篇文章記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，通篇顯出作者的精心安排。

　　前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個(gè)小部分。第一個(gè)小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。寫了褒禪山的'得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個(gè)小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也�！钡谌齻�(gè)小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險(xiǎn)的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多�！坝缮揭陨衔濉⒘�里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時(shí)，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險(xiǎn)莫測(cè)。以下對(duì)他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補(bǔ)敘。補(bǔ)敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補(bǔ)敘出“然視其左右，來(lái)而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補(bǔ)敘出“方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明”；補(bǔ)敘出他們出來(lái)以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。

讀《游褒禪山記》有感7

　　一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無(wú)悔”這個(gè)觀點(diǎn)。我十分認(rèn)同。

　　列寧曾經(jīng)說過：“人沒有理想就成了動(dòng)物，理想推動(dòng)著進(jìn)步�！庇纱丝磥�(lái)，每個(gè)人都要有自己的理想、志向。但是現(xiàn)實(shí)生活中并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)志向，取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說過：“重要的不是成功，而是奮斗。”這句話一針見血的指出，奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。

　　而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？是的，成功源于奮斗。但是，奮斗并不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無(wú)緣，或者因?yàn)楦鞣N原因沒能看到成功，但他們的奮斗為后繼者開辟了道路，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們的.奮斗仍具有重大的意義。歷史不會(huì)單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無(wú)悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮斗過，但最終沒有成功。他盡了他最大的努力，他可以問心無(wú)愧。我們后代也同樣不會(huì)因?yàn)樗�的失敗而視他為一個(gè)無(wú)能的失敗者。他竭力爭(zhēng)取的過程不同樣值得我們欽佩嗎？

　　人生正如一條曲線，轉(zhuǎn)折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順，然而，卻時(shí)常事與愿違，曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因?yàn)楸M了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了并不要緊，只要你認(rèn)為在這條路上盡了力，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧就行了。

　　只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因?yàn)椤氨M志可以無(wú)悔”。

讀《游褒禪山記》有感8

　　學(xué)過《游褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人，他有著卓越的成就；作為一個(gè)改革者，他犯下了太多不可饒恕的錯(cuò)誤�；蛟S提到改革，多數(shù)國(guó)人會(huì)以為是歷史的進(jìn)步，但王安石所締造的“新法”，卻永遠(yuǎn)被歷史所唾棄。選定了錯(cuò)誤的方向，還打著“盡吾志”的.招牌不懈地追求，這必然會(huì)為社會(huì)帶來(lái)深重的災(zāi)難。

　　王安石的那番“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無(wú)疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣�！闭佌伣陶d，亦映照著王安石闊達(dá)的胸懷。但王安石真的可以問心無(wú)愧嗎？我想，后人對(duì)王安石的評(píng)價(jià)大抵是言過其實(shí)了。

　　讀罷《游褒禪山記》，憶及《宋史》中對(duì)他和新法的種種惡劣評(píng)價(jià)，我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。

　　縱觀王安石的變法，條條皆是對(duì)百姓的壓榨甚至于是對(duì)百姓的勒索。至于興修水利，開墾農(nóng)田，則是勞民傷財(cái)?shù)拿孀庸こ�。神宗時(shí)，有一年天下大旱，餓殍遍地。有御史將百姓的饑苦稟明皇上，痛陳賦稅之重，王安石不顧眾人反對(duì)，將那位御史發(fā)配從軍，并借堯舜之事鼓勵(lì)皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所說的“天變不足畏嗎？”一位合格的政治家，進(jìn)退榮辱，皆當(dāng)有范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！钡男亟螅�安能為了個(gè)人的得失而忘卻天下百姓，懲創(chuàng)正直之人？司馬光掌握大權(quán)之時(shí)，尚能為王安石求得一謚號(hào)；而新黨掌權(quán)之后，盡想對(duì)司馬光等人開棺戮尸，由此可見王安石的狹隘自私。

　　以王安石的觀點(diǎn)，新法不成，是因?yàn)樗�“盡吾志而不能至�！钡�在變法之前，他卻三番五次拒絕朝廷任命；在罷相之后，他又多次辭職，這實(shí)在不能算是竭盡全力�。�

　　沒有范文正公的胸襟；沒有林則徐的正直；沒有譚嗣同的英勇，王安石注定只是一個(gè)禍亂國(guó)家的小人，而非萬(wàn)民景仰的賢者。

讀《游褒禪山記》有感9

　　如若問世界上最美的是什么，我會(huì)回答：是未知。

　　王安石在《游褒禪山記》中因游華陽(yáng)洞，未盡極夫游之樂，嘆惋不已。在我看來(lái)，這未嘗不是一件好事。王安石雖未觀盡洞中之景，留下太多未知，但對(duì)那未能飽覽之景的無(wú)盡想象，足以彌補(bǔ)那一份缺憾。正如斷臂的女神維納斯一般，未知的雙臂給她蒙上了一層神秘的面紗，增添了一份驚艷。像曹雪芹只寫到八十回的《紅樓夢(mèng)》一樣，勾起無(wú)盡遐思，讓人沉迷其中。虛空之美在未知的篇章中展現(xiàn)的淋漓盡致。是歷史的玩笑，還是有意為之，留給人未知，也留給人想象的廣闊空間，帶給人心靈的`美感。

　　假使王安石游盡全洞，卻發(fā)現(xiàn)洞的前部分雖奇駿無(wú)比。后部分卻乏善可陳，了無(wú)新意，一定會(huì)大失所望。華陽(yáng)洞之所以美，就在其的無(wú)盡未知，讓人去探尋，讓人去想象。成為所有人眼中的一目了然，也就失去了所有的韻味。就像給維納斯找到了手臂，卻會(huì)讓她的美大打折扣，淪為雕塑中的普通一份子。

　　王安石因未知的路途而思索治學(xué)、人生之道，留下千古名篇《游褒禪山記》，可見，這未知不僅成就了人的想象之美，更重要的是它能夠讓人不斷追求，不斷完善，并因?yàn)檫@未知而永不止步。

　　未知的奇妙不僅體現(xiàn)在一段未完成的旅程、一部未完成的作品、一個(gè)殘缺的雕像上，更能體現(xiàn)在不斷追求的人生之中。史鐵生曾和幾位朋友去拜訪一位算命先生。算命先生給幾個(gè)人算過之后，這幾個(gè)人都拍手稱奇，但輪到一位朋友是，他卻斷然拒絕。他說他要給人生的未來(lái)留下未知，去盡享人生未知之美。

　　可見，未知就像尚未描繪的藍(lán)圖，給人以憧憬，給人以無(wú)盡追求的動(dòng)力。

　　我愿所有的了旅途都留下未知，這樣就拓展了沿途的風(fēng)景；我愿所有的作品都留下未知，這樣就增添了想象的瑰麗；我愿所有的人生都留下未知，這樣，就延伸了生命的長(zhǎng)度，拓寬了生命的寬度，讓人在未知之中不斷進(jìn)步、不斷完善，盡享人生未知之美。

讀《游褒禪山記》有感10

　　今天我讀了一篇古文：《游褒禪山記》。它是我國(guó)唐宋八大家之一，王安石寫的一篇游記。

　　這篇文章通過記述游褒禪山華山洞的`見聞，說明兩個(gè)問題：一是做事不能淺嘗輒止。半途而廢，要深入探索，百折不回；二是不能道聽途說。以訛傳訛，主張?zhí)角蟊驹矗�沉思慎取�?/p>

　　文中寫到“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�。瑰怪。非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉……然力足以至焉，于人可譏，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”意思是：道路平坦而距離又近，那么游人就多；道路艱難而距離又遠(yuǎn)，那么到的人就少。然而世上的奇特雄偉，壯麗怪異，不同尋常的景象，常常在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)，而又是人們很少到達(dá)的地方。然而能力能夠到達(dá)卻沒有到達(dá)，別人就可以譏笑他，而自己應(yīng)該感到后悔；盡了我的努力也還是不能到達(dá)，那么就沒有什么可后悔的了，誰(shuí)又能來(lái)譏笑呢？

　　“世上無(wú)難事，只要肯登攀�！睂W(xué)習(xí)也是這樣，遇到困難不氣餒，要勇于面對(duì)困難，找出解決困難的辦法，來(lái)戰(zhàn)勝它。只有這樣學(xué)習(xí)才能取得優(yōu)異成績(jī)，對(duì)所作所為不后悔，才能對(duì)人民，對(duì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

讀《游褒禪山記》有感11

　　通過讀同學(xué)們有關(guān)《游褒禪山記》中王安石與改革關(guān)系的一些看法，我發(fā)現(xiàn)他們更加側(cè)重于對(duì)人物心理活動(dòng)的描寫，由此，我想通過改革者與改革的關(guān)系來(lái)表達(dá)一些智者對(duì)事物的思維方式所產(chǎn)生的意義。不妨可以假設(shè)這是一場(chǎng)失敗的改革，對(duì)于改革者，我想用二個(gè)階段來(lái)表示他們的心理活動(dòng)。

　　首先，作為改革者，不容置疑，對(duì)改革是努力促成，信念能夠產(chǎn)生動(dòng)力，于是他不斷想在改革的過程中一步步完善改革的進(jìn)度。但是，在改革之中，如果反對(duì)的人是一些有權(quán)或有勢(shì)力的人物，改革最終是否成功，過程定會(huì)讓改革者付出血的代價(jià)，甚至頑固不朽而權(quán)勢(shì)橫行的人物還會(huì)令改革者有被殺的危險(xiǎn)，這是何等可怕！因?yàn)樗麄兊姆磳?duì)，會(huì)是改革最終失敗的可能性的主要原因。

　　這時(shí)，倡導(dǎo)改革的人面對(duì)困境，他必須做出選擇：放棄與否。我可以將論據(jù)投入到改革者的內(nèi)心世界，這一時(shí)期他對(duì)改革是否還要繼續(xù)進(jìn)行的思考更多是聯(lián)想到：不敢經(jīng)歷過程的障礙，又如何取得成功！古人創(chuàng)業(yè)何其艱難，然而他們靠心中有追求的目標(biāo)而執(zhí)著去奮斗，最終才能有成功的機(jī)會(huì)。如果改革者是一位自信、面對(duì)困難而表現(xiàn)出一種我要征服困難的積極人生觀，那么，積極的心理因素是促成事物進(jìn)行的.一大動(dòng)因，所以，改革者在經(jīng)過思考后會(huì)決定：繼續(xù)改革。但是，人生之路本來(lái)就是一波三折，何況在四面伏敵的情況下還要繼續(xù)堅(jiān)持著改革。并不是改革者重新收拾整理一下內(nèi)心的矛盾，得出一個(gè)要勇敢直前的信念，改革就會(huì)因?yàn)樗�有著積極的信念而成功。

　　看看周圍的形勢(shì)，在改革過程中得利的人與利益被侵犯的人，他們都各有什么反應(yīng)，改革最終是否成功要看這一股主流是被誰(shuí)所操縱。如果最終改革成功了，說明有志者事竟成，改革者把握了改革的力量。無(wú)論做出怎樣的決定，事實(shí)上改革便是中止了，或是失敗了。改革者在這一場(chǎng)失敗的變革中，尤其是做出第二階段的選擇時(shí)，我相信他們更多是從自身思考，盡管他們不是完人，他們做出的選擇也許并不明智，但是，我們可以把他們看作智者，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@一生中，有了對(duì)自己生命進(jìn)行審視的時(shí)期，他們?cè)诼?lián)系自身所包含的一種或是有政治家的色彩，或是有文學(xué)家浪漫主義或幻想主義的色彩，或是有哲學(xué)家的冷靜分析事物的能力。他們的決定隱約透露出不同人不同的特點(diǎn)，盡管從他們的決定中我們可以窺見他們自身的一些不足，但是我們更應(yīng)該清楚的知道“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己”。

　　我認(rèn)為不論是平民小卒，還是大人物，他們內(nèi)心世界往往更能反應(yīng)他們的生活態(tài)度，特別是一些這樣的人物：蘇軾、屈原、王安石、拿破侖、希特勒、袁世凱、魯迅……，他們當(dāng)中有好人和壞人，但這種區(qū)分只是對(duì)于人類發(fā)展起不同作用的表現(xiàn)，帶給后人的影響，但是更多地我們可以探求一個(gè)問題：各是什么力量支持他們一步步向布滿荊棘的道路行進(jìn)？這是我的一些感想和觀點(diǎn)，我也相信人們應(yīng)該思考生活，許多生命本質(zhì)的東西常常被一些人總結(jié)出來(lái)，所得的結(jié)果并不新奇，只不過這結(jié)論人們難以去把握和認(rèn)識(shí)。

讀《游褒禪山記》有感12

　　最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個(gè)怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋為松懈懶惰。

　　或許那位先輩是膽小了一些，松懈了一些，懶惰了一些，但他一人說如果不出去火把就滅了。結(jié)果一起游玩的人都出來(lái)了。而出來(lái)的人又有人責(zé)備這位先輩。連作者王安石也感覺后悔聽了這位先輩的話。但這一切都應(yīng)讓這位先輩來(lái)承擔(dān)嗎？

　　非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟著出來(lái)不可。其他三位完全可以不跟著出來(lái)嘛。是擔(dān)心他一人出來(lái)有危險(xiǎn)嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因?yàn)榻o怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來(lái)嘛？本人估計(jì)其他三位也有些擔(dān)心也有些怠，只是因?yàn)槊孀硬缓靡馑颊f罷了。有敢說的了，也就有了個(gè)臺(tái)階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因?yàn)榛鹞礈缥窗l(fā)生危險(xiǎn)而成了被責(zé)備的對(duì)象了，成了背黑鍋的人了。

　　我們假設(shè)一下，如果那四位先輩們聽了怠而欲出者的話后，都沒有采納而沒出來(lái)繼續(xù)往前探索，而火把真的滅了。他們很難出來(lái)，他們就又會(huì)說還不如聽某某某的意見早出來(lái)呢！然后再責(zé)備第一個(gè)提議繼續(xù)往前走的`人。如果由于前面氧氣含量低，或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話，那么他們可能會(huì)非常之痛恨那提議繼續(xù)往前走的人。

　　我發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈σ环N自我批評(píng)的精神，只學(xué)會(huì)了批評(píng)。尤其作者王安石，不止缺乏自我批評(píng)的精神。他游玩完了，也領(lǐng)會(huì)了志、力、物三者的關(guān)系。為何不重游一次呢？而是去后悔聽了別人的話當(dāng)時(shí)三十四歲的他不會(huì)力不足吧？你發(fā)了一大堆感慨。感覺你啥也明白了。你不會(huì)沒有志氣吧？當(dāng)時(shí)人舒州通判的你不會(huì)沒有外力吧？不會(huì)買不起火把找不到人和你再做伴吧？既然照你所說。你力志、物都有為何不重新游玩一次，游到不悔呢？你或許會(huì)說當(dāng)時(shí)天色已經(jīng)晚，或許這是一篇追記，寫的時(shí)候早已經(jīng)離開那了。噢，停，想不做理由很多。我就感覺奇怪了。你王安石！為何只會(huì)發(fā)感慨，講道理？為何自己不去堅(jiān)持不懈？為何自己去后悔去悲哀？難道你做的非常好嗎？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，你當(dāng)時(shí)不就應(yīng)該實(shí)驗(yàn)一次，憑何去教育他人呢？

　　你王安石，應(yīng)該當(dāng)時(shí)就得準(zhǔn)備重游一次。游到不悔為止！

讀《游褒禪山記》有感13

　　通過讀同學(xué)們有關(guān)《游褒禪山記》中王安石與改革關(guān)系的一些看法，我發(fā)現(xiàn)他們更加側(cè)重于對(duì)人物心理咨詢活動(dòng)的描寫，由此，我想通過改革者與改革的關(guān)系來(lái)表達(dá)一些智者對(duì)事物的思維方式所產(chǎn)生的意義。不妨可以假設(shè)這是一場(chǎng)失敗的改革，對(duì)于改革者，我想用二個(gè)階段來(lái)表示他們的心理咨詢活動(dòng)。首先，作為改革者，不容置疑，對(duì)改革是努力促成，信念能夠產(chǎn)生動(dòng)力，于是他不斷想在改革的過程中一步步完善改革的進(jìn)度。但是，在改革之中，如果反對(duì)的人是一些有權(quán)或有勢(shì)力的人物，改革最終是否成功，過程定會(huì)讓改革者付出血的代價(jià)，甚至頑固不朽而權(quán)勢(shì)橫行的人物還會(huì)令改革者有被殺的危險(xiǎn)，這是何等可怕！因?yàn)樗麄兊姆磳?duì)，會(huì)是改革最終失敗的可能性的主要原因。這時(shí)，倡導(dǎo)改革的人面對(duì)困境，他必須做出選擇：放棄與否。我可以將論據(jù)投入到改革者的內(nèi)心世界，這一時(shí)期他對(duì)改革是否還要繼續(xù)進(jìn)行的思考更多是聯(lián)想到：不敢經(jīng)歷過程的障礙，又如何取得成功！

　　古人創(chuàng)業(yè)何其艱難，然而他們靠心中有追求的目標(biāo)而執(zhí)著去奮斗，最終才能有成功的機(jī)會(huì)。如果改革者是一位自信、面對(duì)困難而表現(xiàn)出一種我要征服困難的積極人生觀，那么，積極的心理咨詢因素是促成事物進(jìn)行的一大動(dòng)因，所以，改革者在經(jīng)過思考后會(huì)決定：繼續(xù)改革。但是，人生之路本來(lái)就是一波三折，何況在四面伏敵的情況下還要繼續(xù)堅(jiān)持著改革。并不是改革者重新收拾整理一下內(nèi)心的矛盾，得出一個(gè)要勇敢直前的信念，改革就會(huì)因?yàn)樗�有著積極的信念而成功。看看周圍的形勢(shì)，在改革過程中得利的人與利益被侵犯的人，他們都各有什么反應(yīng)，改革最終是否成功要看這一股主流是被誰(shuí)所操縱。如果最終改革成功了，說明有志者事竟成，改革者把握了改革的力量。無(wú)論做出怎樣的決定，事實(shí)上改革便是中止了，或是失敗了。改革者在這一場(chǎng)失敗的變革中，尤其是做出第二階段的選擇時(shí)，我相信他們更多是從自身思考，盡管他們不是完人，他們做出的選擇也許并不明智，但是，我們可以把他們看作智者，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@一生中，有了對(duì)自己生命進(jìn)行審視的.時(shí)期，他們?cè)诼?lián)系自身所包含的一種或是有政治家的色彩，或是有文學(xué)家浪漫主義或幻想主義的色彩，或是有哲學(xué)家的冷靜分析事物的能力。他們的決定隱約透露出不同人不同的特點(diǎn)，盡管從他們的決定中我們可以窺見他們自身的一些不足，但是我們更應(yīng)該清楚的知道“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己”。我認(rèn)為不論是平民小卒，還是大人物，他們內(nèi)心世界往往更能反應(yīng)他們的生活態(tài)度，特別是一些這樣的人物：蘇軾、屈原、王安石、拿破侖、希特勒、袁世凱、魯迅……，他們當(dāng)中有好人和壞人，但這種區(qū)分只是對(duì)于人類發(fā)展起不同作用的表現(xiàn)，帶給后人的影響，但是更多地我們可以探求一個(gè)問題：各是什么力量支持他們一步步向布滿荊棘的道路行進(jìn)？

　　這是我的一些感想和觀點(diǎn)，我也相信人們應(yīng)該思考生活，許多生命本質(zhì)的東西常常被一些人總結(jié)出來(lái)，所得的結(jié)果并不新奇，只不過這結(jié)論人們難以去把握和認(rèn)識(shí)。

讀《游褒禪山記》有感14

　　品讀了王安石的《游褒禪山記》感觸頗深。文章內(nèi)涵深刻，只是一次小小的游玩，作者卻悟出了深刻的人生智慧。

　　"故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。"當(dāng)我讀到此處時(shí)，我的內(nèi)心觸動(dòng)至深。這是作者的游山之得，也是治學(xué)處事之道啊。

　　何為志？我想應(yīng)該是堅(jiān)定剛毅的志向。沒有清醒的頭腦，再快的腳步也會(huì)走歪；沒有謹(jǐn)慎的步伐，再平坦的道路也會(huì)跌倒。只有意志堅(jiān)定且永不停息的人才有"詩(shī)和遠(yuǎn)方"。同樣惡劣的環(huán)境，對(duì)有志者且來(lái)說，那只是一時(shí)的逆境，終有夜盡天明之時(shí)。這種志，便是不畏艱險(xiǎn)的追夢(mèng)精神。

　　有位哲學(xué)家說："自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。"確實(shí)如此，人生之路，很多人途中失利并非為外界事物所阻撓，被外物所擊敗，而是輸給了自己。

　　追夢(mèng)的道路必然崎嶇艱難，只要有志向、有意志才可到達(dá)心中的目的。一代畫家徐悲鴻說："一個(gè)人到了山窮水盡的地步而能自拔，才不算懦弱！"徐悲鴻當(dāng)年在法國(guó)巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)校留學(xué)時(shí)，我國(guó)正處在軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家積貧積弱的時(shí)期。面對(duì)法國(guó)同學(xué)的歧視，可謂"山窮水盡"。但他心中有志。以自己的勤奮苦讀實(shí)現(xiàn)了"自拔"，用優(yōu)異的成績(jī)讓歧視他的法國(guó)同學(xué)不得不承認(rèn)"我不是中國(guó)人的對(duì)手！"假如他缺乏"自拔"的勇氣和志向，又怎么能說出這樣的至理名言呢？又是怎樣面對(duì)這條千難萬(wàn)險(xiǎn)的追夢(mèng)之路呢？無(wú)疑，他必有志。他以實(shí)際行動(dòng)印證了王丞相的"盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣！"

　　偉大的荷蘭畫家梵高，堅(jiān)守夢(mèng)想，追隨心靈，在追夢(mèng)的路上歷經(jīng)磨難。他的.畫在他生前只賣出過一副。沒有收入的他，靠弟弟的接濟(jì)生活。人們不認(rèn)可他的畫作，有很多朋友親人勸他放棄，可這一切都沒有改變梵高。他一如既往視繪畫創(chuàng)作為生命，沒有輕易改變自己心中的夢(mèng)想。在他去世后，他的畫很快受到人們的追捧，人們?yōu)殍蟾邞{藝術(shù)而獲得永生而欣慰感動(dòng)。

　　其實(shí)平凡和偉大并不對(duì)立的，恰恰相輔相成。人在平凡的生活中，若心中擁有偉大的志向，通過積累，也會(huì)成就偉大的事業(yè)。而人生是一個(gè)立志和盡職的過程。立了志才有走下去的方向，有了力才有走下去的條件。對(duì)于那些，"盡吾志也，而不能至者"更應(yīng)該堅(jiān)定志向，一路披荊斬棘，以"有志者事竟成"的決心去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，做到盡志！無(wú)悔！

讀《游褒禪山記》有感15

　　經(jīng)過讀《游褒禪山記》使我明白了做人要有曠達(dá)的心境。在面對(duì)困難時(shí)要不退縮、不畏懼、不頹廢，當(dāng)你度過了困難之時(shí)就是成功迎接你之時(shí)。

　　我們生活中總會(huì)遇到各種困難和挫折，遇到到挫折就被打倒？遇到困難就是畏懼退縮？不，我們應(yīng)該直面挫折和困難，挑戰(zhàn)它、戰(zhàn)勝它，最終收獲成功。

　　中國(guó)的玻璃大王——曹德旺，他9歲才上學(xué)，14歲就被迫輟學(xué)，只要一個(gè)小學(xué)文憑。童年嘗遍了常人難以想象點(diǎn)艱辛，而他從未逆來(lái)順受，而是不斷努力，1987年成立福耀玻璃有限公司，是中國(guó)最大的汽車玻璃制造商。困難不可怕，可怕的`是我們沒有戰(zhàn)勝困難的決心和意志。成功要不難，它一直在等著你，等你度過困難磨礪自我的時(shí)候它就會(huì)出現(xiàn)。

　　初中學(xué)過一篇文言文《生于憂患，死于安樂》，里面有這樣一段話：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。天要下達(dá)重大使命給你，天就會(huì)先磨礪你，讓你經(jīng)歷許多困難和挫折，只有這樣你才能成長(zhǎng)。當(dāng)你度過了所有的困難和挫折的后面，當(dāng)你當(dāng)你戰(zhàn)勝了一切它就會(huì)出現(xiàn)。現(xiàn)在我們遇到困難和挫折不能因?yàn)樾量�、勞累就逃避。我們�?yīng)該有一個(gè)曠達(dá)的心境，遇到困難就換一種角度想一下，為什么我的生活比別人艱苦？為什么我的我的命運(yùn)比比別人曲折？為什么我的不幸總比別人？因?yàn)檫@是在鍛煉我、這是在磨礪我、這是為了讓我成長(zhǎng)。

　　成功會(huì)在你戰(zhàn)勝困難和挫折時(shí)出現(xiàn)。

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