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《中國(guó)人的特性》讀后感
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的《中國(guó)人的特性》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
本書(shū)的作者為美國(guó)人阿瑟·亨德森·史密斯，中文名叫明恩溥。一百多年前，準(zhǔn)確的說(shuō)是1872年，明恩溥作為美國(guó)公理會(huì)的傳教士從西方來(lái)到中國(guó)傳教，他根據(jù)自己在中國(guó)傳教20余年的觀察和體驗(yàn)，寫(xiě)出了這本《中國(guó)人的特性》。
該書(shū)是我的老師王永華先生推薦并向其借閱的。一般在看一本書(shū)前我會(huì)先關(guān)注作者簡(jiǎn)介和序言，再?zèng)Q定是否閱讀。所以拿到這本書(shū)看完作者及譯序后，我便帶有兩個(gè)偏見(jiàn)，首先是一個(gè)外國(guó)人對(duì)中國(guó)人本身就沒(méi)有多少了解，那么他寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容或觀點(diǎn)肯定會(huì)失實(shí)；其次是該書(shū)寫(xiě)的是100多年前的中國(guó)人的特性，時(shí)過(guò)境遷，估計(jì)也不會(huì)有太大的現(xiàn)實(shí)意義。我如是想便如是告訴了王老師，最后王老師說(shuō)可能一個(gè)外國(guó)人寫(xiě)的中國(guó)人的特性也許會(huì)更客觀，于是我便開(kāi)始閱讀。
全書(shū)從“面子問(wèn)題”、“厲行節(jié)儉”、“辛勤勞作”等26個(gè)方面概括了中國(guó)人的特性。實(shí)話實(shí)說(shuō)，讀完后的感受與我一開(kāi)始的偏見(jiàn)是一樣的，書(shū)中雖也有部分算是客觀公正地看到了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但多數(shù)還是對(duì)中國(guó)人的歧視。
結(jié)合作者的生平事跡，他其實(shí)算是一個(gè)對(duì)中國(guó)懷有好感的外國(guó)人，例如在作者的推動(dòng)下，美國(guó)最終歸還了“庚子賠款”的半數(shù)，具體為1160萬(wàn)美元，用于中國(guó)學(xué)生留美之用，此事也為中國(guó)培養(yǎng)出很多有名的人才。那我為什么會(huì)說(shuō)作者歧視中國(guó)人呢？因?yàn)榭v觀全書(shū)，作者始終沒(méi)有放下他的西方文化中心論，我感受到了作者流露出的優(yōu)越感、偏見(jiàn)以及誤解。比如書(shū)中說(shuō)到：“將這種人從麻木狀態(tài)中拯救出來(lái)的唯一辦法，便是輸入一種新生活，新生活會(huì)向他們傳達(dá)由基督教早期主教揭示的崇高真理：‘人是有一個(gè)靈魂的�！蛉绱耍竦膯⑹静艜�(huì)給他們智慧�！薄ⅰ耙屩腥A民族對(duì)西方民族這個(gè)整體保持長(zhǎng)久穩(wěn)定的敬意，只有一個(gè)辦法，那就是用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，證明基督教文明帶來(lái)的大小成就，是中國(guó)現(xiàn)有文明所無(wú)法比擬的......”類似表述在全書(shū)多處可見(jiàn)，無(wú)法一一例舉。有人會(huì)說(shuō)作者的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，他們有堅(jiān)船利炮，有歧視中國(guó)人的資本，我不完全否認(rèn)這種觀點(diǎn)，但作者在書(shū)中也說(shuō)到，很多既貧窮又沒(méi)有文化的中國(guó)人（作者稱為仆人）也同樣歧視他們，為此作者單列了一個(gè)章節(jié)來(lái)寫(xiě)中國(guó)人的特性，標(biāo)題就叫“歧視外國(guó)人”。由此可見(jiàn)，歧視很多時(shí)候與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)地位等因素沒(méi)有太大關(guān)系。時(shí)至今日，歧視仍然存在于世界的各個(gè)角落，存在于你我身邊，比如我們熟知的地域歧視、性別歧視、種族歧視、職業(yè)歧視等等，而且這些歧視都或多或少的在我們每個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)。
為什么會(huì)有歧視呢？說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題不得不說(shuō)鄭也夫先生的《信任論》，書(shū)中說(shuō)到，每一個(gè)生物在進(jìn)化過(guò)程中，都一定會(huì)找到某種簡(jiǎn)化機(jī)制，這種簡(jiǎn)化機(jī)制對(duì)人類來(lái)說(shuō)就是把世界完全的符號(hào)化，這種簡(jiǎn)化過(guò)或符號(hào)化的世界并不真實(shí)，它描述的只是人類想象中的簡(jiǎn)化過(guò)的世界。這個(gè)世界何其復(fù)雜，人類要想把握它，就要使用簡(jiǎn)化機(jī)制并將其賦予意義，通過(guò)意義去理解這個(gè)世界。就好比作者所描寫(xiě)的中國(guó)人，在當(dāng)時(shí)中國(guó)光人口就有數(shù)億人，更別說(shuō)數(shù)十種民族、成百上千個(gè)區(qū)域的中國(guó)人都是千差萬(wàn)別，作者怎么可能分別作出了解并加以描述，所以他只能把中國(guó)人符號(hào)化，用26個(gè)詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行概括。這種符號(hào)化的世界就是歧視產(chǎn)生的根源。比如我們有時(shí)候會(huì)聽(tīng)到一位母親教育上學(xué)時(shí)期的女兒說(shuō)：“你還小，你對(duì)男生都不了解，千萬(wàn)不要和男生交往，因?yàn)槟腥硕疾皇呛脰|西”等等類似話語(yǔ)，因?yàn)檫@也是一個(gè)復(fù)雜的話題，這位母親如果不用簡(jiǎn)化機(jī)制她就無(wú)法向自己的女兒把男人說(shuō)清楚。
根據(jù)上述原理，其實(shí)我們每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)根據(jù)這些符號(hào)化的東西不斷構(gòu)建自我與外界的邊界的過(guò)程，比如孩子小時(shí)候一般都會(huì)認(rèn)生，只親近自己的父母，慢慢的就會(huì)在他的成長(zhǎng)過(guò)程中形成一種“我”的邊界，比如“我吃飯的碗、我睡覺(jué)的床、我的家、我的母校、我的故鄉(xiāng)、我的文化、我的民族、我的祖國(guó)”等等，這實(shí)際就是不斷把一些外在的、和自己其實(shí)沒(méi)有關(guān)系的事物認(rèn)同到自己的人格當(dāng)中，如果有誰(shuí)侵犯到他認(rèn)同的外界之物，他就會(huì)覺(jué)得自己的人格受到了傷害。就好比什么叫母校，她就是一所自己可以隨便罵、但別人絕對(duì)不能罵的學(xué)校。
歧視能不能徹底被消除呢？有沒(méi)有破解歧視的方法呢？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答是悲觀的，也即是說(shuō)歧視不可能被徹底消除的。在第一個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上回答第二個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)層面，第一個(gè)層面就是有沒(méi)有辦法消除別人對(duì)他人的歧視，這個(gè)答案也是悲觀的，就像我們常說(shuō)的有人喜歡你就一定有人不喜歡你，無(wú)論你怎么改變你不可能讓所有人都喜歡你；第二個(gè)層面就是有沒(méi)有什么方法讓我們自己不歧視他人。這里提供兩個(gè)方法。一個(gè)是把自己認(rèn)同的邊界無(wú)限放大，大到乃至全宇宙，也就是說(shuō)這個(gè)世界的一切都是你人格中的一部分。就像北宋哲學(xué)家張載在《西銘》中所說(shuō)的：“天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也”，如果你能達(dá)到張載的這種民胞物與的境界，估計(jì)你也就不會(huì)歧視別人了。張載何許人也？大家熟知的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是出自于他。多么宏大的境界��！另一個(gè)就是佛家所說(shuō)的剝離。既然人的成長(zhǎng)過(guò)程是不斷把外物認(rèn)同到自己的主體當(dāng)中，那佛法的修行就是不斷把這種認(rèn)同給剝離掉，讓外界與我們沒(méi)有關(guān)系，哪怕是我們自己的肉身與我們也沒(méi)有關(guān)系，最終把自己的靈魂與所有附著物全部剝離。上述兩種方法，一種是把自己的人格無(wú)限放大，一種是將自己收縮成一個(gè)非常獨(dú)立的人格。
如果我們無(wú)法改變這個(gè)世界，那么也希望我們盡量不被這個(gè)世界所改變；如果我們每個(gè)人都能與這個(gè)世界更加祥和地相處，盡量不歧視他人，我們就能減少在歧視的漩渦中煎熬自己的生命。
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