《道德經(jīng)》讀后感9篇(優(yōu))
品味完一本名著后,大家一定都收獲不少,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那要怎么寫(xiě)好讀后感呢?以下是小編為大家收集的《道德經(jīng)》讀后感,歡迎大家分享。
《道德經(jīng)》讀后感1
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我就應(yīng)早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)就應(yīng)說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,但是公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,十分道”,能夠說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的`規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話(huà)的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難明白。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自我置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!睂(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》讀后感2
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?欤瑐涫懿毮,中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光!兜赖陆(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)!兜赖陆(jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀(guān),這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式!墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家, 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的`智慧和思想。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿(mǎn)載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱(chēng)天地的初始;有,稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此,從常無(wú)中,將以觀(guān)察道的微妙;從常有中,將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾,所以能夠長(zhǎng)久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
《道德經(jīng)》讀后感3
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)感受到最原始的一股力量,這股力量可以讓我抵擋住寂寞,孤獨(dú),也可以讓我接納自身的缺陷,也讓我在無(wú)望的時(shí)候給我信心和支持。
長(zhǎng)夜漫漫,路亦漫漫,時(shí)間真是白駒過(guò)隙,一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習(xí)財(cái)商課,情緒管理課程,企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,自己用休息時(shí)間賣(mài)過(guò)各類(lèi)水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路,也是需要恒心,耐心,慧心的路。站在23歲的節(jié)口,我很慶幸,自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的`漏洞。天時(shí),地利,人和,一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,也都會(huì)讓我去思考,“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō):“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,強(qiáng)大處下,柔弱處上!惫湃苏f(shuō):塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,勤勤懇懇地走過(guò),時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界,到今天,我才有所悟:“無(wú)為而治”不是什么都不做,而是要順應(yīng)天道,結(jié)合天,道,法,人整個(gè)系統(tǒng)去完成,是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo),在23歲的節(jié)點(diǎn)上,是不太可能有作為,因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)大自己方為王道,而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書(shū),也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
《道德經(jīng)》讀后感4
老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
這段話(huà),用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在大家所厭惡的地方,所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于保持沉靜,待人善于真誠(chéng)相愛(ài),說(shuō)話(huà)善于遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水,具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,它能使萬(wàn)物得它的利益,而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,如古人所說(shuō):“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田!敝灰茏龅嚼氖,就永不推辭地做。但是,它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō):人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道!币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆R虼斯湃擞帜盟纬傻暮Q蠛屯列纬傻母呱綄(xiě)了一幅對(duì)聯(lián),作為人生修為的'格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天!
水,與物無(wú)爭(zhēng),謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”;說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無(wú)爭(zhēng),與世不爭(zhēng),那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物?鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水!币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō):萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形!
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人。不過(guò),如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》讀后感5
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話(huà)的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的.。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》讀后感6
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此,他得出"物極必反"的通則,并警戒人們待人做事要適可而止,否則,會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài),崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉,引起公憤,使人民不得安寧,國(guó)家不穩(wěn)定,社會(huì)不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話(huà)說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才能夠?qū)W有所成,這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不為,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率增長(zhǎng),失業(yè)率上升,貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免走到極致事物向反面發(fā)展,最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代偉大的'思想家,哲學(xué)家,他的好多觀(guān)點(diǎn)和思想,對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,滿(mǎn)招損”。做事要順其自然,不強(qiáng)制,不苛求,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀(guān)規(guī)律?创挛镆冒l(fā)展變化的目光,不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題,因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的,而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀(guān)念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓、去探究、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐,以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),和平共處,共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,讓我們?nèi)祟?lèi)能跟自然友好共處,和諧發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感7
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè),沒(méi)方法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分紅上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,能夠說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話(huà)的大致意義就是,萬(wàn)物都是逐漸生長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)!疤扉L(zhǎng)日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意義是說(shuō)天長(zhǎng)日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的'存在,所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開(kāi)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》讀后感8
9月27日,在學(xué)校會(huì)議室聽(tīng)取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座,受益匪淺。正如范老師所說(shuō),大道,可以說(shuō)出來(lái),就不是恒常的大道了,許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的,也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的,下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí),淺談兩點(diǎn)體會(huì)。
一、 “無(wú)”與“有”。
第一章中有這樣的內(nèi)容:“無(wú)”,名天地之始,“有”,名萬(wàn)物之母。故!盁o(wú)”以觀(guān)其妙;!坝小,欲以觀(guān)其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。其中提到了“有”與“無(wú)”,按我們正常理解有與無(wú)應(yīng)該是一對(duì)反義詞,但這里所說(shuō)的“無(wú)”是指的大道,而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬(wàn)物。這可以用一句成語(yǔ)來(lái)解釋“無(wú)中生有”,也就是先“無(wú)”然后才能“有”,同時(shí)也闡明了從無(wú)到有的自然規(guī)律!盁o(wú)”還是一種境界,一種虛無(wú)的境界,一種無(wú)法描繪的廣闊,所以有“虛懷若谷”的成語(yǔ)。說(shuō)到這里范老師講了一個(gè)小故事,給我的印象很深刻。故事是這樣的:從前有一個(gè)青年覺(jué)得自己很有學(xué)問(wèn)“恃才放曠”。他想拜當(dāng)時(shí)的`一位圣賢為師,卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶,已經(jīng)溢出來(lái)了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿(mǎn)了。”圣賢接過(guò)話(huà)茬:“你都已經(jīng)滿(mǎn)了,我還能教給你什么呢?”生活中,往往越淺薄的人越覺(jué)得自己了不起,而越淵博的人越覺(jué)得自己需要充實(shí)。所以我國(guó)
自古就有“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”的名句,還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,花不活,無(wú)心插柳,柳成陰”的至理名言。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得,放下姿態(tài),心胸開(kāi)闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地,地法天,天法道,道法自然。句話(huà)13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開(kāi)生活的地球,地球離不開(kāi)其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,這種規(guī)律是自然的,不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”,就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,不刻意地去改變。尊重客觀(guān)比主觀(guān)武斷更有說(shuō)服力。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”,這里的“無(wú)為”不是不做為,而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師,當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí),是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而不應(yīng)以我們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,用自己的體驗(yàn)去開(kāi)啟自己的心智,我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者,而不是指路人,我們沒(méi)有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作,其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言,很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,它將成為我工作、生活中的良師益友。
《道德經(jīng)》讀后感9
這兩周持續(xù)收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是,心態(tài)變得越來(lái)越平和,對(duì)于當(dāng)下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想,這樣一個(gè)小小的美妙的緣分,帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感,一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處,激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中,我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)”,當(dāng)時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”,我深刻體會(huì)到了只有不計(jì)回報(bào)的'付出愛(ài)心,內(nèi)心才體會(huì)到真正的快樂(lè)。我們都知道,父母與孩子的關(guān)系,父母生、養(yǎng)育我們,并未要求有任何回報(bào),只是盼望我們能夠健康、快樂(lè)成長(zhǎng)。我們會(huì)以同樣的愛(ài)去回報(bào)他們,這種付出是快樂(lè)的,我們希望得到他們的認(rèn)可,會(huì)在學(xué)習(xí)、工作上努力,希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧,給予他們物質(zhì)方面回報(bào),希望父母能過(guò)得更好些,這是遵循了道的規(guī)律,大家生活都很快樂(lè)。
同時(shí),我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險(xiǎn),化解掉生活中的很多問(wèn)題,正是因?yàn)橐恢北3种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙,我表達(dá)的比較少,但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思考問(wèn)題,讓我能夠最終跳脫出面臨的困境,將負(fù)能量化解殆盡,讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云:天下皆知美,為美惡已;皆知善,斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思,惡也不單指丑、壞的意思,還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解,一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會(huì),人為地去標(biāo)榜美好的東西,那么全社會(huì)都認(rèn)為是美好地,都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西,發(fā)出的都是一個(gè)聲音,沒(méi)有反對(duì),沒(méi)有質(zhì)疑,那么這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便,都想大房子、豪車(chē)、高富帥,結(jié)果這個(gè)社會(huì)就危險(xiǎn)了,環(huán)境破壞了,人心浮燥了,都想一夜成名、一夜暴富,繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象,就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事,F(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺(jué),要是全社會(huì)都是一張臉該是多可怕,可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì)過(guò)多的干預(yù)他所管理的群體,圣人也不會(huì)亂說(shuō)話(huà)亂做事,而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜耍辛嗣麣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制,正因(yàn)闆](méi)被這些外在的東西限制、牽絆,所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,做一個(gè)無(wú)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信:“越努力越幸運(yùn)”!
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