《道德經(jīng)》讀后感9篇（優(yōu)）
品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的《道德經(jīng)》讀后感，歡迎大家分享。
《道德經(jīng)》讀后感1
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我就應(yīng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)就應(yīng)說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，但是公認(rèn)是上道下德）
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，十分道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的`規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難明白。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶�，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自我置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》讀后感2
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非�？�，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅��！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式�！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家， 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的`智慧和思想。老子對于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
《道德經(jīng)》讀后感3
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨(dú)，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無望的時(shí)候給我信心和支持。
長夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場。
一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程；一年里，自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果；做過項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的`漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化；經(jīng)中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上�！惫湃苏f：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個(gè)面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過，時(shí)間終會回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強(qiáng)國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
《道德經(jīng)》讀后感4
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
這段話，用現(xiàn)在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖�，所以沒有過失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)，作為人生修為的'格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f，“仁者樂山，智者樂水�！币�?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。”
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》讀后感5
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德）
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的.。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜�。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》讀后感6
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣大勞動(dòng)人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩(wěn)定，社會不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的'思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點(diǎn)和思想，對后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強(qiáng)制，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄�、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作；使國家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大；使社會更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡�，和諧發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感7
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的'存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》讀后感8
9月27日，在學(xué)校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺。正如范老師所說，大道，可以說出來，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的，下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí)，淺談兩點(diǎn)體會。
一、 “無”與“有”。
第一章中有這樣的內(nèi)容：“無”，名天地之始，“有”，名萬物之母。故常“無”以觀其妙；�！坝小�，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。其中提到了“有”與“無”，按我們正常理解有與無應(yīng)該是一對反義詞，但這里所說的“無”是指的大道，而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬物。這可以用一句成語來解釋“無中生有”，也就是先“無”然后才能“有”，同時(shí)也闡明了從無到有的自然規(guī)律�！盁o”還是一種境界，一種虛無的境界，一種無法描繪的廣闊，所以有“虛懷若谷”的成語。說到這里范老師講了一個(gè)小故事，給我的印象很深刻。故事是這樣的：從前有一個(gè)青年覺得自己很有學(xué)問“恃才放曠”。他想拜當(dāng)時(shí)的`一位圣賢為師，卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶，已經(jīng)溢出來了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿了�！笔ベt接過話茬：“你都已經(jīng)滿了，我還能教給你什么呢？”生活中，往往越淺薄的人越覺得自己了不起，而越淵博的人越覺得自己需要充實(shí)。所以我國
自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句，還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花，花不活，無心插柳，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài)，心胸開闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。句話13個(gè)字道出了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開生活的地球，地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的，不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學(xué)說主張“無為而治”，這里的“無為”不是不做為，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師，當(dāng)我們面對學(xué)生時(shí)，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作、生活中的良師益友。
《道德經(jīng)》讀后感9
這兩周持續(xù)收聽《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來越平和，對于當(dāng)下、未來的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)”，當(dāng)時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，我深刻體會到了只有不計(jì)回報(bào)的'付出愛心，內(nèi)心才體會到真正的快樂。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報(bào)，只是盼望我們能夠健康、快樂成長。我們會以同樣的愛去回報(bào)他們，這種付出是快樂的，我們希望得到他們的認(rèn)可，會在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報(bào)，希望父母能過得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很快樂。
同時(shí)，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過人生的很多艱險(xiǎn)，化解掉生活中的很多問題，正是因?yàn)橐恢北３种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的比較少，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄Ψ降慕嵌人伎紗栴}，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來美也可以用來形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會，人為地去標(biāo)榜美好的東西，那么全社會都認(rèn)為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒有反對，沒有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便，都想大房子、豪車、高富帥，結(jié)果這個(gè)社會就危險(xiǎn)了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒人能靜下心來踏踏實(shí)實(shí)做事�，F(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺，要是全社會都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺得美了……所以老子說高明的管理者是不會過多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會亂說話亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周圍的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因?yàn)闆]被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人，做一個(gè)無為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)”！
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