《莊子》、《老子》讀后感

　　當細細地品讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《莊子》、《老子》讀后感，歡迎大家分享。

　　玄之又玄，眾妙之門

　　道家思想發(fā)源于春秋時期的李耳即老子，后經其弟子及追隨者不斷完善其學說，最終形成了完整的道家思想，當然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀，是因為《莊子》中引用有《老子》的語句，莊子是老子思想的繼承者和弘揚者，其中許多內容有相通之處，放在一起對比解讀更加方便。

　　是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲

　　《老子》中除了那些深奧的字眼，也有一些讓初學者誤會的字眼，相比于上一句，更常見的是：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。以現在詞語的用法來解讀這句話，芻狗就如同草芥一樣，天地、圣人高高在上，對其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話的正解卻是：天地無所偏愛，任憑萬物自然生長，圣人無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。在這種解釋里或者說正統(tǒng)的解釋里，“芻狗”是祭祀時所用的祭品，用完之后就放到路口任人踩踏；“天地無心與愛物，而任其自生自成，圣人無心愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻”，錢鐘書說：“芻狗萬物，乃天地無心而不相關，非天地忍心而不憫惜”。說了這么多也就突出兩個字：無為。道家思想的核心就是人與自然的關系，而道家倡導不管是對待朝政還是自然，到不應該有太多人為因素，一切都應該任其自然發(fā)展，天地萬物自有其規(guī)律，人們不應該妄加干預�！叭ブ恰本褪抢献訉Ξ敃r統(tǒng)治者提出的建議，即不妄加干預百姓的生活，精簡政令任由民眾自己發(fā)展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現都是因為有一代明君勵精圖治，所以才造就了像“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等，然而“文景之治”不能算到其中，漢朝初年，秦末農民起義剛完結，外加秦朝本就徭役賦稅繁重，造成民生凋敝，人口大量減少，而剛成立的漢朝也有內患——七王之亂，百姓是從一個火坑又跳到另一個火坑，這時整個漢朝就像是一個將死之人，對一個將死之人下猛藥，那無疑是讓他走的快一點，因此精簡政令，國家少干預，是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征，因為百姓的調養(yǎng)生息，所以人口和物資才慢慢恢復過來，有了一定的底氣，劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北，當然這都是后話了。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此

　　清心寡欲則是老莊思想對普通百姓而言所提出的愿景，這句話放在今天很有實際意義，知足常樂，急流勇退等都無非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質漩渦里，而持守內心的安足，確保固有的天真。這與現在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合，只是身處于世，花花世界錯綜復雜，秉持初心不變之人又有幾個。物質生活是個人存在于這個社會的基礎，“圣人”之道不是每個人的追求，凡人更多的是對物質生活的向往，對榮華富貴的向往，清心寡欲是為這個社會所不予接納的高風亮節(jié)，圣人之道，永遠不會彰顯在凡人身上，那老子的理念放在今天就沒一點現實意義嘛？不見得，對一個理念的認可并不需要身體力行，更多的是潛移默化的影響。

　　天地一指也，萬物一馬也

　　莊子所在的戰(zhàn)國時期，各派學說盛行，對于亂世，各派都暢所欲言，發(fā)表著自己的見解，百家爭鳴，有爭論自然有辯論，當然也出現了像“白馬非馬”這樣的詭辯，在《齊物論》這一篇章里，莊子對百家爭鳴不斷提出了批判，（當然看過外篇的人都知道，莊子批判最多的是儒墨兩家，畢竟當時儒墨兩家影響力大嘛）“因是因非，因非因是”以自家學說訂立的價值標準也許不被另一學派所認可，在這爭論中并沒有達成統(tǒng)一，也不會達成統(tǒng)一的見解，當然了強秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個普遍愿望——天下太平，而哪一種“道”可以保有此道，則就是各派爭論的原因，道家認為“無為”，墨家認為“兼愛”，儒家認為“禮樂”，唇槍舌戰(zhàn)到最后還是法家的“法制”取勝，只不過前面各個思想對后世朝代多多少少也產生了影響，影響最深遠的莫過于儒家。

　　大道廢有仁義，六親不合有孝慈，國家昏亂有忠臣

　　絕智棄辯，民利百信，絕偽棄詐，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有

　　以我的道行還達不到暢談政治的地步，雖說言論自由，到任何沒根據、沒證據、沒考究的信口開河，都是對這門學問的侮辱，這兩句話我寫在這里并不是我對治國理政有什么看法，而是以此為鑒，書只能是書，這些道理聽上去多有道理也不見得有用，圣人之言無非是因為他們出生的早，這些所謂名言亦無非是他們的見解或者豪言壯語，離實際生活還是有不少距離。

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑

　　《老子》作為中國哲學的起源，對于這種事件的對立聯系以及轉換可以說闡述的最早了，而到了《莊子》這里，就有了更加生動形象例子，《莊子·人間世》中寫到有一異木雖高大，卻“拳曲不可以為棟梁”，故無人砍伐，得以保全“樹生”，這個道理和“塞翁失馬焉知非�！庇悬c異曲同工之妙，但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個典故早很多年，同屬于服務道家思想，其始源于《老子》，發(fā)展于《莊子》，成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當時統(tǒng)治者都推崇的主流思想，至于到后來董仲舒的提議到“罷黜百家，獨尊儒術”則是漢武帝時期的事了�！独献印贰ⅰ肚f子》中不乏一些哲學理念，而我作為讀者由于水平有限，只能覺得：嗯，對，他們說的都對。至于為什么對，我則不能從邏輯上或結合實際來進行詳細的闡述，故而只能言盡于此。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然

　　不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與，周與蝴蝶，則必有分亦

　　如果要問《老子》為什么難懂，因為他提出了一個概念，一個很抽象的概念——道。這個字不復雜，識字的人都認識，但這個字放到《老子》里就開始顯得縹緲，很玄，老子用這個字去解釋宇宙的起源：道可道，非常道；名可名，非常名，無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其傲。有無混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。故道大，天大，地大，人亦大。這些話句說實話我并沒有理解，只是在每一章節(jié)后的討論部分才稍微了解了一點這些語句的含義，很復雜，涉及到“道”的不可言說性與不可概念性，所以說我只能將這些文字照搬過來，任憑大家去“意會”而不去解讀，不去“言傳”。雖然不解其意，但我還是覺得這些語句很有格調，畢竟能理解這些話句的人很少，“凡人”聽到這些只會有兩個字“中二”。《莊子》里面則相對少了一些“中二”更多的是從一些寓言說起，借歷史上名人志士來闡述道家思想，就像前面提到的孔圣人。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮

　　禮樂崩壞是西周末年專有名詞，東周那幾百年的戰(zhàn)亂更不必說。那么什么是禮樂，為什么國家的混亂會導致禮樂的崩壞。東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個時期，起始于周平王東遷都城至洛陽，至莊襄王滅掉東周文王結束，期間424年，而這兩個時期的分界點便是三家分晉，韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個特別重要的概念——侯，進而引出周朝最重要的社會制度——分封制，大家都知道分封制是靠血緣關系維系的一種統(tǒng)治制度，但很少有人細究與分封制配套的另一種制度——禮樂。儒家所提出的三綱五常便是來源于周朝的這些禮樂制度，孔老夫子生前也一直倡導這些禮樂制度，畢竟孔子前期在魯國“國家圖書館”研習，（魯國最初是周公旦的封地，在武王死后，周公旦攝政很長時間）更別說孔子后期還專門去周朝“國家圖書館”研習，禮樂的作用是什么呢？規(guī)范人們的行為習慣，大到諸侯會盟具體是個什么步驟，小到每個家庭內部的服從關系。依我之見，儒家之所以推崇“禮樂治國”其根本就是規(guī)范人們的思想與行為，是統(tǒng)治者統(tǒng)治標準化，的確后世的統(tǒng)治者也這樣做了，但并沒有那個王朝能幸免覆滅的噩夢。我想用這句話來描述整個王朝的歷史再適合不過。王朝伊始都是推翻另一個王朝而成立的新篇章，受萬眾期待，受大部分人支持——得“道”；而后統(tǒng)治者不是縱溺享樂就是內斗，底層百姓可是有所怨言——失“道”，農民起義涌起；接著上層貴族對于當朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力產生懷疑——失仁義；禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖，“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當別論了。

　　至于莊子對儒家提倡的繁文縟節(jié)很是反感，大宗師篇中，便對生死進行了一番稱述，這種“死生存亡一體”坦然面對死亡的勇氣并不是每個人都有，不是每個人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉，所以在此也都一筆帶過。

　　寫完以上幾個較大部分，或者說我認為必須單獨拿出來講的主題外，剩下有兩方面的內容做一個補充，因為我認為可有可無，故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對人生有啟發(fā)作用的語句，也就是所謂的大道理，單獨把這些拿出來講不是我的意愿，畢竟我不喜歡給別人說教；其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫，《莊子》分為內篇、外篇和雜篇，據考證內篇為莊子所作，而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作，雜篇則是收錄了當時一些各家比較經典的說辭，流傳最廣的一篇莫過于《說劍》，以城郭為鋒，列國為脊，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬，上決浮云，下絕地紀，此劍一用，匡諸侯，天下服矣的天子劍；以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉(xiāng)，此劍一用，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣的諸侯劍；以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫則必然是注重講道家思想，就道家思想及名著都不曾悟透而又轉身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法，大道理只挑《老子》中的，出于兩點考慮：一，《老子》成書早，《莊子》中涉及到的大道理也大都來源于《老子》，或者說是對《老子》某些語句的重加工；二，《莊子》中對這些大道理進行了大量的舉證，篇幅較大，若全部引用則顯冗余，若只摘其結論則與《老子》無異。至于《莊子·雜篇》中的內容，則只選取與道家思想較密切的天下篇，其余有興趣的可以自己看看。

　　持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　這一章在歷史上可以找到很多例證，如歷代開國功臣，張良歸隱，得以保全余生，韓信作為將軍，曾指揮千軍萬馬廝殺，可最后卻死在幾個宮女手里，不禁令人唏噓，關于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書》，最官方的定論是謀反，但具體情況是怎么樣沒人知道，但每個人都有自己的看法，不必強求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽，降低自己的威信也許會多活兩年。說回現實，藏拙是一種智慧，保全自己，保全家人的智慧，世紀悍匪張子強綁架的從來只有富豪，無所事事的混混找錢花也會首先考慮誰家有錢，有錢并沒有錯，錯就錯在你顯得有錢，嫉妒會使人面目全非，更何況本就心術不正的人呢？活成一個普通人也是一種智慧，活成一個“平均人”也是一種選擇，個性應該被張揚，但絕不是鋒芒畢露的樣子。

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已

　　一種事物定有正反兩面，對立的兩面，但卻可以相互轉化。這一哲學概念中國古人老子三千多年前就已經提出，只是并未做仔細論證，不過后世注釋之人各抒己見，倒是集百家言，用不同的話語做了解釋，也相當于一種完善吧。秦國鐵騎掃清六合，席卷八荒，建立史上第一個中央集權國家，皇帝一人統(tǒng)領九州之地，普天之下莫敢不從，但由于權力交接出現問題，奸臣把持朝政之后，秦朝統(tǒng)治急轉直下，各地農民起義層出不群，前期還有鎮(zhèn)壓的能力，到后期就成了霸王與沛公爭雄，沒秦朝這個實際統(tǒng)治者什么事了。我們作為一個后人看前人的歷史總是那么清楚，可以分析的頭頭是道，但對于自己呢？“知人者智，自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世，不都成你與事物的表象顏值即正義嘛？不都希望一夜暴富嘛？不都只向前看不向后看嘛。

　　都說讀書應該把書讀薄，誠然凝練的語言能更高效的表達，只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬部經典書籍，不親自閱讀就永遠不能領略其語言的魅力，這篇讀后感每寫一段我都翻一遍老莊，翻一遍發(fā)現自己總結的點好像還可以多加一點，越來越覺得這兩本書通篇沒有一句廢話，都應該搬上來。至于文中寫到的幾點并非《老子》、《莊子》的全部，我只挑了幾點我認為道家思想中重要的幾點，拿出來與大家分享。

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