[精選]《論語(yǔ)》讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《論語(yǔ)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　初系統(tǒng)讀《論語(yǔ)》是在本科古代文學(xué)課上，當(dāng)時(shí)懵懵懂懂不知“仁”為何物，時(shí)間一晃十幾年過去了，再系統(tǒng)讀《論語(yǔ)》是在博士期間，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁耘老師有一門課就專門講《論語(yǔ)》，結(jié)合丁老師的課程來(lái)閱讀、收獲頗豐，此時(shí)讀《論語(yǔ)》覺得仿佛大海里游泳、不見邊界。看到本次高研班要求閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，過去閱讀的體驗(yàn)回憶如潮水般涌來(lái)，孔子已經(jīng)是幾千年前的人了，他與工業(yè)社會(huì)無(wú)緣、看不到兩次世界大戰(zhàn)也不懂?dāng)?shù)碼產(chǎn)品，更不可能經(jīng)歷核廢水污染。為何當(dāng)下我們卻需要不斷重讀這部《論語(yǔ)》，這部著作的價(jià)值在哪里？對(duì)于當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)有什么用？對(duì)于研究藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)有什么價(jià)值與啟示？這構(gòu)成了我再次閱讀的三個(gè)不同思考方向。

　　下列內(nèi)容不過是自己作為業(yè)余學(xué)習(xí)者的一些心得與思考，不構(gòu)成學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，請(qǐng)諸家指正批評(píng)（你覺得我錯(cuò)我就是錯(cuò)的）。

　　首先是這部著作的價(jià)值在哪里？聽王德峰老師的課時(shí)曾聽他說(shuō)，今天人寫著作隨便就是十幾萬(wàn)字，老子《道德經(jīng)》五千言，到底孰優(yōu)孰劣，一目了然，這樣的觀點(diǎn)也適用于《論語(yǔ)》，作為一部學(xué)生記錄老師言行的著作，它每部分短小精悍，但內(nèi)容卻無(wú)比豐富，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，總而言之就是只要是與人和人關(guān)系相關(guān)的課題都能在《論語(yǔ)》中找到，正如今道友信所說(shuō)“禮是一種基本的精神狀態(tài)，它所展示的形態(tài)就是社會(huì)上的形形色色、各種各樣的關(guān)系�！边@樣說(shuō)，好像把《論語(yǔ)》貶低為一部處事寶典，然而歸根究底，哲學(xué)所研究的不就是人與人的關(guān)系？當(dāng)然這第二個(gè)“人”也包括自己。

　　《論語(yǔ)》是講人如何構(gòu)建世界的過程，《道德經(jīng)》里說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”，但是卻沒有告訴我們到底該如何一步步做，先放調(diào)料還是后放調(diào)料，《論語(yǔ)》卻說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”說(shuō)的是為政之道、管理的方法。但是《論語(yǔ)》又不只說(shuō)構(gòu)建禮樂社會(huì)的方法，它說(shuō)的是構(gòu)建這個(gè)禮樂社會(huì)的原則，這就是所謂“君子不器”。也就是在所有社會(huì)表象之下，看到其運(yùn)轉(zhuǎn)的緣由，我想這是《論語(yǔ)》更深一層的價(jià)值。因此在這一層面上，《論語(yǔ)》所闡述的應(yīng)該是生存論問題，就是人為什么要活著，人要怎樣活著的問題，這是孔子為他的時(shí)代開出的藥方。

　　孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的主張我們自小就已經(jīng)耳熟能詳，但是經(jīng)過仔細(xì)思考才知道為什么他強(qiáng)調(diào)學(xué)的原因，很顯然孔子生活的時(shí)代是混亂的、問題太多，要如何才可能解決這些問題，首先最重要的就是學(xué)，發(fā)展教育，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典（小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨）、學(xué)習(xí)身邊優(yōu)秀的人（有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?）、學(xué)習(xí)天道（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言）。所以常讀《論語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和教育對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，這是這部著作在今天的第三個(gè)價(jià)值，我認(rèn)為也是最重要的價(jià)值。

　　對(duì)于當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)有什么用？這部著作給我們刻畫了一個(gè)至善至美的人格——君子，這是孔子的人格理想，也是構(gòu)建禮樂社會(huì)的基礎(chǔ)。雖然孔子的時(shí)代已經(jīng)過去，但君子卻作為一種理想的人格永遠(yuǎn)留在中華民族文明中、并構(gòu)成了我們光輝燦爛文化的基底。

　　首先，“君子不器”，君子是接近整體的而不是只掌握某一種專業(yè)技術(shù)，從這一人格中，我們感受到的是一種融合而不是分割，在如今專業(yè)壁壘分明的知識(shí)界，這種人格可謂稀缺，不僅是知識(shí)層面的融合、思想的深厚，還具備一種開闊的眼界與心胸，也只有這樣的人才可以實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)管理，才有可能隨時(shí)保持頭腦清醒、在危機(jī)關(guān)頭看清問題本質(zhì)所在、拯救社會(huì)；

　　其次，君子德行高潔，與小人有著極大的差距，所謂“君子周而不比，小人比而不周”、“君子可以泰而不驕，小人驕而不泰”。這么說(shuō)不是將君子看作清高不懂世故之類，而是說(shuō)明道德諸原則的效能之實(shí)現(xiàn)只能依靠個(gè)人的修養(yǎng)，原先我們?cè)诮�立任何組織的時(shí)候初心都是好的，但是在社會(huì)生活中，一直堅(jiān)持以“仁”為本、將善注入社會(huì)規(guī)范的做法卻是極其困難的，這足以證明君子不僅是具備道德模范作用、更應(yīng)該要具備相應(yīng)的政治才能，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；

　　在君子所有品格中，最難學(xué)習(xí)的其實(shí)正是“仁”本身，雅斯貝爾斯指出，“仁是統(tǒng)攝一切的根源，任何事物都要以其作為前提才能靠近真理。”何謂“仁”，諸多先生認(rèn)為正是子曰“已所不欲，勿施于人�！边@句話看似容易，我自己不愿意的事情也不強(qiáng)迫他人去做，好像每個(gè)人都做得到，其實(shí)正如雅氏所說(shuō)，仁居于適度與中庸之中，在涉及適度與中庸時(shí)要求了我們具備至高的自律與良心。在言語(yǔ)泛濫的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)人都跳出來(lái)“教他人做事”，卻不知很多事情是自己不愿意、不樂意做的事情，不過是為了束縛他人、掌控他人以滿足自己欲望的做法，如果聽從網(wǎng)絡(luò)言論做事，人如何能獨(dú)立思考，這更加遠(yuǎn)離成為君子的道路，因?yàn)榫�子正是通過自我教育而塑造成的。高度的自律為的就是分辨自己的欲望以不掌控他人或被他人所掌控。

　　對(duì)于研究藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)有什么價(jià)值與啟示？《論語(yǔ)》涉及藝術(shù)的闡釋不多，我印象深刻的有兩處，第一就是子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也�！泵琅c善在蘇格拉底那里是合二為一的，但是在孔子這里卻是分開的，這種區(qū)分是形式和內(nèi)涵的區(qū)分，給后世的藝術(shù)評(píng)判帶來(lái)了限制，影響了主流的藝術(shù)審美。藝術(shù)的美和善之分離原因不在于作品本身，我想孔子想說(shuō)的是創(chuàng)作藝術(shù)作品的人本質(zhì)的分離，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代都曾經(jīng)歷過這樣的情況，即言行不一、表里不一的處事規(guī)則成為主流，在常人世界中好像無(wú)所影響，在藝術(shù)世界中卻是致命的�？鬃釉�說(shuō)過，君子的標(biāo)準(zhǔn)就是“先行其言而后從之�！薄肚f子. 天下篇》說(shuō)“道術(shù)將為天下裂”，藝術(shù)家如果內(nèi)心失去了對(duì)善的追求，藝術(shù)不過變成技術(shù)、變成一門謀生的工作和工具，更不可能成為“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

　　第二處論述藝術(shù)的部分也讓人熟悉，即“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”禮樂文明當(dāng)中，到底何為根何為枝葉，孔子說(shuō)得很清楚，如果不懂禮、不理解道，就無(wú)法做出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。由于時(shí)代的局限性，孔子的禮成為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具，今天我們要批判性地吸收，把握其優(yōu)秀的方面，即要明白藝術(shù)的社會(huì)性功用對(duì)藝術(shù)自身所提出的要求。當(dāng)然，作為一種理性規(guī)則、自律和良知的產(chǎn)物，禮對(duì)于構(gòu)成良好的社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)是非常重要的，但是藝術(shù)創(chuàng)作自有其規(guī)則，關(guān)于禮和藝術(shù)之間的關(guān)系需要我們辯證地理解。“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”無(wú)論禮樂都只是表面的，真正重要的還是“仁”之本心。

　　其實(shí)，讀罷《論語(yǔ)》，常常被孔子的精神所感動(dòng)。對(duì)待生活，他是個(gè)樂天知命的人，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”“人不知而不慍，不亦君子乎”，如果一個(gè)人可以把握自己，又何須把握他人，一個(gè)人掌控了自己，就不會(huì)再受制于他人，就可以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！边@些都是孔子在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)出來(lái)的道理，當(dāng)每個(gè)人都能做到這一點(diǎn)，那美好的社會(huì)就在腳下，無(wú)需在別處尋。“人之生也直；罔之生也，幸而免。”不要總是僥幸而犯錯(cuò)，要認(rèn)識(shí)天地大道，一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)都有其規(guī)律，雖然我們今天已經(jīng)認(rèn)識(shí)了很多規(guī)律，但還是不愿意遵守它們、美其名曰超越。

　　或許我們就是不愿意承認(rèn)，真正的超越是打敗自己的欲望、重塑自我的新歷程。

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