《孟子》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《孟子》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《孟子》讀后感1
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的.時(shí)候，它還去過魯國，相知孔圣人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師人，后世將他和孔子并成為”孔孟”，有”亞圣”之稱。
在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。
讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：”天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。”難道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？
記得有一次，我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是”一路順風(fēng)”的�？墒钦l知，半路卻殺出一個(gè)”程咬金”，搞得我進(jìn)也不是退也不是，真是”前有敵軍，后有追兵”，進(jìn)退兩難啊！做了十幾分鐘后，我便開始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉(zhuǎn)念一想，哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮��？他們也同樣承受過，而且做得很好。同樣是人，難道他們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他們做的一樣好！想好后我又重新從書桌上拿起筆，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈，終于”功夫不負(fù)有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞?dòng)嵍鴣�，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后，馬上收斂了許多，紅著臉，低下頭去繼續(xù)做……
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢？當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲！所以我們還是要讀經(jīng)典的！
《孟子》讀后感2
千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng)，無數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運(yùn)的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。
孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫�！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！彼砸蕴煜聻榧喝�，“正人心，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無論在何時(shí)何地，終有其偉大之處。
曾經(jīng)有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的.書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善�！笔枪�，人的行為要順應(yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕�！碧岢鲬�(yīng)順從民心，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般，順從君主。如此，國家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人�！边@句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？
所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。
《孟子》讀后感3
《孟子》，是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。說《孟子》枯燥無味的那也有幾分道理，誰能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看：“有趣”但如真有心細(xì)細(xì)的品，也定能從中尋得幾分趣味這“仁，義，禮，智，信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則，這難以參透的道理，卻被“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”這句話說了個(gè)大概。
這便是《孟子》，最吸引我的地方，從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時(shí)，便將這由事說理的本事發(fā)揮的淋漓盡致�！睹献印じ孀酉隆分姓f“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”�！敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育，要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教，“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾獭眾W妙在于，我之所以不屑于教誨也，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說。不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味的從正面講道理，而是故意冷落，疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的`目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，不失為一劑“良方”
《孟子》一書中還寫道：君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，“一切為了學(xué)生發(fā)展”得天下英才而教育之，“是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界”。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)。他就用樸素的語言，真切的說理打動(dòng)你們的心門，講述他心中的教育之道。
《孟子》，是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識(shí)，閱讀它，可以啟迪心智提升境界。
與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大“樂事”
心智，提升境界。與經(jīng)典為友，以圣賢神交，不失為人生一大樂事。
《孟子》讀后感4
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤]有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的`人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王（上）篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣�！闭Э创搜裕坪鯖]有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
實(shí)際上孟子的許多說理稍微一駁便不堪一擊。比如：“無傷也，是乃仁術(shù)也，間牛未見羊也�！币娕Ｎ匆娧蛭幢鼐褪侨市g(shù)，見了不殺和不見殺之都無法證明他有仁術(shù)，說不定見了殺比不見殺的更具有仁術(shù)呢！他說：“君子遠(yuǎn)庖廚也”，君子未必遠(yuǎn)庖廚也，如果君子遠(yuǎn)庖廚也，那么君子遠(yuǎn)吃行不行？
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
《孟子》讀后感5
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋�！叭省北緛硎且粋�(gè)空洞的概念，沒有理論基礎(chǔ)來解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為這一切都來源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無疑是對(duì)“仁愛”的最好解釋，這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來說，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思，也就是孔子《論語》所說的.“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣，子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。
“周公沒，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
《孟子》讀后感6
曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人�！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾”。
這段對(duì)話，見《孟子梁惠王下》。
因?yàn)槊献邮莵喪ィ院笕藢?duì)梁惠王初見孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿，覺得梁惠王一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相，非明主也。其實(shí)要我說，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著一個(gè)國家，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒用的仁義、王道。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂、好色之人，倒是蠻可愛的。
想到這個(gè)，是因?yàn)樵谝粋�(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂樂與眾樂樂的話題。
對(duì)孟老夫子的教導(dǎo)，一方面我表示認(rèn)同，同時(shí)也很疑惑。
很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂樂，所以要走進(jìn)人群。但當(dāng)我身處人群中，面對(duì)廣闊的世界時(shí)，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在，所有的思想全部返回到自身。但當(dāng)我獨(dú)處，守著自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中。
我不知道是不是所有人都有這樣的.體驗(yàn)。所以有時(shí)想，與人樂樂，眾樂樂者云，可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話嗎：子非魚，安知魚之樂。只此一句，已然否定了與人分享快樂或者分擔(dān)憂愁的可能。
有一段時(shí)間，我非常喜歡在寂靜無聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來，抬頭長時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空，心靈感覺異常寧靜，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺到上帝的存在。
愛在下著大雪的夜晚，在空無一人的大街上散步。不僅僅是愛那種寧靜，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上，悄悄化成水的濕潤感覺。
喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......
所有這些細(xì)微的快樂，都是非常自我，根本沒法與人分享的。能夠說出來，寫出來的快樂，已經(jīng)失去了它的意義。
因?yàn)閯e人不是你，這是所有交流的根本。
你說了很多話，寫了很多文字，千百人中，有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺到你最想表達(dá)的那句話，就能讓你找到知己的感覺，希望能有進(jìn)一步的交流�？墒牵@種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉，可是再仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的陌生，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn)，要么是麻木，甚至傷害。
所以，珍惜一切美好的感覺，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺，足矣！
《孟子》讀后感7
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”就是說“仗恃實(shí)力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì)心悅誠服�！痹囅耄�(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì)，不得不暫時(shí)改變而已，于長久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的.效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽聽孩子的心聲�！白勇罚烁嬷杂羞^則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯(cuò)，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避，對(duì)善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長才好。
《孟子》讀后感8
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的.“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一個(gè)發(fā)揮才干的舞臺(tái)，就必能成一王業(yè)的大人物！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
《孟子》讀后感9
孟子的政治主張久久難以實(shí)現(xiàn)，他很著急。恰在此時(shí)，他的學(xué)生公孫丑變便把他與實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來，如過他發(fā)泄出來，便有時(shí)他王者師的身份，于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了借口，何樂而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè)，但他說：“以齊王，由反手也�！彪y道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？
公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣�！薄案覇柡沃^浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的�！罢鏋闅庖�，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣�！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的.舞臺(tái)上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談，自高自大。我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
《孟子》讀后感10
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國，想找孔圣人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛。
這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生，不過，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L出了一個(gè)錛傂∩角癇紓，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的`歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他說話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……
其實(shí)，就算是圣人，我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)�，孟子總是說，孔子說的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才……
孟子真是一位偉大的“老師”
《孟子》讀后感11
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國，想找孔圣人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L出了一個(gè)"小山丘"，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的'呼嘯下把孟子送向天堂......
其實(shí)，就算是圣人，我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)�，孟子總是說，孔子說的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才......
看了我這篇讀后感，你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧！
《孟子》讀后感12
溫柔的朝霞披灑在東西小路上，七點(diǎn)半的它格外熱鬧，同事們?nèi)宄砂榈南驅(qū)W校走去，或忙碌，或充實(shí)的一天就這么開始了……
春日總有一種莫名其妙的魔力，也許是剛從悲傷灰蒙的冬天中恢復(fù)過來，所以無論發(fā)生什么，總是讓人內(nèi)心充滿了希望和動(dòng)力。忙碌完當(dāng)日的工作后，老師們就在自己的一方辦公桌上閱讀起《孟子》，盡管有些老師并不是自愿的，但春天的魔力總是驅(qū)使你不停地學(xué)習(xí)，自然而然的就會(huì)從中得出很多更讓人有動(dòng)力的東西。而這里面對(duì)我思考最深刻的無疑是關(guān)于孝、仁、義。
雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來一直做為中國人的道德規(guī)范，在當(dāng)代中國社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子講“大孝終身慕父母”，要終身愛父母、孝順父母。如果不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質(zhì)；還要養(yǎng)志，給他們精神享受。
仁，我理解就是要心懷愛，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。面對(duì)同事要“仁”，面對(duì)學(xué)生更要“仁”，處于青春期的'孩子們內(nèi)心很敏感，離開自己的父母，老師就是他們賴以依靠的人，我一直覺得對(duì)待十幾歲的孩子不能太過慈愛，但也不能太嚴(yán)厲，要嚴(yán)慈并濟(jì)，怎么把握這個(gè)度，是一個(gè)很有技術(shù)含量的事情，這就需要我們?cè)谂c學(xué)生相處時(shí)心懷“仁”愛了。.CoM
義，是《孟子》一書關(guān)鍵詞之一，書中多次提到義，孟子講，羞惡之心，義之端也。曰：“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”結(jié)合實(shí)際，我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一，古代兄弟之義，如舜對(duì)其弟象的寬恤，桃源三結(jié)義，這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法；其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三，表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思，如義不容辭。
值得一提的是，學(xué)習(xí)《孟子》一書的收獲是多方位的，絕不僅僅是孟子書中的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步收獲了許多知識(shí)，包括歷史知識(shí)、教書育人知識(shí)、價(jià)值觀知識(shí)等等，而我在與孩子相處時(shí)，腦海中也總是浮現(xiàn)出《孟子》中的話，這無時(shí)無刻不在提示著我該怎么做。
《孟子》讀后感13
《孟子》一書中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的，好比爬到樹上去捉魚，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過一系列的論述與類比，說明一個(gè)道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過功利，沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)�！备嬲]君王爬到樹上去捉魚，雖不得魚，卻無禍害，但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來達(dá)到正確的目的'。
另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，但在此他又特別提到“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來歸附，進(jìn)而百姓們都來歸附。那樣王國就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線，更要實(shí)事求是，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法�！安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來時(shí)去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法。總之，不能脫離群眾，否則就是無源之水，無根之木，其行為也只能是緣木求魚，距初心越來越遠(yuǎn)。
《孟子》讀后感14
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的'本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
《孟子》讀后感15
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒�！睙o論是大人還是孩子都喜歡受到表揚(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展，而批評(píng)打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表揚(yáng)。“你剛剛學(xué)畫時(shí)，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了。”“你這次做得比上次好多了�！焙⒆邮艿焦膭�(lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表揚(yáng)，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的'幼兒多表揚(yáng)，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表揚(yáng)前者，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容，而是諸如此說：“xx平常非常熱愛勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒全發(fā)揮出來，希望xx成為小朋友中最能干一位�！边@么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對(duì)孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀�！庇谑呛⒆釉诒P算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠的鼓勵(lì)來幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí)，不要忘記留給他們時(shí)間和空間，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。
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