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《空谷幽蘭》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的《空谷幽蘭》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《空谷幽蘭》讀后感1
本書寫了作者為解決一個(gè)疑問“現(xiàn)在中國還有沒有真正的隱士？”親自來中國探訪，其間他遇見了許多道士和和尚，踏過了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒有人的大山深處。作者贊揚(yáng)他們是這個(gè)世界上最有智慧的人。
相對于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的.快樂。佛系青年身處大城市中，沒有很強(qiáng)的欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個(gè)集中的目標(biāo)，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個(gè)無——道。而城市中的人們不如說是一種迷惘，并沒有什么確定的目標(biāo)——即使是隱士那種飄渺的目標(biāo)。
大城市中的人的迷茫正是由于沒有明確集中的目標(biāo)，生活隨波逐流。而隱士之所以不會(huì)空虛寂寞，只因?yàn)樗麄儗⑷烤Χ加迷诹诵扌猩�，即使有些人不理解，即使他們吃不多穿不多，但他們才是�?nèi)心強(qiáng)大的人。
所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。
《空谷幽蘭》讀后感2
空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關(guān)于中國隱士的書。隱之于顯，終歸是一種形式。無論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。
隱士文化向來不是中國文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問道之隱，又是另說。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的涅槃與道家的飛升，所強(qiáng)調(diào)的都是對自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內(nèi)心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結(jié)合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著絕妙的功效。問題在于，這種隔絕的小世界，雖然很容易的導(dǎo)向空與無的'參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。
所以，古來入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來平和心境。而對于那些修行者，遠(yuǎn)處看起來仙風(fēng)道骨，實(shí)則是另一個(gè)獨(dú)立世界，當(dāng)然，有時(shí)也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。
《空谷幽蘭》讀后感3
初次接觸美國當(dāng)代作家比爾波特的《空谷幽蘭》是通過樊登讀書一個(gè)小時(shí)的粗淺了解。
《空谷幽蘭》這本書名頓時(shí)吸引了我，作為生活在繁華城市的平凡人，所尋找的是一席脫俗了空，并能生活在我心向往之地。同時(shí)樊登對本書的剖析以及他磁一般的聲音讓我被《空谷幽蘭》這本書深深的吸引著。
還記得復(fù)旦大學(xué)陳果那句話：只有美德才會(huì)向磁石一樣吸引美德，只有智慧才會(huì)像磁石一樣吸引智慧。這一方幽寧之地也猶如磁石一般深深吸引著我，讓我策馬揚(yáng)鞭迅速的奔馳而來，翻閱暢讀。
本書是樸實(shí)的，介紹了比爾.波特先生在中國終南山尋找隱士的點(diǎn)滴記錄。當(dāng)他每一次所踏入幽谷終南，與隱士師傅對坐閑聊，不被任何一絲凡塵所侵?jǐn)_，他所探尋著古代隱士儒釋道隱士所居住的地方，找尋著當(dāng)今所留下的足跡。
樸實(shí)的隱士生活或許才讓我們真正明白活著的意義，不求繁華舍去雜念，專心修行之路，這不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能夠真正的找尋到人生成長的“潔凈”。
社會(huì)是嘈雜的，生活是繁瑣的，過多的'嘈雜、繁瑣在當(dāng)今的生活中讓大家不知道我們真正的取舍，生活中的貪嗔癡，找尋到我們所需要的“夢想”。
在處事做人方面，能夠更真切的看到世俗，應(yīng)對社會(huì)中的人際，找到真正可交應(yīng)交之人。懂得生活中的“舍與得”。
《空谷幽蘭》讀后感4
這是難得的一本揭示隱士文化的書。難得的是作者是一個(gè)外國人，更難得的是他的中文（包括古文）非常好，比一個(gè)土生土長的中國人還要懂中國文化。隱士是我國古代一幫特殊群體，他們內(nèi)心堅(jiān)定，意志強(qiáng)大，目標(biāo)明確；他們中既有高級知識(shí)分子，也有沒什么文化的山里人，他們有男有女有老有少，但他們所有的'人都有一個(gè)共同的地方——全部都幽居在崇山峻嶺之中，特意的隔絕一切人際交往，獨(dú)立出人類社會(huì)。本書作者不辭辛苦，親身游歷這些人跡罕至之處尋訪此類隱士，并記錄下他們的生活狀態(tài)和一部分思想狀態(tài)。這些都是以平敘的寫法記敘，沒有作者的評論和思考，也許作者目的也僅僅是為了告訴世界有這么一類人吧。看完這本書并沒有讓我對隱士文化產(chǎn)生更深入的了解。我所知道的以陶淵明為代表的中國古代知識(shí)分子清高范兒為特征的隱士人群依然和我認(rèn)為的一樣——要么假清高要么蠢清高，最后一種真的高....而第二種隱士——宗教隱士，則依然是不懂。他們的目的，他們的世界觀，是什么讓他們具有如此虔誠的信仰，統(tǒng)統(tǒng)依舊是迷。所以讀完這書基本就是跟著作者去了趟名山大川，卻可惜并沒有和隱士們有深入的交流。當(dāng)然我這輩子都是不會(huì)去尋找隱士的，因?yàn)樘嗔恕?/p>
所以正如隱士們說的那樣：無法持戒就無法靜心，不能靜心就不能修行，不能修行自然也不可能開悟或者飛升了。但我若都不知道修行的目的，我又怎么會(huì)選擇走這條路呢？特別是這條路如此的艱苦并且還可能會(huì)走不通。
《空谷幽蘭》讀后感5
讀的不用心，不敢妄評，只是略微記一下書的大概內(nèi)容：
看完了《空谷幽蘭》和《禪的行囊》這兩本書，如果我把它們說成是兩本別開生面的旅游指南，不知道這樣評論是不是對，一本是講述隱藏在深山的道士，一本是講述住著和尚的寺廟，作者的講述很是幽默，歷史和當(dāng)今銜接的毫無縫隙，一個(gè)外國人，對古代的故事了解的那么多，真真的是讓人佩服。
感覺禪和道都是很深?yuàn)W的，那些類似于文言文的文字——甚至比文言文更讓人不知所云，需要靜下心來慢慢的讀，慢慢的理解。
我去過的寺院不多，很早以前去過少林寺，去只是單純的去爬山，現(xiàn)在對少林寺已沒有了任何的印象。
16年去過開封的相國寺，寺院里游客甚多，香火旺盛，寺院里的和尚誦經(jīng)念佛，好像只是為了讓游客拍照，擺擺樣子而已，呵呵，我這樣說似乎對一心向佛的.師父們有點(diǎn)不敬了。
對于修行的人，我很想知道他們最后的開悟，悟到了什么呢？比如說一個(gè)禪師說的“吃茶去”，悟性高的人就會(huì)醍醐頓開，還有那沾花一笑，哎呀，不懂不懂，真是太深?yuàn)W了，總是看的一頭霧水。
這塵世，我們看透了，便是看透了，我們看開了，也便是看開了，而禪和道卻是我無法深入的神秘世界，也許這就是無緣吧。
莫要笑我寫的這不倫不類的文字，我也不知道我寫的是什么！
《空谷幽蘭》讀后感6
此片段節(jié)選自慶山《清醒紀(jì)》之“空谷幽蘭”
隨著這個(gè)美國男人足跡的深入和切身的交往，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他所尋找的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩。
相反，他們或者承擔(dān)深重的孤獨(dú)與貧寒，棲息在僻靜無人抵達(dá)之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活里并不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰。那就是堅(jiān)持和相信自己的修行。
道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的.只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的那個(gè)無。我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過程融為一體。一位道長在采訪中說。
對于城市中的人來書，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。
這是此書最為普及的意義。
《空谷幽蘭》讀后感7
本書某些內(nèi)容雖并不十分“嚴(yán)謹(jǐn)”，不過反而提升了“趣味”，畢竟只是本游記�？v觀歷史有無對錯(cuò)呢？不好說！何說道、儒、釋、佛？不說好！尋隱士不是說隱士？不能說！追尋作者的一路上，總感覺談話剛剛開始，就因?yàn)榉N種因素不得不“離開”，這種讓我欲罷不能的感覺，硬生生的戳破了蟄伏在我內(nèi)心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識(shí)觀念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點(diǎn)過癮！什么是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著一點(diǎn)點(diǎn)“絕妙”的功效？待思考定論！
雖然那么多了不起的人好像都有過做隱士的經(jīng)歷，相對于做不成或也沒打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德良知的'告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時(shí)間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。丘吉爾說過愿意放棄整個(gè)印度殖民地，也不愿放棄莎士比亞；那么多人做隱士又閉關(guān)的，我選擇來護(hù)關(guān)好了，因?yàn)槲也幌胍膊辉溉ミx擇做這種隱士呀！我對自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線、一朝一幕里！
《空谷幽蘭》讀后感8
小隱隱于野，大隱隱于市。對于逃離紅塵，追求寂靜的隱士來說，他們在追求道的時(shí)候，要抵抗的是孤獨(dú)，寂寥，與貧乏的生活，衰老的身體。印象最深的是書中獨(dú)自隱居的一位尼姑，她說，她很孤獨(dú)，小茅屋的屋頂漏水了，她修不好。在她這里，我感覺到了真實(shí)。我們向往的隱居，是飄飄欲仙，是幽林仙人，是彈琴長嘯。然而現(xiàn)實(shí)修心的路上，卻是孤獨(dú)寂寥，貧乏困苦�；蛟S對于修心之人而言，這是一種修行。但這位女居士卻讓我們看到了真真修行的苦：生活的貧乏尚可抵御，來自心靈的空曠荒蕪足以使人恐懼。
大隱隱于市，少去了生活物資上的煩惱，于修心卻是增加了更多阻礙。與隱于野相反，他們在修心之路上，要抵御的是來自塵世的世俗、道德、利益紛爭、喧鬧……這條路更難更苦，誘惑更多。但不論是在哪里隱居，不論以和種形式儒修也好，佛修、道修也罷，極其認(rèn)同里面幾位隱士的觀點(diǎn)，這一切只不過是殊途同歸：他們對于道的最求都是一樣的，一樣的獻(xiàn)身于自己的`理想境界。
個(gè)人認(rèn)為，不同的宗教他們的終極都是一致的，都是在追尋一種心靈上的皈依。不論何種修行，最后都是修心。讀書亦是修行，我的修心又到了何種境地了呢？最后，很感謝隨著作者游覽了終南山，見到了隱士這個(gè)雅號背后真實(shí)的一面，若是此生有機(jī)會(huì)，一定要去終南山看看，就暫且在此許下這個(gè)愿望吧！
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