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《談?wù)劮椒ā纷x后感（通用8篇）
當仔細品讀一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的《談?wù)劮椒ā纷x后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《談?wù)劮椒ā纷x后感 1
在老哥的推薦下，我有幸讀到了笛卡爾的《談?wù)劮椒ā�，話說，對于我這種純理科生而言，閱讀哲學書一向比較吃力，最根本的原因是它并沒有圍繞一個中心主旨長篇大論，而是內(nèi)容跳躍地讓人摸不著頭腦，但閱讀哲學書的好處卻是：你仿佛可以穿越到另一個世紀與哲學家促膝長談，會悟出許多人生哲理。本書《談?wù)劮椒ā返奶貏e之處在于它是根據(jù)“傳記式”的方式闡述作者所提及的方法。
本書正文一共分為六個部分，接下來，我選擇性地聊聊閱讀本書的心得。
作者認為分辨真假的能力是人間分配最均勻的東西，但人們還是會產(chǎn)生分歧，同樣，作者自幼飽讀經(jīng)書，畢業(yè)時仍發(fā)現(xiàn)自己困惑重重。所以，可以認真思考一番，世界上絕無絕對的真理或?qū)W說，它們會隨著時間或空間的變遷而不斷改變。不僅如此，笛卡爾的“我思故我在”論更是進一步闡述面對真理或?qū)W說應(yīng)保持懷疑態(tài)度，如文言學習既可通曉古書，但對古代的事情過分好奇每每會對現(xiàn)代的茫然無知;雄辯與詩詞雖然優(yōu)美豪放，但都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果等。對于學說，不止于保持懷疑態(tài)度，從中我也讀出了思考的重要性，而換句話說思考是懷疑的產(chǎn)物，笛卡爾明白從書本中研究學說并不都能證實他所看到的看法就是真實的，他認為“那些貌似真實的看法大概是虛假的”。因此，一畢業(yè)，他就完全拋開對書本的研究，決定從自己心里和世界這本大書里找學問，他開始游歷各地，與各種身份的人交往，收集各種經(jīng)驗，隨時隨地用心思考面前的事物。讀到這，我不僅想到了自己即將開始的大學生活，在未來學習的時日中，我們必然會借助課本學習各種理論知識，但又不止于課本，我們還得培養(yǎng)自己思考能力包括在一切場景下隨機應(yīng)變的能力，其實在高考備考中我都有所體會，因此重視思考這點我一定會在未來生活中進一步加強!
作者談到以上做法需要遵循四條規(guī)則，一則是明確認識到的東西絕不會當成真的接受。這也就是說我們要小心避免輕率的判斷和先人之見，尤其是在閱讀哲學類的書，大部分哲理都來源于各方哲學大家拼湊出來的結(jié)果，作為閱讀者，或是受益，或是道聽途說，我們都得在實踐中才能做出判斷;二是把審察的每一個難題按照可能和必要的程度分為若干部分，以便一一妥為解決，這不就符合數(shù)學難題的解決嗎?每一個難題都由若干個簡單的理論知識組成，同樣，我也認識到了解決基本問題的重要性，否則就會養(yǎng)成“眼高手低”的習慣。三則是按次序進行思考，從最簡單最容易的對象開始，一點一點逐步上升。該點強調(diào)的是分次序的'重要性;最后一條則是在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查。其實我認為全面考察與普遍復(fù)查不是對自我能力的懷疑，而是確保做任何事都能做到確切的無一遺漏!
由四條規(guī)則引申出來的又是三條準則，這里我不一一細說，只列舉出較為重要的兩條。一是在行動上盡可能堅定果斷，一旦選擇某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動搖地堅決遵循，就像它十分可靠一樣。讀到這，有一種想法在我的心中油然而生，我想，人總要面臨兩者選擇：一類跟隨大眾，但這種“群體效應(yīng)”無疑會讓你覺得自己平凡而無特殊之處;另一類是獨辟蹊徑，但動搖不定的后果會比“群體效應(yīng)”更加悲慘，因為它會讓你懷疑自身不如那些平凡者(每個人獨辟蹊徑的目的都是為了變得更強，這樣便會形成很大的落差感);二是永遠克服自己，而不是克服命運。以前的我總認為，克服命運總是那么遙不可及，到如今，我應(yīng)該反思一下自己，我是否克服了自己?克服自己又需憑借意志，按理說，不是妄想的東西憑意志都可以達到，就像妄想成為金剛不壞之身，長出飛天之翅……總之，對于一切可憑意志達到的事物我們都要力求做到“行有不得，反求諸己”，力求克服自身!
《談?wù)劮椒ā纷x后感 2
世界上有許多哲學家在數(shù)學上頗有成就，如微積分的創(chuàng)立者之一的萊布尼茲。而歐洲近代哲學的主要開拓者之一的笛卡爾也是這樣一位即在數(shù)學有在哲學上成為佼佼者的人物。
笛卡爾在他的《談?wù)劮椒ā芬粫姓f到，要認識真理必須運用正確的方法。笛卡爾認為，人們的意見之所以不同，只是由于我們通過不同的途徑來運用我們的思想。將其觀點歸納起來，便是“單有良好的心智是不夠的，主要在于正確的應(yīng)用它�！钡芽枏男【蛯χ車氖挛锍錆M好奇，尤其是產(chǎn)生了對數(shù)學的濃厚興趣。笛卡爾在《方法論》中談到：“我覺得我有很大的幸運，從青年時代以來，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我做了一些思考，獲得了一些公理�！痹谝淮纬了紩r，笛卡爾看到一只蒼蠅在天花板上爬，他便想如果知道了蒼蠅與相鄰兩個墻壁的距離間的關(guān)系，就能描述它在天花板上的路線了。這，就是解析幾何的萌芽。而這種萌芽的誕生，正是由于笛卡爾從小養(yǎng)成了善于思考的習慣。善于思考是一個重要的能力體現(xiàn)，培根說：“勤于思考是一種美德�！苯佑|一樣事物，我們就要對其進行有益的考察，才能抓住其精髓。
笛卡爾的方法論告訴我們做事的原則與行為守則，笛卡爾長期致力于尋找一種類似于數(shù)學的、具有普遍意義適用性的獲得真正知識的方法。我將其歸納為以下四點：
1、不把任何沒有明確認知的東西當作真的；
2、將難題劃分為細小的部分解決；
3、從最容易的對象上升到最難的部分；
4、將一切情形都列舉出來。我認為，以上四點關(guān)于方法的論斷對我們有重大的意義和啟示。首先，第一點告訴了我們對待問題的.態(tài)度，闡明了思考在解決問題中的極端重要性；其次，第二點和第三點告訴我們解決問題中的重要的，但卻是非常簡單易行的方法；最后，第四點強調(diào)了對待問題的嚴謹性，只有分條列出之后，我們才能充分認識問題、把握問題。1619年，笛卡爾在他自己的方法論的指導(dǎo)下，他發(fā)現(xiàn)了“一種全新的科學，它可能用一種一般的方法解決所有與量有關(guān)的領(lǐng)域中的問題，不論這種量是數(shù)值還是連續(xù)的�！边@正是他發(fā)明解析幾何的方法。另外，在笛卡爾的著作《方法論》中還總結(jié)了三點內(nèi)容，作為自己的行為守則：
1、服從法律和習慣；
2、在行動上要盡可能做到最堅強、最果斷；
3、始終克服自己，不求克服命運。即相信除了我們的思想以外，沒有一件東西完全在我的能力范圍之內(nèi)。雖然其中的第三點有其作為“二元論”者的消極一面，但就一二點來說，它是積極的，尤其是第二點。如過我們行事優(yōu)柔寡斷、猶豫不決的話，我們就會喪失很多東西。相反，如果我們果斷的處理事情，果斷的反應(yīng)，則我們就能夠把握住許多東西。
笛卡爾還提到，為了給科學打下牢固基礎(chǔ)，必須破除固有的意見。我們需要善于合理正確的破舊立新、推陳出新，敢于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新�！吧鐣䦟嵺`是檢驗真理的唯一標準�！敝灰�(jīng)過實踐的檢驗，舊的思想終究會被新思想所取代。而我們，就必須對就思想保有一定的批判繼承性，科學發(fā)展其新思想、新方法，開拓視野。
恩格斯對笛卡爾作出了如下的評價：“數(shù)學中的轉(zhuǎn)折點是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運動進入了數(shù)學，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須�！蔽蚁耄@是對笛卡爾最公正的評價了。雖然，笛卡爾是一個企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的“二元論”者，盡管他努力的論證上帝是存在的。但，他的歷史貢獻是不可磨滅的。不僅僅是我們在數(shù)學中大量運用的解析幾何方法，而且還有他所提供的“方法論”——我們學習的“法寶”。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過的驗證了一遍。我們作為新時代的中國青年，就應(yīng)該學習笛卡爾的這種方法。
《談?wù)劮椒ā纷x后感 3
這是一本雖然很薄，但是讀了幾天的書。因為有點晦澀難懂，讀著讀著就走神了。第一次看哲學方面的書吧，真的是看的頭大。這本書前面很多也都是別人的代序，第一次看不知道他在講什么，后來再看一遍真的佩服這個人的學識，很明顯是對西方哲學有了全盤了解的人才能寫出來的。
笛卡爾是西方近代哲學的創(chuàng)始人之一，他雖然過著普通的一生，但確是幸福的。因為書里就可以看出，對于寫書傳播思想都不算積極，非常害怕受到打擾。畢竟在那個新舊勢力和思想交替的年代，發(fā)表新的思想勢必要招來打擊報復(fù)和激烈的爭論，笛卡爾本人不屑于爭論長短，他寧愿把有限的生命花在自我教育以及求知上。對于他來說，對未知世界的探索，獲得一點確實可靠的`真理是最大的滿足，而世俗的榮譽和享受并不是那么重要。當然了，人家出生就是貴族，在歐洲最好的學校接受教育，自然可以一心一意做學問，滿足自己的精神追求。
因為近代哲學的主要目標是為科學的發(fā)展建立基礎(chǔ)，所以笛卡爾這本書也是拿認識論作為切口，來講述他如何運用理性的力量，進行科學研究以及求知的。他的思想在當時具有開創(chuàng)性，雖然也不能例外的受到歷史的局限性影響，但是他的那種坦率以及踏實的做事方法還是一樣值得借鑒。
通過讀這本書，我學到了兩套行為準則。
一套是用來學習新知識，掌握新技能的，其實這在現(xiàn)代的認知心理學里面已經(jīng)有涉獵了。還有當今無數(shù)的學霸的經(jīng)驗傳授，讓我更加堅信這些方法能夠帶領(lǐng)我走向正確的道路，當然，也是避免自己在教育孩子的時候陷入迷茫，不要被隨便某些人的做法帶著跑，猶豫不決。
另一套是用來處理實際生活的，如何才能在不確信的時候果斷的采取行動，以及獲得心靈的平靜。
很后悔在十幾，二十歲的時候沒有讀一些有用的書，現(xiàn)在讀也不算晚。如果說讀書無用的話，那些人只不過沒有讀對書，也沒有真正的讀懂書。
想想一年前的我，就算有改變的心，也是浮躁惶惶不可終日的。那時候看的書的確是沒用，但是只要時候到了，書籍的確是比周圍的大多數(shù)人更能幫助你，會閱讀的人永遠不怕孤獨。
《談?wù)劮椒ā纷x后感 4
在笛卡爾的《談?wù)劮椒ā分小拔宜脊饰以凇边@句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑“自己在懷疑”這個事實，這也成為了笛卡爾哲學的第一命題“我思故我在”的條件。
人的認識可靠嗎？為什么不是一個強大意志的大騙局？如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我們的政府正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是政府聯(lián)合起來一種以所謂“發(fā)射探測器”為名的騙錢的手段。當然我們很大程度上可以相信不會有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢？你其實是在出生時候就死了，科學家救了你的腦子（只有腦子）他們把你的腦子放在裝了營養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實驗，紅色的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺信號，藍色的傳導(dǎo)聽覺信號，白色味覺，黃色觸覺……，你沒發(fā)覺到只是因為你從小便是如此，你的人生其實只是一場試驗。那么你真的能相信你的感覺嗎？所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個結(jié)論。就是我除了“自己正在思考”這件事沒有任何事情是能夠確切認識到的是任何人包括我自己不能否認的。而思考，卻正是我存在（suis）的證據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個論斷的內(nèi)在邏輯。
關(guān)于這個觀點的解釋，中國早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認為中國人對存在的理解，是很容易犯錯誤的，容易把存在理解成為“占有某時空”。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但中國人的存在觀點傾向于“占有空間”的存在，這一點上我不能認同，我們可以看看老子的有的概念，是與“無”相對的“有”。這個“有”難道不比西方人更傾向于“施加影響”、“表現(xiàn)特性特點”的存在更具有普遍意義嗎？而且，在中國對外開放這么長時間后，中西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來講，存在這個詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說道：“像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在”云云，這種說法在大學生中已經(jīng)不是很晦澀的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。
當然還是要向中國早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實、沒有扭曲地被中國人理解。
關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學中占有很重要的地位。但是，我認為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像“我思故我在”那樣堅實。這一點，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。
神的屬性即是完滿。笛卡爾說，我們能認識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾證明神存在的論證中，有些地方并不嚴密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——歸納演繹的方法。就像乙比甲活得久，丙又比乙活得久，很容易就猜想有人能比丙活得更久，進而推想，另外一個人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿（如前所述）是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的'概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的。可能有人反駁說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學習的，那么我問，當我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點的歸納和演繹的能力都沒有，與假設(shè)上帝不存在的觀點相比，哪個更荒唐，哪個更符合我們認識的常理？當然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加“清楚分明地呈現(xiàn)在我心里”�；蛘�，換句話說，我現(xiàn)在提出的這種論點是與笛卡爾論證互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論證這種新觀點的錯誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論證自身的正確？所以，在我看來，笛卡爾學術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個觀點也是不能輕率認同的。
《談?wù)劮椒ā纷x后感 5
良知，是人間分配得最均勻的東西。因為人人都認為自己具有非常充分的良知，就連那些在其他一切方面全都極難滿足的人，也從來不會覺得自己的良知不夠，要想再多得一點。這一方面，大概不是人人都弄錯了，倒正好證明，那種正確判斷、辨別真假的能力，也就是我們稱為良知或理性的那種東西，本來就是人人均等的；我們的意見之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我們運用思想的途徑不同，所考察的對象不是一回事。因為單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運用才智。杰出的人才固然能夠做出最大的壞事，也同樣可以做出最大的壞事；行動十分緩慢的人只要始終循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事；行動十分緩慢的人只要始終循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。
笛卡爾主張破舊立新，他在《談?wù)劮椒ā分姓f：“由于我們在長大成人之前當過兒童，對呈現(xiàn)在我們感官面前的事物做過各種各樣的判斷，而那時我們還沒有充分運用我們的`理性，所以有很多先入的偏見阻礙我們認識真理，因此我們要擺脫這些偏見的束縛，就必須在一生中有一次對一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑。”
他遵從如下原則開始立新：第一條：凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受，也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見。第二條：把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。第三條：按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復(fù)雜的對象；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個次序。
最后一條：在任何情況下，都要盡量全面地考察、盡量普遍地考察，做到確信毫無遺漏。
在立新的過程中，為避免舊房子都已拆除、新房子尚未修建、導(dǎo)致無處容身的尷尬局面，他又訂立了如下三條臨時規(guī)則：第一條：服從我國的法律和習俗，篤守我靠神保佑從小就接受的宗教，在其它一切事情上以周圍最明智的人為榜樣，尊奉他們在實踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見，來約束自己。第二條：在行動上盡可能堅定果斷，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動搖地堅決遵循，就像它十分可靠一樣。這樣做是效法森林里迷路的旅客，他們決不能胡亂地東走走西撞撞，也不能停在一個地方不動，必須始終朝著一個方向盡可能筆直地前進，盡管這個方向在開始的時候只是偶然選定的，也不要由于細小的理由改變方向，因為這樣即便不能恰好走到目的地，至少最后可以走到一個地方，總比困在樹林里面強。第三條：永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序�？傊�，要始終相信，除了我們自己的思想外，沒有一樣事情可以完全由我們自己做主，所以，我們對自身以外的事情盡了全力之后，凡是沒有辦到的，對于我們來說，就是絕對辦不到的事情。我覺得明白了這一點就可以消除癡心妄想，凡是得不到的東西就不要盼望將來把它弄到手；這樣就能安分守己，心滿意足了。
這些見解，在當時開創(chuàng)了新局面，他自己也成為新科學的先驅(qū)�，F(xiàn)在來看，仍是精粹，讓人難以忽視。
也許有人指責他的思想仍沒有擺脫僵硬經(jīng)院哲學的影響，但是他在破舊中立新，拆掉舊房子，新房子還未完成，如何容身？從他的三條臨時原則，我們就可看出這種影響的必然性。
《談?wù)劮椒ā纷x后感 6
在哥哥的推薦下，我有幸讀到了笛卡爾的《談方法》。 也就是說，對于我這樣一個純理科生來說，讀哲學書一直是一件困難的事情。 最根本的原因是它不圍繞一個中心。 主題很長很長，內(nèi)容卻跳躍且撲朔迷離，但看哲學書的好處是你仿佛能穿越到另一個世紀，與哲學家長談，你會悟出很多人生哲理 。 《談方法》這本書的特色在于，它以“傳記式”的方式闡述了作者提到的方法。
本書正文分為六個部分。 接下來我有選擇性地談?wù)勎议喿x這本書的感受。
作者認為，辨別真假的能力是世界上分布最均勻的東西，但人與人之間還是有差異的。 同樣，筆者從小就讀經(jīng)，畢業(yè)后依然感到迷茫。 因此，你可以仔細考慮一下。 世界上沒有絕對的真理或理論，它們會隨著時間或空間不斷變化。 不僅如此，笛卡爾的“我思故我在”理論進一步闡述了在真理或理論面前應(yīng)保持懷疑態(tài)度。 比如，學習文言可以熟讀古書，但對古代的事物過于好奇，往往會導(dǎo)致對現(xiàn)代的無知； 口才和詩歌是美麗的、奔放的，但它們是天賦的產(chǎn)物，而不是研究等的.結(jié)果。 對于理論，我不僅持懷疑態(tài)度，而且更讀到了思考的重要性。 換句話說，思考是懷疑的產(chǎn)物。 笛卡爾明白，學習書本上的理論并不總能證明他所看到的是真實的。 是的，他認為“那些看似正確的觀點很可能是錯誤的”。 因此，一畢業(yè)，他就徹底放下了書本的學習，決定從自己的內(nèi)心、世界的大書中去求知。 他開始四處旅行，與各種身份的人交往，收集各種經(jīng)驗，隨時隨地用自己的心思考眼前的事情。 讀到這里，我不僅想到了即將開始的大學生活，在以后學習的日子里，我們難免會借助課本來學習各種理論知識，但又不僅僅局限于課本，我們還要培養(yǎng) 我們的思維能力，這個能力包含在一切事情中，其實我在高考的背景下體會到了隨機應(yīng)變的能力，所以我會更加注重這一點，并且在以后的生活中一定會加強它 ！
作者講了上述實踐中需要遵循的四個規(guī)則，一是明確認識到的
《談?wù)劮椒ā纷x后感 7
除了“我們永遠不能踏入同一條河”，在哲學方面，我想最能讓人耳熟能詳?shù)�，就是“我思故我在”了，這句話體現(xiàn)的是偉大的笛卡爾的思想。作為笛卡爾用“徹底懷疑”方法分析處理后，唯一留下的確定性結(jié)論，影響深遠。
對于知識的學習，其難度遠遠低于知識的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)�！拔宜脊饰以凇边@樣的著名論斷，我們?nèi)W習、理解，一個星期就可以了；而笛卡爾創(chuàng)造它，可是費盡心血�！芭ｎD三定律”這樣的經(jīng)典物理學的基礎(chǔ)，我們學習起來，一個月就可以學會了，但是牛頓創(chuàng)造它、發(fā)現(xiàn)它，卻是耗時久遠。
知識的學習，和知識的創(chuàng)造，是兩回事；學習有學習的方法，創(chuàng)造有創(chuàng)造的方法。笛卡爾總結(jié)了他為了進行哲學研究而采取的方法，他確信是長期堅持這一套方法，給自己帶來了“能夠達到的最高高度”。所謂“工欲善其事，必先利其器”，我們每個人在生活、學習、工作上，都應(yīng)該有一套自己的方法，其簡潔、正確、可落地，長期必為我們帶來超出預(yù)期的成果。
在讀笛卡爾的研究方法前，我們先看看他的行事的規(guī)則。我記得高中語文老師有一次在課堂上，對一班學生嚴肅的說：學習知識之前，先學會做人。我們也先看下笛卡爾怎么“做人”的。他有四條行事規(guī)則：
1、遵守國家法律和社會風俗習慣
遵守國家法律和社會風俗習慣，這是如此基礎(chǔ)、不言自明的事情，需要作為一個行事規(guī)則，列在第一條嘛？事實上是非常需要的。我們在生活中，有時多少會存在違反法律或風俗習慣的情況。比如，騎車時我們會不會逆行？走路時我們有沒有闖過紅燈？家庭垃圾是不是做到了分類？很遺憾這幾件事情我沒有做到，騎自行車時，我有時圖方便逆行，給其他人帶來了不便和危險；曾經(jīng)在路口不忙時、自以為行走安全時，走路闖過紅燈；家里垃圾也沒有認真做分類。這些小的違規(guī)，反應(yīng)的是法制觀念的不足，對法律、規(guī)則不夠敬畏。
對于風俗習慣，我也有做的不到位的地方。比如去我愛人家，在過年過節(jié)時，他們見到長輩后，會鞠躬拜年，我則沒有隨鄉(xiāng)入俗，只是頷首打招呼，按自己的家鄉(xiāng)習俗來，這會給別人帶來困擾，究竟是我不懂風俗，還是我不懂禮貌，還是對他有意見、不尊重？如果再涉及到不同的文化、宗教，那就會帶來混亂。入鄉(xiāng)隨俗是我們應(yīng)該遵守的規(guī)則。
遵守國家法律和風俗習慣，會讓我們的行為對其他人可預(yù)期，減少、避免和外界的沖突。也讓我們免于法律的懲罰和道德的譴責，建立自己身邊的安全、和諧的社會環(huán)境。
笛卡爾對于“極端的習俗”，是另外一種態(tài)度，一般的極端的習俗，皆不是正道；即使我們不能改變別人的習俗，那自己也絕不能“隨俗”。
2、堅定不移
我們常常陷于決策的難題，在生活、學習和工作上，不斷的要做出選擇。決策是如此的困難，相信很多人都會遇到撓頭的情況，瞻前顧后，猶豫不決。這其實也不奇怪，我們的理性和知識是有限的，不能對所有情況都做出確定性的判斷，甚至不存在確定性的判斷。大部分情況是概然性的，存在概率性。對于概然性的問題，一方面我們很難準確計算出概率大小，另一方面我們很難給出一個概率閾值去做決策。
因此決策是困難的，我們怎么辦呢？笛卡爾給自己定的規(guī)則，是選擇一個可能性大的方向，堅持不移的走下去。如同在一個森林里迷路了，最不好的方法，是這個方向走一走、那個方向走一走，這樣更易迷失。而堅持一個方向走下去，總是能夠走出森林。
堅持自己最初的選擇，除非選擇的基礎(chǔ)發(fā)生了確定性的變化。比如在森林里，前方遇到的是危險的猛獸區(qū)、無法跨越的溝壑。
這個規(guī)則，看起來像個信仰，它一定比內(nèi)心猶豫不決而不得不行動要強，能給我們更大的信念、更集中的力量，去做自己選擇的事情。
3、反求諸己
這一條很像對自己的精神安慰。按照笛卡爾的說法，“努力去戰(zhàn)勝自己，而不是戰(zhàn)勝命運；去改變自己的愿望，而不是世界的秩序”。對于我們努力去爭取、而沒有成功獲得的結(jié)果，我們能夠接受自己的力所不及，并且滿足于當下。如“身外之物的財產(chǎn)”等，如果能夠理解“這些本來不屬于我”而且是自己“力所不及”的，那就不必為缺少財富而感到煩惱。
這一條規(guī)則，是接受自己的不完美，不讓自己的內(nèi)心充滿怨氣等負能量。作為一個西方的哲學家，卻具備了淡淡的東方文化的味道，似乎從中嗅到一點“禪”的意境，尋求內(nèi)心獨立于物質(zhì)和欲望的寧靜。
4、堅持用自己的方法
“耗費一生的時間來培養(yǎng)我的理性，使用我所制定的方法，在對真理的.認知道路上前進”，笛卡爾為了自己的哲學研究，制定了四條方法，作為行事規(guī)則的最后一條，把堅持研究方法放了進來。
這對我很有啟示，無論是生活、學習還是工作，我們應(yīng)該有一套方法。形式是無限的，表象是紛繁的，唯有方法是持久的。方法如同機器，加工所有的輸入，形成我們的知識、行動決策。在工作里評價一個人的專業(yè)水準高度時，時長會把有沒有形成“方法論”，作為一個重要的考量，從做事到總結(jié)出做事的方法，這是非常美妙的進階。
在讀完笛卡爾的四條行事規(guī)則后，再來看看笛卡爾的四條研究方法（第一條非常具有獨創(chuàng)性很警醒作用），我覺得一樣非常簡潔、可靠，是一套可落地、可堅持的方法論。
1、避免先入為主
“凡是不了解的觀點，我絕不將之當成真的，也就是說，避免輕率的下判斷還有先入為主，只相信在腦海里清楚明白地呈現(xiàn)出來的觀點和完全不受懷疑的事物”。
作為非常有獨創(chuàng)性的一個方法，明確的把“懷疑”立為了方法的根基。懷疑一切可懷疑之物，凡是有一點點可懷疑處、即使不能證明，也棄之不用。這樣的堅決、徹底，對于尋找真理，無疑是必要的。也正是這樣的簡單、苛刻的原則，才最后層層剝開、丟棄現(xiàn)象，找到“我思故我在”這樣的唯一論斷。
作為一套研究哲學的方法，笛卡爾提醒讀者，這一條“絕不能用于生活”。
在給出這條方法之前，笛卡爾介紹了一下自己的經(jīng)歷，這樣對理解這條方法形成的過程，有比較好的理解。笛卡爾希望建立一套自己的思想體系，“計劃力求個性自己的想法，建立一個完全屬于自己的體系根基，僅此而已�！钡芽栒J為哲學經(jīng)歷了多個世紀的研究，卻其中任何東西都充滿爭議；對同一個主題往往會有不同的看法，這些觀點受不同博學之人的支持，但真相只有一個。按照笛卡爾的懷疑論，一切可懷疑之物都應(yīng)該拋棄不用，只好視他們都是錯誤的，因此只好“建立一個完全屬于自己的體系根基”。
《談?wù)劮椒ā纷x后感 8
依據(jù)這樣的懷疑論方法，笛卡爾推斷出“我思故我在”，對這一點，后續(xù)的爭議很少。因為笛卡爾拋棄了一切“可懷疑”之概念�；煦绱髮W的李善友教授，提出“覺性是一”，認為思考的背后是覺性，可以說是“我覺故我在”，論證的過程也很有邏輯，結(jié)合《臨在當下》一書的思想，很有啟發(fā)性。
2、化繁為簡
這一個方法，我認為有兩層含義。第一層含義，是分解法，把一個復(fù)雜問題分解為多個簡單的問題，逐一分析，找出簡單問題的答案。第二層含義，是第一性原理，把復(fù)雜問題分解為簡單問題，簡單問題逐一對應(yīng)到最基本的原理上，如同歐幾里得幾何所做的事情，根據(jù)五條公理，依據(jù)邏輯推理，搭建了整個歐式幾何體系。
第一性原理的思想，在西方哲科思維里，具有強大的影響力�！稁缀卧尽吠暾闹厮芰诉@一過程，整個幾何大廈建立在五條基本公理上；《物種起源》建立在遺傳、變異的兩個基本原理上。
3、從簡單綜合為復(fù)雜
“從最簡單、最容易認識的對象開始，逐步上升到最復(fù)雜的認識對象；對本身沒有先后之分的事物，也分門別類和排序”。
這一過程很像方法2的逆向過程，把復(fù)雜事物分解為簡單事物后，對簡單事物進行分析研究，從理解簡單事物，到把簡單事物的認識綜合，去認識復(fù)雜事物的過程。
這個方法很簡潔，以至于我都不知道怎么去描述它�；蛘哒f，它簡單、易于理解到不需要去解釋、不需要思考，任何描述它的句子，都顯得多余。
4、總體復(fù)盤
“檢查每一處數(shù)據(jù)的完整性以及進行總體復(fù)查，確保沒有任何疏漏�！边@一條好像比3更簡單、不用解釋。
作為偉大哲學家、科學家笛卡爾的`行事準則、研究方法，其簡潔令人驚訝。如此簡單的方法，建立了笛卡爾輝煌的一生，這對我們深有啟示。從中我看到了第一性原理的美，五條公理建立其完美的歐式幾何，4個方法也能讓笛卡爾推導(dǎo)出一個確定的公理，在這個公理上建立笛卡爾自己的哲學體系。
我們應(yīng)該建立一個行事和思考（研究）的方法體系，如果這太困難，直接使用笛卡爾的方法論，也是很好的選擇。
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