牛虻讀后感
當賞讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的牛虻讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
牛虻讀后感 篇1
我更愿意說他首先是一個詩人，其次才是一個戰(zhàn)士;或者說他首先具備了詩人的氣質，其次才擁有了戰(zhàn)士的風采�！獜淖畛醯膩喩胶髞淼呐ｒ�，至始至終，都沒有改變。
用著那一身詩人的氣質(當然，我們允許他是不自知的，因為這是一種天生的，自然而然的氣質)，所以他純粹，勇敢，無所畏懼，熱愛著向往著真正的自由和民主，并矢志為之———那個他心中最終的意大利，那個理想的王國———戰(zhàn)斗，加入意大利青年黨，將自己武裝成共和國的戰(zhàn)士。
作為主人公，他在全書中的出場分為兩個階段。前一個階段是小說第一部，從他作為一個稚氣未脫的青年形象出場到最后離家偷渡出走戛然而止，向我們展示了他的青年時期;后一個階段，占據了整個小說的最后兩部，小說的作者完整而成功地忽略了他在離家出走到重新浮現在公眾視野之下期間的生活歷程(當然，這些歷程都在后邊作為他的回憶插敘一一呈現給讀者了)，當他重新出現的時候，時間已經無情地流淌過了十三個年頭，或許已經有好多人不再能記得他，除了至親至愛他的人時不時地隱痛于心。這個時候的他，當然已經完全有別于十三年前的那個青年，已是一個經風歷浪之后成長成熟起來人了，冷峻，果敢，出色，是一個真真正正的戰(zhàn)士了!
當他還是亞瑟的時候，由于年輕和年輕人所特有的一腔沸騰血氣，他是不知畏懼勇于為理想而斗爭的，但也無法擺脫困惑，抗爭，迷惘，也犯下錯誤。
當他被捕之后，他是堅定和堅強的，是不知道投降和示弱的，心里回想的也只有斗爭，斗爭，再斗爭。在懲戒室暗無天日的受難中，他始終沒有屈服，雖然那里骯臟，陰潮，甚至不能不讓他怒火中燒，但他無疑是不敗的;然而，也由于年輕，少不更事，終于在無意之中被人利用，泄露了組織的秘密，出賣了同志，雖然他在渾渾不知所以的情況下獲得了釋放，但憤怒的女友瓊瑪卻不再原諒他;更在無意中他得知了自己的身世，一向敬重的神父蒙泰尼里的偉岸形象一下子粉碎，種.種遭際也讓他對自己的信仰產生了深深的懷疑。一切的一切都似乎在一步一步，一絲一點地逼迫著他，使他最終心灰意冷，終于離家出走。
他離家出走前最后的舉止在我看來頗具意味：狂笑之后，他舉起錘子，以近乎瘋狂卻極顯理智地將耶穌的圣像搗為粉碎，請看“他扔下錘子�！p而易舉!’說罷轉過身去，‘我簡直是一個白癡�！睆囊粋�虔誠的每個禮拜都要去向神父懺悔的到一個親手砸碎耶穌圣像而成為無神論者的轉變，是作者的一次批判，也是亞瑟的一次成長(就事論事，我本身卻是一個有神論者)!之后，他將要完全地依靠自己的力量去生活和戰(zhàn)斗，而不是寄希望于一尊虛無的圣神。
經過了十三年的南美流亡生涯———可以說是出生入死，九死一生的生涯了，再次回到意大利，他已成為革命者牛虻，一個為意大利的自由挺身而戰(zhàn)的真真正正的戰(zhàn)士，也意味著他的余生注定再無安寧。
當然，再次回來，他已是牛虻，而非亞瑟，十三年的漂泊生長，從外形上已無人能夠確切地認出他，甚至他親愛的瓊瑪和他曾敬重的原神父現在的主教蒙泰尼里，他也沒有打算說出自己的真實身份，而是以牛虻作為戰(zhàn)士而戰(zhàn)斗著。
我也愿意把現在的他———都是牛虻———看做是一個瘋子，而且是十足的真正的瘋子，因為不如此，不能呈現他詩人的特質(請原諒我對他一再使用詩人的稱呼，就算是我對詩人稱謂的偏好吧)，以及作為一個戰(zhàn)士的純粹!
此時的他，如前所述，是冷峻，果敢，出色的，對于自己的使命，他總是不負眾望，巧妙又成功地完成;當然，另外，不可否認，他又是深刻的。
牛虻也有深深的痛苦，這些痛苦，來自于他對瓊瑪的愛和對蒙泰尼里的愛和恨的交織，也自于流浪生涯中所遭遇的種.種身心的'折磨而留下的難以磨滅的陰影。雖然在平日，這一切都深深地隱藏在了他的嬉笑嗔罵之中，但是有意無意地，那些痛苦總是能被悄悄打開。
看到瓊瑪時的那片欲訴還休的矛盾情感，內疚?也許是無助;站在蒙泰尼里面前的那種自相沖突的情懷，是恨著更是愛著;看到雜耍班子，聽到那些嘈雜刺耳的聲音時，勾起的對曾經受過的種.種折磨，都仍在煉獄著這個人，我們勇敢無畏的戰(zhàn)士———瘋子詩人牛虻。
這一切都是煎熬，時時煎熬著一個飽經風霜卻也是血肉的心靈。但是，他又是清醒的，理智的，甚至只有了理想，只有了所負的使命，也注定他要將自己的一切，包括愛情，親情甚至是生命，交托給理想和使命，含笑走向刑場。
因而結局是易知的，也是預料中理所當然的悲劇式的，英雄在完成他的使命的過程中不幸而被捕，在受盡了種.種非人的折磨酷刑的痛苦之后，終于走完了自己的人生歷程，用本應喂向敵人的子彈結束了自己的生命�！沂冀K不愿否認，那是他最大的勝利和榮光。
也不要看作是一種結束罷，因為牛虻的生命，雖然結束了，但他們(我想，牛虻所代表的已經不是他的個體的存在，而是一個群體)的理想卻傳承了下來，并且后來者也將在他們的勝利和榮光下不斷前行。
看完這本書，我總覺得它不僅僅是對戰(zhàn)士的祭奠，也可以看成是一聲吶喊，是一種批判。
牛虻以自己生命的消亡所做的大音希聲的吶喊，那將是真正的振聾發(fā)聵式的吶喊(必須的!)，也必將有更多人的良知被喚醒，并肩加入到牛虻們的戰(zhàn)斗中來;另外說到批判，我覺得作者從主教蒙泰尼里的話語做了最大的批判�；蛘哒f蒙泰尼里在小說的最后確乎是瘋了，以至恢復了詩人的本性，才會說出讓那些所謂對圣子圣父的血的救贖而感恩戴德的人們驚恐萬狀的話，雖然這些話還一時只能讓他們恐慌，卻還難以真正地震醒一些麻木的心靈。但這也就足夠了!雖然他們暫時還不明白牛虻的血是因為誰而流的，但某一日，他們就會明白，和我一樣愿意說：那才是真正地救贖!
最后，讓我向牛虻，這位詩人，瘋子，戰(zhàn)士，英雄致敬，因為他書寫的那一首令人沸騰的巨詩!
牛虻讀后感 篇2
牛虻主要講述為19世紀意大利一位天主教牧師私生子亞瑟因知曉身世離家而走，受盡磨難，后回到家鄉(xiāng)參加革命，最終因革命而死的故事。
初讀此文，看到前文對書簡介道，此書在蘇聯和中國產生了深遠影響，便覺印象深刻。
任何一本優(yōu)秀作品的誕生，都深受當時環(huán)境的影響。作者艾捷爾·麗蓮·伏尼契與許多當時俄、意革命團體交往甚密，又接觸了許多如恩格斯等在內的革命人士。此書便是描述當時環(huán)境下革命者的作品，并被奉為經典。
我未對書中描述時期意大利乃至歐洲的社會環(huán)境進行深入了解，便就事論事的談論一些所想。牛虻的生父蒙泰尼里是一位天主教的牧師（神父），當時的天主教牧師有終生不娶的誓言并有諸如此類的規(guī)定。所以當蒙泰尼里與亞瑟的母親陷入感情并生下亞瑟時，心境也是誠惶誠恐并十分復雜的。一方面是教規(guī)所限，另一方面便則是人性的真實表達。但因為身份原因，其與亞瑟的生母便對亞瑟一向隱瞞親生父親的真實身份。但由于天性中父親對子女的摯愛，亞瑟的母親待亞瑟長大后叫其認蒙泰尼里為懺悔牧師，亞瑟成為一位虔誠的天主教徒。蒙泰尼里更是對亞瑟的關懷無微不至，當亞瑟成為當時意大利學生革命團隊時，便日夜擔心不已，生怕亞瑟遭遇不幸。
蒙泰尼里升任主教而發(fā)生調動，而亞瑟因參與學生革命而被當局關押慘受折磨后，書中對此段的描述的是天翻地覆的。亞瑟因當局設局誤露其他團隊成員信息，而被自我深愛的姑娘誤會，同時得知自我真實的身世后，亞瑟作為一個少年，突然的變故顛覆了其長久以來構成的人生觀及價值觀�？吹酱丝�，被深愛的女孩所誤會固然難以理解。但蒙泰尼里作為亞瑟的生父及懺悔牧師，隱瞞身份確屬無奈之舉。當時的環(huán)境決定了這一選擇，在一個由天主教實際執(zhí)政的環(huán)境下，蒙泰尼里違反誓言陷入感情無疑是世事難以理解的。而作為生父，字里行間處處溢出蒙泰尼里對于亞瑟真正的愛。自古忠孝兩難全，這位父親只是做了在當時背景下他認為對的選擇。雖然他是一位天主教牧師，但他在用他的方式去盡一位人父應盡的職責。我們能夠說蒙泰尼里背離天主教的誓言不是一位好牧師，但我認為他是在力所能及的做一位好父親，即便這份父愛含著欺騙。
作者在此處表達如此激烈的情緒，我想主要是因為兩點：一是為下文亞瑟成為一個徹底的反天主教統(tǒng)治的革命者做鋪墊。二是，當時社會背景下人民對天主教的統(tǒng)治早已人怨沸騰，但敢怒不敢言。
亞瑟滿含憤怒、被誤解、被欺騙的情緒離開去了南美，他對天主教的虔誠被他一錘子砸個粉碎。而之后的亞瑟生活便是極盡悲慘。礦工、船內幫工、身體被燒火棍打的七零八落后的茍延殘喘、成為坡腳的馬戲團小丑，亞瑟遭遇的這些悲慘命運讓人唏噓，但沒有被真正擊倒的他卻也變的堅強。這時讓我想起柴靜在看見內寫的一句話，你無法想象底層社會的殘酷。就如同一盞燈光，光亮邊緣的黑暗之地無人關注，而那里發(fā)生的事情難以想象，異常是這些城市里正常上學、工作生活的人們。如果要說亞瑟有什么在支撐其對生活的堅持，那么我想應當有兩點，一是對于蒙泰尼里作為父親以及對詹瑪作為愛人融入血液的本能的愛；二是對造成他悲慘生活的源頭，天主教極度的恨。
當亞瑟再次回到意大利他熟知的人身邊時，他已經成為一名有本事的堅定的革命者，但他也不愿再以真實面目示人，而是取名牛虻。反對天主教及反對蒙泰尼里便成為牛虻革命工作的核心。期間其再次遇見詹瑪即此刻的波拉夫人以及成為主教的蒙泰尼里時，他的自尊讓其不愿卸下頭具，他內心深處人性跳動的火焰，讓其許多時候變得扭曲，他遭受的磨難讓其變得固執(zhí)。
在此時的情景下，亞瑟的生父雖榮升主教，卻無時無刻不沉浸在喪子之痛中。而亞瑟內心對蒙泰尼里的'愛及對天主教的恨交織的復雜感情，也讓其備受煎熬。雖他對詹瑪的熱愛還一如往常，但詹瑪對于當年自我的所作所為備受自責，至今無法原諒。所以當作者繼續(xù)往下描述時，我便覺得有些殘忍及牽強了。所有人對亞瑟的愛還是那么濃烈，更如發(fā)酵的酒一樣隨著時間的推移越發(fā)厚重。而牛虻卻是因自身的種種遭遇無法釋懷。我不反對牛虻作為一名革命者去舍身取義對抗天主教的嚴苛統(tǒng)治。但我反對的是，一個常年懊悔不已的父親、一個多年深深自責的愛人難道不是另一種形式的自我折磨嗎？脫離的人性的表達是否是空中樓閣呢？為表現革命者的堅毅而丟掉其應有的人性就是可取的嗎？人性根植于人類生活的方方面面，片面的闡述一個事實而丟棄人性不做研究，這樣的表達方式是值得推敲的。即使是延安革命時期，也不會對情戀等人性方面的需求約束的過緊。此時表現出來的牛虻在我看來是一種自尊自卑共存，自私自利更多的人物形象。他忽略了親人、愛人，一味的沉浸在自身的仇恨情緒之后。即便他明白了一切真相后也無法釋懷，讓人難以理解。他用自身的痛苦去懲罰愛他的人，讓所有人與他一樣痛苦。我并不明白這樣來描述一個革命者對其的
形象塑造有怎樣的好處。當其最終因革命而遭到槍決，他自身的痛苦已結束，但其對愛他自我的人造成的影響將長久的持續(xù)下去。我想為什么這本書在蘇聯、中國影響廣泛，而不提歐洲、北美，可能是因為書中表述的這種脫離人性的革命情懷在不一樣地區(qū)的認同感不一樣吧。
文章作者為女性，對細節(jié)、環(huán)境的描述十分細膩生動，閱讀時如身臨其境，仿佛主人公屋內的花香都破書撲面而來，十分享受。同時牛虻應對磨難的那份堅韌是革命者值得贊揚的�？墒俏覍Ρ疚牡挠^點基于生活的環(huán)境。在中國現行環(huán)境下，我的這種無法設身處地的融入作品，而立足當下的思考自然是偏頗的。但這便是100個讀者就有100個哈姆雷特的直觀體現。
以上便是對牛虻一書有感，特此記錄，以便日后回念。正如一日問友人，為何周杰倫此刻寫的歌沒有原先的老歌好聽了？友人答，因為他寫不出來了。對，他還是他，但隨時光流逝心境已變。怕自我也是。
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