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【精選】瓦爾登湖讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的瓦爾登湖讀后感，希望能夠幫助到大家。
即將年屆28歲的亨利·戴維·梭羅在1845年7月4日，搬到瓦爾登湖畔獨(dú)自生活。在此居住及其之后幾年，梭羅將其在瓦爾登湖的所見(jiàn)所感所為匯集于《瓦爾登湖》這一獨(dú)具美國(guó)風(fēng)格的傳世名著中。
《瓦爾登湖》首先是作者湖畔獨(dú)居的記錄。這部作品被世人傳頌至今的主要原因不只是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)的濃厚的個(gè)人主義色彩，它區(qū)別于此前美國(guó)文學(xué)作品的一個(gè)極其鮮明的特點(diǎn)，就是對(duì)自然巨細(xì)靡遺的描摹和對(duì)眾多古人學(xué)者詩(shī)集及文學(xué)作品的引申。他對(duì)自然的描寫(xiě)，并不只流于外觀(guān)的表意，對(duì)于任何一個(gè)事物，不會(huì)僅僅用泛泛的名詞一概而過(guò)。就拿鳥(niǎo)獸飛禽來(lái)說(shuō)，他不會(huì)籠統(tǒng)的用一飛鳥(niǎo)來(lái)描述，而是會(huì)精準(zhǔn)到指出其特有的物種名。
我認(rèn)為這并不是一種繁瑣的文字表現(xiàn)，身為超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，大自然的景物落在梭羅眼中，并不只是客觀(guān)的研究對(duì)象。在這里對(duì)超驗(yàn)主義進(jìn)行一些簡(jiǎn)述，超驗(yàn)主義的基本理論可以歸納為如下三條：
1、詞語(yǔ)是自然現(xiàn)象的表征；
2、特定的自然現(xiàn)象是特定的靈性現(xiàn)象的表征；
3、自然本身是靈性的表征。
從其基本理論可以看出，身為博物學(xué)家和哲學(xué)家的他，對(duì)于自然的探索并不像傳統(tǒng)的博物學(xué)研究那樣刻板生硬，而是為深入自然，回歸自身靈性。所以梭羅使用大量精準(zhǔn)的文字對(duì)其周遭環(huán)境進(jìn)行描述，不僅是因?yàn)樗頌椴┪飳W(xué)家的學(xué)識(shí)，更是因?yàn)樗谕郀柕呛钇陂g，將自身思想與靈魂融入到自然之中，進(jìn)入類(lèi)似苦行僧般的自我冥想狀態(tài)。就像他在書(shū)中所說(shuō)：“在夏天的早晨，我就坐在陽(yáng)光明媚的門(mén)口，從日出靜靜的坐到中午，茫然不知所思，在松樹(shù)、山核桃和光葉漆的環(huán)繞之中，沉浸于那種不受干擾的孤寂和安寧。”
一開(kāi)始我讀《瓦爾登湖》，大量的自然文字描述和對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的諷刺性語(yǔ)言，讓我對(duì)其的第一印象是一位與世隔絕的隱者自述，貌似每一段都有一種對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和對(duì)身處自然的渴求。這會(huì)在某種程度上讓我認(rèn)為這是西方版本的《陋室銘》，而且主旨思想還不如《陋室銘》表達(dá)的簡(jiǎn)潔有力。但等到我把這本書(shū)大部分通讀下來(lái)之后，卻會(huì)有一種感覺(jué)，認(rèn)為那不是一位消極避世者的哀哀自怨，他表達(dá)的思想不只是親近自然、與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度，更像是一種順己而為的哲學(xué)。
在這里所說(shuō)的順己而為，轉(zhuǎn)換一下就約等于個(gè)人主義。之前我對(duì)個(gè)人主義的理解，就是利己主義，體現(xiàn)著自私貪婪等人性的陰暗面。后來(lái)我查了百度詞條，才知道它的內(nèi)涵是一種相對(duì)于社會(huì)主義或者集體主義的概念，政治哲學(xué)或者社會(huì)哲學(xué)上的個(gè)人主義主張平等和自由是人人皆有的自然權(quán)利，個(gè)人的價(jià)值至高無(wú)上，超越了傳統(tǒng)、宗教和政治。
但我從梭羅的這本書(shū)中體察到了與傳統(tǒng)概念不一樣的個(gè)人主義。雖然這些個(gè)人主義的要素在梭羅的書(shū)中都能找到根源，可我認(rèn)為梭羅想要詮釋的并不止這些，他更希望人們明白的是順從自己的本心，他的個(gè)人主義著重點(diǎn)并不在于強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利人人皆有，而是希望每個(gè)人都能清醒的活著，追隨自己內(nèi)心真實(shí)的感受和想法，去成為與眾不同的，獨(dú)立自主的人。如同他在書(shū)中所說(shuō)：“我盼望每個(gè)人都能非常清醒地去發(fā)現(xiàn)和追求他自己的生活方式，而不是模仿他的母親父親或者鄰居�！�
在這本書(shū)發(fā)行之后的幾十年里，有許多批評(píng)家認(rèn)為梭羅的思想過(guò)于激進(jìn)，認(rèn)為他在教化人們反對(duì)一切傳統(tǒng)，拋開(kāi)所有教條制度。甚至有人質(zhì)問(wèn)梭羅是否是希望世人像他一樣與世無(wú)爭(zhēng)，不思進(jìn)取。我認(rèn)為這些通通都是偏見(jiàn)，其一，梭羅從來(lái)不認(rèn)為他在瓦爾登湖的生活是理應(yīng)被世人學(xué)習(xí)和采納的圣賢之道，他在書(shū)中講到：“其實(shí)我倒不強(qiáng)求別人采取我的生活模式，既因?yàn)樵谒炀毜恼莆者@種方式之前，我自己可能已經(jīng)過(guò)上了另一種生活，也因?yàn)槲蚁Ｍ@世界上有盡可能多的與眾不同的人�！�；其二，與其說(shuō)梭羅是在通過(guò)這種重精神輕物質(zhì)的生活態(tài)度感染別人，不如說(shuō)他是在以人生中的一段生活經(jīng)歷作為鮮活的例子，去教導(dǎo)人們追尋自我，追求人性的提升。
單純地反對(duì)追求物質(zhì)上的魘足，并不是他的主張，他反對(duì)的是那種把物質(zhì)富足當(dāng)作人生頂級(jí)且唯一的目標(biāo)的做法，而忽視了內(nèi)心的聲音�？陀^(guān)環(huán)境的進(jìn)步只能是服務(wù)于人格品質(zhì)進(jìn)步的必要條件，而不是充分條件，他在書(shū)中也提到：“假如文明人的追求并不比野蠻人高尚，假如他把生命的大部分都只用于謀取基本的必需品和舒適品，那么他憑什么要比野蠻人住的更好呢？”
在物欲橫流，生活節(jié)奏被社會(huì)這鍋開(kāi)水愈燒越急的時(shí)代，瓦爾登湖是一本很適合在追求人生目標(biāo)中陷入迷途的人們?nèi)プx的書(shū)，每個(gè)人在踏入競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的職場(chǎng)商場(chǎng)或其他境地之前，都應(yīng)該好好反思一下自己進(jìn)入其的目的為何，自己真正想做的事是什么。如何生活，想來(lái)是每個(gè)人都必然要想的問(wèn)題，我想梭羅對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)很好的回答：“讓我們?nèi)绱笞匀话阌迫蛔栽诘纳钜惶彀�，別因?yàn)橛袌?jiān)果外殼或蚊子翅膀落在鐵軌上，而翻了車(chē)，讓我們?cè)撈鸫矔r(shí)就趕緊起床，該休息時(shí)就按時(shí)休息，保持安寧而沒(méi)有煩擾的心態(tài)，身邊的人要來(lái)就讓他來(lái)，要去就讓他去讓鐘聲回蕩讓孩子哭喊——下定決心好好的過(guò)一天�！�
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