十日談讀后感

　　讀完一本書(shū)以后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的十日談讀后感，歡迎大家分享。

十日談讀后感1

　　盡管這段時(shí)間已經(jīng)逐漸習(xí)慣了，讀完一本書(shū)之后寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，但是前面僅僅是簡(jiǎn)單的總結(jié)而已。我不得不承認(rèn)，我從來(lái)沒(méi)有如此強(qiáng)烈愿望，寫(xiě)一篇讀后感。我真的好想把整本書(shū)貼到自己博客上，因?yàn)槲矣X(jué)得里面的經(jīng)典太多了。簡(jiǎn)練而富有哲理，如果把這本書(shū)歸結(jié)到勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍里面，那么這本書(shū)是我讀的第一本。感受頗多!

　　還是按照以往的習(xí)慣，先將在看這本書(shū)讓我印象深刻的一些話。

　　——認(rèn)識(shí)自己，超越自己

　　——燈塔不像太陽(yáng)那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時(shí)，給人以指導(dǎo)

　　——營(yíng)銷(xiāo)的廣度是一個(gè)很重要的問(wèn)題，營(yíng)銷(xiāo)的深度又是另外一個(gè)問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人采取不同的營(yíng)銷(xiāo)策略

　　——懷疑，學(xué)習(xí)，行動(dòng)，超越

　　——當(dāng)你常識(shí)去欺騙這個(gè)世界的時(shí)候，聰明的你，最后欺騙的只是你自己，當(dāng)你嘗試去為所有人付出的時(shí)候，太傻的你，最后獲得的將是整個(gè)世界

　　其實(shí)，這些話單獨(dú)摘出來(lái)可能并沒(méi)有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在讀這本書(shū)的'時(shí)候，不自覺(jué)的就拿起便簽，把他們記了下來(lái)。只言片語(yǔ)，這幾句話帶給我的遠(yuǎn)沒(méi)有書(shū)中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會(huì)在后面講到。

　　很偶然的機(jī)會(huì)，碰到了這本書(shū)。我當(dāng)時(shí)買(mǎi)的時(shí)候，因?yàn)榭爝f的原因，我在等的過(guò)程中，甚至有些懷疑我是否該買(mǎi)這本書(shū)，我是不是沖動(dòng)了。但我是三本書(shū)一起買(mǎi)的，我也沒(méi)有太過(guò)于計(jì)較這么多。

　　《十日談》整個(gè)書(shū)十部分，我?guī)缀跏敲刻煲徊糠郑�我大部分時(shí)間是在賓館里讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不說(shuō)的一句是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因?yàn)槲疫@段時(shí)間生活不規(guī)律，有時(shí)候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉(zhuǎn)商場(chǎng)、在外灘呆到半夜等倒計(jì)時(shí)···我覺(jué)得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子里，不管是以前的學(xué)校，還是現(xiàn)在的單位。跟同學(xué)、同事相比較，我是年齡比較小的。可能是從小就跟比自己年齡大一點(diǎn)的伙伴們一起讀書(shū)，一起玩的原因。盡管他們比我大個(gè)那么三兩歲，跟他們?cè)谝黄�，我甚至覺(jué)得我的心態(tài)非常的成熟。當(dāng)然，這是對(duì)于外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問(wèn)題的處理上我還是像個(gè)孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個(gè)半大孩子吧。說(shuō)這么多，就是想表達(dá)，書(shū)是很不錯(cuò)，但我還是按部就班的讀的吧!

十日談讀后感2

　　薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。

　　當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的'封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過(guò)渡，這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。

　　《十日談》共有一百則故事，來(lái)源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說(shuō)、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國(guó)的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書(shū)》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐。《十日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書(shū)的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫(huà)卷。

　　好人并不能因?yàn)樽x了壞書(shū)而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書(shū)而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗�說(shuō)了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說(shuō)了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍�都有作為人所�?yīng)有的需要，只是滿(mǎn)足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別�？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過(guò)他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。

　　《十日談》不免會(huì)烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級(jí)思想家。他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，卻并非無(wú)神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過(guò)基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級(jí)自己。所爭(zhēng)取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式(享樂(lè)主義、縱欲)。

十日談讀后感3

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一齊，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　這本書(shū)給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的'，但“救夫責(zé)妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束�！�—我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。

　　另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒(méi)有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類(lèi)似的現(xiàn)狀。

　　而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對(duì)象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無(wú)恥下流。如董?費(fèi)利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(lè)(第三天故事之四);修道院院長(zhǎng)使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(lè)(第三天故事之八);教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應(yīng)該對(duì)這位教士心存感激(第七天故事之三);一個(gè)教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜(第八天故事之二)等等等等，無(wú)一不揭露了教會(huì)的黑暗，諷刺了當(dāng)時(shí)所謂的“教士”。

　　《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說(shuō)明。當(dāng)然，新觀念的表達(dá)，對(duì)新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評(píng)論家�？颂崴�(DeSanctis)才會(huì)說(shuō)：“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄迦丘開(kāi)創(chuàng)了另一時(shí)代�！�

十日談讀后感4

　　“文藝復(fù)興”，這個(gè)概念，為很多人所熟知。是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。14世紀(jì)，“文藝復(fù)興”發(fā)源與意大利，文學(xué)上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，藝術(shù)上有拉斐爾、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅。而那時(shí)的中國(guó)，處于王朝交替中。參照《十日談》背景時(shí)間1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權(quán)不斷鞏固。

　　《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個(gè)小故事。故事的內(nèi)容頗有時(shí)代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛(ài)、也會(huì)有少部分親情友情的故事。

　　偷 情的故事比較多，并且充滿(mǎn)套路。故事里的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實(shí)可愛(ài)。很多故事的套路都是女主男主相愛(ài)而出軌，于是和男主精心布下陷阱瞞過(guò)自己的老公以保證長(zhǎng)久偷 情。而故事的結(jié)尾通常會(huì)說(shuō)：于是他們開(kāi)心的度過(guò)了一生。Excuse me?還能說(shuō)什么呢？當(dāng)然是選擇原諒你了。

　　批判天主教廷的也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著神職工作，一邊卻又想法設(shè)法滿(mǎn)足自己的'淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒(méi)有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會(huì)讓人覺(jué)得可愛(ài)。懵懂無(wú)知，有過(guò)一次體驗(yàn)后又怕被發(fā)現(xiàn)，直到最后變?yōu)槿�修道院一�?.....小說(shuō)中對(duì)修道院里的種馬男子寬容有度，說(shuō)到：他來(lái)時(shí)孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產(chǎn)。

　　雖然作者是文藝復(fù)興初期“三杰”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書(shū)完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個(gè)年代大家茶余飯后的談資。這本書(shū)是薄伽丘的代表作，同時(shí)也是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。文藝復(fù)興時(shí)期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當(dāng)時(shí)人口稠密的大都市。文藝復(fù)興的進(jìn)步思想發(fā)源于此，可見(jiàn)一般。作者贊頌智慧、勇敢，反對(duì)天主教廷對(duì)人性的禁錮，鼓勵(lì)熱烈真摯的愛(ài)情。很多價(jià)值觀現(xiàn)在看來(lái)仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂(lè)。

十日談讀后感5

　　關(guān)于本書(shū)的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

　　第一，此書(shū)肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專(zhuān)制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

　　第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類(lèi)。在本書(shū)的序中，作者就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書(shū)獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因?yàn)槟懬�、害羞，只好把�?ài)情的.火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男�，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無(wú)聊賴(lài)，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè)�！庇终f(shuō)：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫(xiě)著一部書(shū)，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣�！庇纱丝梢�(jiàn)，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書(shū)，主要是為了婦女而寫(xiě)作的。

　　第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲” (或是“人間喜劇”)。可以說(shuō)愛(ài)和智慧是整部書(shū)的兩個(gè)基本中心思想。

　　通過(guò)閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書(shū)，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說(shuō)明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。

十日談讀后感6

　　今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。

　　此書(shū)寫(xiě)的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。重要講的是命運(yùn)、愛(ài)情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛(ài)情、親情等方面的故事。中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)愛(ài)情中男歡女愛(ài)勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類(lèi)抗?fàn)幒诎档闹腔�，金錢(qián)對(duì)男人女人的.誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫(xiě)出來(lái)的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛(ài)情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)�？烧f(shuō)是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿(mǎn)的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。

　　里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙?lèi)?ài)情圓滿(mǎn)的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類(lèi)的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫(xiě)了自己對(duì)此書(shū)面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書(shū)，反而是人類(lèi)天性最直面的剖白，我想要是沒(méi)有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來(lái)。

　　我信任多數(shù)是真實(shí)的。凡人總要過(guò)凡人的生涯，可以居心靈往過(guò)上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛(ài)情、友情、親情、歌唱人類(lèi)美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。忠貞有時(shí)在愛(ài)情眼前顯得無(wú)力，友誼在金錢(qián)眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。

　　一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

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