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讀道德經(jīng)心得體會(huì)

時(shí)間:2023-07-11 08:27:02 心得體會(huì) 我要投稿

讀道德經(jīng)心得體會(huì)【共12篇】

  當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí),可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中,這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因,從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么心得體會(huì)該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧,下面是小編為大家整理的讀道德經(jīng)心得體會(huì),希望對(duì)大家有所幫助。

讀道德經(jīng)心得體會(huì)【共12篇】

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇1

  寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

  我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的道,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的`致虛守靜,少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。

  以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

  每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。

  人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),心情煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲謝謝,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

  現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以禮儀之邦自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

  做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂(lè)

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇2

  《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。

  老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正!庇媒裉斓脑拋(lái)翻譯即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來(lái)好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng),寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去!痹谶@一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來(lái),辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí),這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn),例如,最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂(lè)中的斷弦之音。

  而“大辯若訥”的辨證思想是一門語(yǔ)言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,如何說(shuō)話、如何得體地說(shuō)話,對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。

  我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,即是:傾聽(tīng)、慎言和巧言。

  傾聽(tīng),是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的.“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物,時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時(shí)需要有人扶持;憂慮時(shí)希望有人分憂;寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽(tīng)的伙伴。有效正確而全面的傾聽(tīng),成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來(lái)說(shuō),那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買的人,而是那些詢問(wèn)顧客的需要、傾聽(tīng)顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù),既銷售了產(chǎn)品,又建立了長(zhǎng)久的客戶關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷售人才。

  除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點(diǎn)。人,很容易看出別人的缺點(diǎn),卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。因此,人總習(xí)慣于批評(píng)別人,然而,話從嘴里說(shuō)出來(lái)了,便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會(huì)傷人與無(wú)形之中。因此,我們要學(xué)會(huì)慎言,不要隨便批評(píng)別人,如果一定要批評(píng)別人,那一定要注意方式。例如,有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō):“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話,就更好了!边@段話表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō),例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了!

  比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國(guó)加入WTO時(shí)提到,1998年時(shí),在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),朱镕基板著面孔對(duì)大家說(shuō)“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國(guó)人跑了,我跟他們談!苯Y(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí),朱都只有一個(gè)回答“我同意!蔽抑绷耍@豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán),沒(méi)想到朱一拍桌子,說(shuō)“龍永圖,你不要再遞條子了。”我當(dāng)時(shí)真沒(méi)面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí),朱說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時(shí),仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),他舒了口氣說(shuō):“大家總算放心了。我后來(lái)想想,國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來(lái),美方五分鐘后就同意了中方的意見(jiàn)。事實(shí)證明,后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放棄的問(wèn)題,如汽車貿(mào)易等是我們的底線,這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)!

  在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺(jué)得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí),一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了。“來(lái)而不往非禮也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛(ài)了。如果美方不讓步,就意味著沒(méi)有誠(chéng)意,也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

  其實(shí),“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng)、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無(wú)窮。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇3

  《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書買來(lái)看,還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺(jué)得好帥好好玩,后來(lái)在書店看到就買了一本。

  第一次看道這本書,其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到,翻開(kāi)來(lái)看,雖然有譯文,卻還是像天書一般,晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么,讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下!本腿纭胺蛭ú粻(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

  《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章,分上、下篇,F(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的.處世哲理,乍眼一看不覺(jué)什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到那份如汪洋般的玄奧。

  道德經(jīng)雖不長(zhǎng),卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無(wú)所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí),整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動(dòng),就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒(méi)畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個(gè)固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù),那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。

  諸多經(jīng)典,若是每天都翻來(lái)覆去的看,縱然熟悉,卻也會(huì)有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無(wú)窮,小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng),猶有這種感覺(jué)。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇4

  《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。

  在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想十分深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

  萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

  柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出!八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛,它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹木,卻很容易被大風(fēng)摧折。

  歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿,處處留意?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,之后的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

  “野火燒不盡,春風(fēng)吹又生!毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代,我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的尊重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

  柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的`胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折!疤煜轮寥,馳騁天下之至堅(jiān)!边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),成為最后的贏家。

  柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇5

 

  老子的《道德經(jīng)》,自古以來(lái)被視為一部奇書;奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海;為什么這么多人讀這本書,理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它;這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。

  老子的《道德經(jīng)》,自古以來(lái)被視為一部奇書。它奇在哪里呢?

  奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,都會(huì)受到某種影響,都能從中有所收獲。

  莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海,看空前生后世,"不知蝴蝶夢(mèng)我,還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它,將它變成一件政治工具,推動(dòng)大漢朝,開(kāi)一代盛世。 董仲舒讀它,將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",以儒學(xué)為磚,以道學(xué)為漿,才得以穩(wěn)立于世,取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它,將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符,"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它,到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它,居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書都要燒掉,只留下一本最有價(jià)值的書,這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),從1816年至今,各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,其中德文有64種,英文有83種,法文有33種,如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

  為什么這么多人讀這本書,理解的方向、運(yùn)用的'方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別,甚至截然不同?

  答案只有一個(gè):這本書太超前了!

  它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,卻沒(méi)有人能完全得其精華。

  這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

  這位走運(yùn)的老先生,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,一夜暴富。錢多得花不完的他,買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何,他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上,他或者熱情地跟熟人打招呼,或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是,他并沒(méi)有雇用司機(jī),當(dāng)他打盹時(shí)車也沒(méi)有停下來(lái),但他的車從沒(méi)有出過(guò)車禍。

  這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車。

  這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

  《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車;能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái),人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了,就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來(lái)使用。因?yàn)樗傲耍l(shuí)也不知道它是一輛豪華小車,誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。

  時(shí)代到了今天,這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了,每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",那么,何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。

  雖然筆者水平有限,不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái),"駕駛技術(shù)"也很生疏,但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧,摸索駕駛技術(shù),并熟練掌握它,以實(shí)現(xiàn)人生提速!

  《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書”。有說(shuō)它是言哲思的,有說(shuō)它是言智術(shù)的,有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理,故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》!兜赖陆(jīng)》文約義豐,全書5千余言,81章,分上下兩篇,上篇稱《道經(jīng)》,下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律,《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略,道出了人事進(jìn)退之術(shù),表達(dá)了人類的人生觀和道德觀!暗馈笔恰暗隆钡母荆暗隆笔恰暗馈钡妮d體,是“道”的體現(xiàn)!兜赖陆(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索,內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),處世哲學(xué),治國(guó)之道、軍事哲學(xué),等等,老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇6

  寒假到了,學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書。讀什么書?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻,沒(méi)什么意思。但書還是要讀的,其實(shí),就是學(xué)校不要求,我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書,豐富自己的精神生活,何樂(lè)而不為呢?

  讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假,我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》,寫了幾千字的心得體會(huì),還寫了約2000字的文章,在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典,豐富知識(shí),增長(zhǎng)才干,獲益匪淺,指導(dǎo)教學(xué)工作,成果顯著。所以,我的體會(huì)是,讀書一定要讀好書,讀經(jīng)典書。人生有限,不可能“讀盡天下書”,但盡量讀一些名著,可以盡快地使自己成熟起來(lái)。

  《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,如同《論語(yǔ)》一樣,是中國(guó)人的精神,是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō),《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想,描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空,在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!

  《道德經(jīng)》博大精深,涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容,雖然短短5000余字,八十一章,但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份,不同職業(yè),不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者,讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。

  首先,《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門”這段文字的大概意思是說(shuō):可以說(shuō)出來(lái)的道,就不是永恒不變的.道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱,就不是永恒不變的名稱了。沒(méi)有名稱,是天地的開(kāi)始;有了名稱,那就成了萬(wàn)物的本源了。所以,要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界,來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中,來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同,但都是從道中生出來(lái)的,都是很玄妙的。玄妙阿玄妙,它是認(rèn)識(shí)所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想,他認(rèn)為,任何事物都有其自身的規(guī)律,我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是,這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí),因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的,人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō),我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律,有不正確的地方,不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已,也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō),老子第一章主要說(shuō)明,一是萬(wàn)物都有規(guī)律,萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法,就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái),去探索事物規(guī)律的本源,然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行!兜赖陆(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,新課程教育改革的目的,就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索,取得了一定的經(jīng)驗(yàn),但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式,但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,我想,素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際,探索出自己的規(guī)律來(lái)。

  其次,《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō):“是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生,很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式,從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述,到思想政治教育空洞說(shuō)教,教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話,而是反對(duì)的空洞說(shuō)教,拒絕廢話,或者說(shuō)身教重于言教,啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子,老子讓孔子看看牙又看看舌頭,孔子說(shuō):“我明白了”,孔子的弟子不解其意,請(qǐng)教孔子,孔子說(shuō),老子的意思是,雖然我的牙很堅(jiān)固,但快掉光了,舌頭雖然柔弱,但還在。這就是告訴我們,堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以,老子把人看成是有思想的,通過(guò)啟發(fā),暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。

  其三,《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō):“太上,不知有之;其次親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多,盡量少管的政府才是好政府,他還說(shuō)過(guò):“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理,推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧,管在于不管,不管,不是亂套,各行其道,而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi),人們自覺(jué)地遵守制度,充分發(fā)揮人的個(gè)性,發(fā)揮聰明才智,使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣,看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn),整天訓(xùn)斥學(xué)生,但學(xué)生仍然管理不好,就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法,管理學(xué)生的最高境界是,老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣,感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái),這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。

  德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò):“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉,放下汲桶,唾手可得”!兜赖陆(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書,它的深沉的大智慧,永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇7

  通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

  老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

  老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

  下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:

  1、首句:道可道。非常名。1章)

  自然的方面可以指自然規(guī)律,道”可以泛指。如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

  可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

  非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

  名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

  非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。

  2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。

  不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

  就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì)給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的'例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

  3、人法地。天法道,道法自然。25章)

  特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

  還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,這一章里。換句話,可以認(rèn)為,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

  4、戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

  以不戰(zhàn)而勝為上上,老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

  5、道生一。二生三,三生萬(wàn)物。42章)

  很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,這一句話里。說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么?就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

  二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推,從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙,就是這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

  老子認(rèn)為,較后。道是宇宙存在基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他道,因此把他稱為“道家”其實(shí),對(duì)于德,老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

  社會(huì)科學(xué)方面,然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

  甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

  《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

  6、"天地不仁。

  不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

  您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,因此,較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,換句話說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

  包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此,2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論?茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解,都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程,因此,當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí),必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。

  數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來(lái)源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

  《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系,上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇8

  《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問(wèn)題:“道”與“德”,“道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

  中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂是這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》:我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。魯迅先生對(duì)《道德經(jīng)》評(píng)價(jià)道:不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。

  我看完《道德經(jīng)》,觸動(dòng)最大的是第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”意思就是,最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂(lè)意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng),它甘心居于眾人不愿處的下位,所以最接近于道。

  我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的`水滴凝聚成水流,在廣袤的大地上流淌,沐浴眾生,滋潤(rùn)萬(wàn)物。水滴石穿,持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的力量,持之以恒的精神,用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石,一改給人的柔弱表象,讓人肅然起敬。

  我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候,從來(lái)不做過(guò)多的抵抗,但它的“軟弱”卻是一種無(wú)比深?yuàn)W的智慧,因?yàn)檫@種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生,其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決,做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活,放棄硬碰硬的做法,不要針鋒相對(duì),不要以死相拼,懂得這些,我們的生活便會(huì)靈活和簡(jiǎn)單。

  我喜歡水包容的精神。水無(wú)形,卻虛懷若谷,包容天地;火剛烈,卻鋒芒盡露,過(guò)早夭折。生活中,具有水一般性格的是能屈能伸、不計(jì)較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此,當(dāng)前方遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí),水一般性格的人能分流而過(guò),火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。

  水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬(wàn)物之源,是萬(wàn)物的供養(yǎng)者。而做人,更應(yīng)該像水那樣清清白白,處世要像水那樣安心低下,辦事要像水那樣靈活變通。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇9

  讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞,感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的,也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。

  后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水,突然想到,水不但能自凈,而且能凈他。更重要的是,水不但無(wú)形無(wú)狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物,沒(méi)有能夠拘束得了它的!疤煜履崛跤谒(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是:幾于道!

  中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空,忽然覺(jué)得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見(jiàn)底。

  而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)一能逃脫。

  觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也!。我想了想,確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō):無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準(zhǔn)則,一道又一道,越纏越多,無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然,足矣。

  寫到這里,想到圣經(jīng)里也有類似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉(cāng)里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以,不要爲(wèi)明天憂慮,因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了!

  其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來(lái)自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō),人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧。而道家里?qiáng)調(diào):“無(wú)我”,“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”。是不是很像?

  《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本,里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來(lái),簡(jiǎn)直是最大的.謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”,而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無(wú)為為,以無(wú)私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間,以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī),自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書本來(lái)自于他人,而是來(lái)自于自己的心。

  老子說(shuō):“知者不言,言者不知!崩献佑终f(shuō):“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說(shuō):“想太多,反而什么都不知道了。” 有一句話是這樣說(shuō)的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn),看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人,不會(huì)說(shuō)出來(lái),他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)。可能他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無(wú)所求,故無(wú)所擾!按炱滗J,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。

  所以我現(xiàn)在在這里寫,只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫不出一個(gè)字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇10

  近期一直在讀《道德經(jīng)》,把它作為自己的枕邊書,每天兩三章,反復(fù)讀反復(fù)學(xué),經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過(guò)程。

  《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,是他對(duì)自然萬(wàn)物、人生、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》37章,下篇《德經(jīng)》44章,內(nèi)容博大精深、包容萬(wàn)物。

  站在今天的價(jià)值立場(chǎng)回望《道德經(jīng)》,大致可以從兩條脈絡(luò)探究,或者說(shuō)主要回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是“統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該如何治國(guó)”,才能使百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)泰民安;另一個(gè)是“個(gè)人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”,才能夠獲得心靈的從容安寧,獲得智慧和幸福。

  兩條脈絡(luò)的思想原點(diǎn),就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道,道法自然”(第25章),“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。”(第2章),進(jìn)而達(dá)到“道常無(wú)為而無(wú)不為!(第37章)的境界。

  意思是說(shuō),人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,圣人從來(lái)都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事,讓事物按照自己的規(guī)律生長(zhǎng),任其自由發(fā)展而不強(qiáng)加干涉,生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占有,培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量,成就了萬(wàn)物但不自居有功,從而達(dá)到了無(wú)為而無(wú)所不為的境界,體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。

  沿著心中對(duì)“道”的疑惑,在原書中尋找到了多處對(duì)“道”本質(zhì)地闡釋和解讀,雖不全面,但也可以窺得一二。

  道,究竟是什么?“道可道,非常道。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。玄之又玄,眾妙之門。”(第1章)能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”,都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中,又主宰并化生天地萬(wàn)物。它是宇宙天地萬(wàn)物奧妙的總門,換句話說(shuō),道就是對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí),即自然大道。

  世間萬(wàn)物,都有自身運(yùn)行的“道”,大到宇宙,小到微粒,無(wú)不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō),看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù):在宇宙起源萬(wàn)億分之一秒的時(shí)候,每10億對(duì)夸克和反夸克湮滅,會(huì)留下一個(gè)正夸克作為幸存者,幸存率是十億分之一;到達(dá)百萬(wàn)分之一秒的時(shí)候,正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率,也是十億分之一;到達(dá)一秒的時(shí)候,電子和反電子之間也在不停湮滅,最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一,不能夠有絲毫偏差,否則,如今的宇宙或許就不會(huì)存在了。如此精確,就像事前設(shè)定好了一樣,這也是宇宙運(yùn)行的“道”。

  還不止于此。有人說(shuō),我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者,因?yàn)榫雍吐炎咏Y(jié)合,最終,1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵,在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而,每個(gè)人的身體、你周圍的每一個(gè)原子,每一個(gè)原子身上的每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子,都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。

  這樣算來(lái),每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”,或者說(shuō)你我存在純屬巧合!疤斓夭蝗,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”(第5章)這就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的“道”,一切都是偶然,一切都是客觀,一切都是順自然大道發(fā)展的`結(jié)局,不會(huì)因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。

  我們作為幸存者活在世上,應(yīng)當(dāng)感到萬(wàn)分的幸運(yùn),應(yīng)當(dāng)感恩,應(yīng)當(dāng)知足,應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然大道作為,或許只有這樣,才能保持不竭的生命激情和力量。

  道,有何特征?“視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不見(jiàn),名曰希;搏之不見(jiàn),名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍!(第14章)道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著,而且不明起始,不知未來(lái),綿延不絕,不斷變化,不可名狀,所以終歸為虛無(wú)之態(tài),于是叫它“惚恍”?梢(jiàn),“道”無(wú)法用感官感知,必須用心去體悟,才能在虛無(wú)縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”,最終捉摸到“道”。

  “執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。”(第14章)遵循早已存在的“道”,來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí),探知遠(yuǎn)古,這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今,聰明人和普通人在做事的過(guò)程中,區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案,在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”,順勢(shì)而為,抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事,所以取得了事半功倍的成效。

  道,有何作用?“執(zhí)大象,天下往。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味!(第35章)“道”的作用外化,使得縱心歸附,國(guó)泰民安,一派祥和,悅耳的音樂(lè)和誘人的美食,讓路人不禁駐足。然而,“道”本身平淡無(wú)味、無(wú)形無(wú)聲,卻又作用無(wú)窮。

  《資治通鑒》中,記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。

  武德九年(626年),李世民通過(guò)玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣,房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下,深得人心,卻引起了他的舊部,特別是叔父李神通的不滿。

  李神通說(shuō):“我在關(guān)西起兵,是最先擁戴高祖李淵的人,而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆,功勞卻在我之上,我感到難以心服。況且,我還是李世明的長(zhǎng)輩!彼脑捰绊懞艽,由于他的資歷和地位,很多原來(lái)李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和,怨氣連天。

  李世明得知后,心平氣和地對(duì)叔父說(shuō):“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵,這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東,叔父全軍覆沒(méi);劉黑闥再次糾集余部,叔父丟兵棄甲,望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運(yùn)籌帷幄、決勝千里,使大唐江山得以安定,論功行賞,功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親,朕對(duì)您確實(shí)毫不吝惜,但不可循私情濫與有功之臣同等封賞!

  李神通聽(tīng)后啞口無(wú)言,羞愧難當(dāng)。大家紛紛表態(tài),“陛下如此大公無(wú)私,對(duì)至親的叔父和都沒(méi)一點(diǎn)私心,我們還憂慮什么呢?此后唯有為國(guó)家效力,效忠陛下了!

  李世民順道而行,大公無(wú)私,所以能悅服群臣,上下齊心,百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)泰民安。

  道,有何規(guī)律?“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨!(第2章)世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì),只有相對(duì)。事物間總是相輔相成的,有美就有丑,有善就有惡,有生就有死,有樂(lè)就有悲,任何事物都有兩面性,一面走到盡頭,就轉(zhuǎn)化為另一面。

  著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中,舉過(guò)這樣一個(gè)例子,非洲很多國(guó)家的農(nóng)民吃不上飯,很大程度上,是因?yàn)槲鞣絿?guó)家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?

  原因在于,援助糧食要靠非洲當(dāng)?shù)氐恼M(jìn)行發(fā)放,不可能直接進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说腻伬。在這過(guò)程中,援助的糧食就被當(dāng)?shù)毓賳T層層瓜分,中飽私囊。

  而后,他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價(jià)格在市場(chǎng)上甩賣,套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民,如何競(jìng)爭(zhēng)得過(guò)那些白來(lái)的糧食。本來(lái)還能活下去的農(nóng)民,現(xiàn)在也活不下去了,淪為赤貧。

  說(shuō)白了,這些援助無(wú)法穿越社會(huì)管道直接到達(dá)窮人那里,援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無(wú)數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認(rèn)為好的事,未見(jiàn)得真的好;你認(rèn)為有意義的事,未見(jiàn)得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小到個(gè)人,大到國(guó)家,都是如此。

  “持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長(zhǎng)保!(第9章)任何事物都具有兩面性,且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化,物極必反。太滿了,必然會(huì)流溢而出;太鋒利了,必然會(huì)傷人自傷。老子告訴我們,保持分寸和平衡很重要,萬(wàn)事都不可過(guò)頭過(guò)火。這樣的處事原則,無(wú)疑對(duì)今天的你我,都有著重要的重要意義和價(jià)值。

  國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》,“老子一書,原著不過(guò)五千言,可以說(shuō),幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章,一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則!边@樣的典籍,是需要我們擺在床頭、放在身邊,用一生去品味體悟的經(jīng)典。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇11

  《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

  幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。

  道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆,務(wù)必少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了,你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,其他的東西能不明白就不明白,能不清楚就不清楚,太明白太明白是有害的。

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大!馑际钦f(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的.把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生!

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

  讀道德經(jīng)心得體會(huì) 篇12

  我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對(duì)老子的印象,可以說(shuō)起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會(huì)開(kāi)始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

  想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話:我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

  老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),人們無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō),如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。

  一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

  《道德經(jīng)》十六章云:致虛極,守靜篤。這句話強(qiáng)調(diào)

  我一直認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香!兜赖陆(jīng)》是人類文明的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。

  二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。

  如文中的知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng),就告訴我們,一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,無(wú)為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為,不是不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),你所做的其它事情就是無(wú)所不為,所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的`。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。

  除了無(wú)為、虛靜,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯知足,方可長(zhǎng)久;唯寡欲,方能無(wú)咎,也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì)帶來(lái)禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅(jiān)持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮明的闡述,就是天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類推,天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。

  三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。

  站在我們的角度來(lái)說(shuō),老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物人法地,地法天,天法道,道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述,可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

  四、身為國(guó)家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。

  天長(zhǎng),地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也②,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身。

  好的政府,之所以能夠長(zhǎng)久不息,是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益,符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂(lè),口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒(méi)有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無(wú)私無(wú)畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

  以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開(kāi)啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會(huì)使你精神不再貧乏,生活不再無(wú)聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。

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