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《羅生門》讀后感3篇
認(rèn)真讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編精心整理的《羅生門》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《羅生門》讀后感1
《羅生門》的故事取材自平安時(shí)代的故事集《今昔物語(yǔ)》,其小說(shuō)內(nèi)的時(shí)代背景也是平安時(shí)代末期,芥川龍之介以古材寫今事,將一幅人間煉獄般的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了我們面前,內(nèi)容充斥著對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的諷刺和對(duì)人類善惡觀的思考,道出了一個(gè)生存需求的“無(wú)奈”。
小說(shuō)開(kāi)篇就寫道:
薄暮時(shí)分。羅生門下。一個(gè)仆人正在等待雨的過(guò)去。
空曠的門樓下,除了他別無(wú)旁人,只有一只蟋蟀伏在紅漆斑駁的粗圓的桂木門柱上。
寥寥數(shù)語(yǔ),就將一股濃重陰翳的氣氛描繪了出來(lái),漆紅的粗圓的桂木門柱與伏在上面渺小的蟋蟀形成了鮮明的對(duì)比,暗示了羅生門曾經(jīng)的輝煌與如今的破敗。
之后小說(shuō)對(duì)羅生門為什么變得如此破敗進(jìn)行了解釋:原因是京都連年遭災(zāi),天災(zāi)人禍不斷才至于此,原本熱鬧的朱雀大路變得人跡罕至,盛金箔銀箔用的木箱也變得如柴火般廉賤。
日暮之后,這里更是猶如一座鬼城,狐貍作窩,烏鴉覓食,強(qiáng)盜流竄,死尸遍地。作為小說(shuō)的主人公,一個(gè)落魄的仆人,望著沉沉的黑夜,孤寂的等待著,他被大雨困在羅生門前,身后羅生門更是像一座修羅殿一般可怖。
被雇主辭退的仆人無(wú)處可去,縱使雨停了他也不知道該往何處生存,為了尋一個(gè)過(guò)夜的地方,他被逼無(wú)奈進(jìn)入了羅生門內(nèi)。
羅生門如傳聞的一樣,死尸遍地,充斥著“惡”,仆人進(jìn)入羅生門是受迫于這個(gè)黑夜,在羅生門內(nèi)的選擇則是他自己做出了選擇。
他意外的在尸橫遍地的閣樓上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)老嫗。老嫗滿頭白發(fā),又瘦又矮,正在一具死尸頭上一根一根地拔著頭發(fā),仆人不明所以,也不知該將老嫗的行為歸為善還是惡。
他出聲質(zhì)問(wèn)老嫗為何如此,老嫗卻對(duì)他說(shuō):只是想取這女尸的頭發(fā)做個(gè)發(fā)髻,倒騰些假發(fā)生意。
這時(shí)仆人的心中升起了一絲憎惡與輕蔑的情緒,因?yàn)槠腿酥皩?duì)于生存的抉擇,是做一個(gè)強(qiáng)盜還是活活餓死,他一直在猶豫,出身于大戶人家,縱使他已經(jīng)被解雇,但他認(rèn)為自己還是應(yīng)該比強(qiáng)盜要高尚一些的,此時(shí)看到了老嫗的行為,內(nèi)心的鄙夷不免油然而生。
老嫗見(jiàn)其露出這樣的表情,就又對(duì)他說(shuō):這具尸體生前也曾把蛇切成段曬干當(dāng)成魚干賣給禁軍軍營(yíng),在大家看來(lái)也是缺德事一樁,但是自己不覺(jué)得這是缺德事,無(wú)非都是為了生存,就像自己現(xiàn)在拔她的頭發(fā)一樣。
仆人聽(tīng)完了老嫗的敘述,思考一番后,內(nèi)心也仿佛得到了答案一樣,他粗暴地上前推到老嫗并搶走了她的衣服,他說(shuō):自己同樣是為了生存。
人的本性暴露無(wú)遺,仆人也在生存的需求面前做出了選擇。
小說(shuō)的結(jié)尾寫道:
過(guò)了好一會(huì)兒,死一樣倒著的老太婆才從死尸中撐起裸體,發(fā)出不知是囈語(yǔ)還是呻吟的聲響,借著仍在燃燒的火光爬到樓梯口,垂下短短的白發(fā)朝門下張望。外面,唯有黑洞洞的夜。
仆人的去向,自然無(wú)人知曉。
此時(shí)的老嫗已經(jīng)和這里的死尸沒(méi)有區(qū)別了,作惡者自有更惡者懲罰,死去的女尸是這樣,茍且偷生的老嫗是這樣,奪門而出的仆人也一定是這樣的結(jié)局,正如魯迅先生所言:強(qiáng)者怯懦,揮刀向更強(qiáng)者,弱者怯懦,卻揮刀向更弱者。
我對(duì)這段結(jié)局的理解是,它既體現(xiàn)了芥川龍之介的悲觀情節(jié),對(duì)這個(gè)“人吃人”的社會(huì)感到深深的.絕望,同時(shí)也隱喻了作者心中尚存的一絲希望。
外面只有黑洞洞,不知何時(shí)會(huì)亮的天,以及無(wú)人知曉去向的仆人,結(jié)局的不明朗更容易令人產(chǎn)生遐想,在這個(gè)黑夜里不知還有多少人會(huì)失去生命,又有多少人會(huì)放棄信仰淪為強(qiáng)盜,我們無(wú)從推測(cè),但是我們知道天總是會(huì)亮的,雨總是會(huì)停的。
人生善惡一念之間,羅生門好比是人間和地獄間隔的一扇門,地獄之門只需要自己給自己一個(gè)理由便會(huì)為你打開(kāi),當(dāng)生存成為第一需要的時(shí)候,人便淪為了獸。
芥川龍之介借這個(gè)故事批判了社會(huì)上自私的利己主義,也寫出了在這個(gè)“人吃人”的社會(huì)上生存之艱難,這讓我想到了《狂人日記》,同樣也寫出了社會(huì)吃人的本質(zhì),人在黑暗的夜色下分不清什么是黑,什么是白,在滿是“吃人”的歷史上也分辨不了其他的字眼。
關(guān)于小說(shuō)的感受就寫到這里了,個(gè)人認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步,當(dāng)代社會(huì)的人們對(duì)黑夜的心得理解更加豐富了,只是更容易迷失在追逐光芒的路途中,錯(cuò)付了光。
《羅生門》讀后感2
《羅生門》一書中收錄了芥川中短篇小說(shuō)共十三篇。芥川龍之介被稱為日本文學(xué)史上的鬼才,尤其短篇小說(shuō),幾乎無(wú)人可出其右。帶著這份極高的評(píng)價(jià),我翻開(kāi)了《羅生門》。
在這里對(duì)《羅生門》、《地獄變》、《密林中》發(fā)表一些淺薄的想法。
羅生門主要講述的是處于衰敗沒(méi)落社會(huì)背景下,一位被打發(fā)出門的家將在生存與為盜間做出選擇的過(guò)程。善惡之念輕而易舉的轉(zhuǎn)換,道德在私欲面前如此不堪一擊,展示了人自私本質(zhì)的丑陋。
短篇中的兩個(gè)片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭發(fā)時(shí),先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外,隨之取代的是對(duì)所有惡的憎恨。那么善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么?自然他不明白老嫗的動(dòng)機(jī),卻徑直將老嫗劃入惡的行列,他完成的是自我肯定,而不是真正意義上的揚(yáng)善除惡。作為惡的目擊者,仿佛只要對(duì)惡進(jìn)行反抗懲罰就能成為正義的代表。
第二處是老嫗被逼問(wèn)時(shí)的回答。大致意思如下:女人(死者)罪有應(yīng)得,她生前將蛇謊稱魚干賣給禁軍營(yíng)地,但我并不覺(jué)得女人做的是缺德事,她是出于無(wú)奈,我也是如此否則只有餓死,因此這個(gè)深知事出無(wú)奈的'女人想必也會(huì)原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為,同時(shí)向家將拋出了一個(gè)借口,他心中生出了在羅生門下所沒(méi)有的勇氣,剝下老嫗檜樹(shù)皮色的衣服,消失在夜色深處。在這個(gè)片段中,從開(kāi)始的罪有應(yīng)得到后來(lái)的不覺(jué)得缺德,帶給讀者的是言語(yǔ)的矛盾,但對(duì)于老嫗而言并不矛盾,她從頭至尾都在為自己辯解。
回到上文中的問(wèn)題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”,我能想出的最好的回答是“道德的底線”。道德的底線又分為兩種,社會(huì)道德底線應(yīng)該是法律,而我認(rèn)為的善惡標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的底線,你所明辨的善惡就是你的標(biāo)準(zhǔn)。在食不飽居無(wú)安的社會(huì)背景下,更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時(shí)仍有一群人“有所為而有所不為”。《羅生門》為讀者展示的便是惡的無(wú)處可避,它在家將的心里浮沉,短暫銷匿,永恒存在。那么“惡”應(yīng)當(dāng)存在嗎?與其說(shuō)惡應(yīng)當(dāng)存在,不如說(shuō)它不可能消失。物質(zhì)匱乏無(wú)疑成為推動(dòng)家將為盜的重要因素,反觀物質(zhì)基礎(chǔ)還算富足的今天,道德價(jià)也高。道德在人類史上有被淪為價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行衡量。同樣,當(dāng)?shù)赖碌臉?biāo)準(zhǔn)上升了,最底層的道德或許會(huì)被歸入惡的范圍。道德與不道德,善與惡從來(lái)都不是反比關(guān)系。
接下來(lái)談?wù)剛(gè)人最喜歡的一篇《地獄變》,極為精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),細(xì)膩多面的人物形象,色彩明艷的畫面,以及不時(shí)出現(xiàn)的捉摸不透的隱喻,令我嘆為觀止。該篇講述了一名藝術(shù)至上的畫家(良秀),為完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼里崛川老殿下,是位愛(ài)民如子、寬宏大度之人,而良秀則是古怪猥瑣、無(wú)可救藥。先拋開(kāi)作者反諷的可能,就“我”來(lái)看,在聽(tīng)聞老殿下對(duì)良秀女兒心存異心,目睹老殿下燒死良秀之女后,仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫屏風(fēng)不惜燒車焚人的劣根性。到底是偽善遮住了“我”的眼睛,還是權(quán)力蒙蔽了心?赐辍睹芰种小,又回想起《地獄變》,禁不住胡思亂想一番。由此看來(lái),文中對(duì)良秀的評(píng)價(jià)及事件過(guò)程是否完全真實(shí),也不得而知。
《密林中》該篇被導(dǎo)演黑澤明改編成電影《羅生門》搬上銀幕。短篇以不同個(gè)體對(duì)同一案件的證詞展現(xiàn)出人的復(fù)雜,每個(gè)人所言都是于自身有利的,我試圖從中還原真相,終究是霧里看花。從語(yǔ)言風(fēng)格美感來(lái)看,我個(gè)人感覺(jué)整本小說(shuō)中透露出陰柔美,不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔,芥川筆下的陰柔是瑰麗的,令我見(jiàn)識(shí)到日本美學(xué)那種獨(dú)有的物哀之美也能如此濃烈。
最后想說(shuō)幾句題外話,和大家分享一個(gè)困擾了我很久的問(wèn)題。前幾日聽(tīng)了一期博客暫時(shí)給了我答案,播客主題是“我們?yōu)槭裁匆x小說(shuō)”,如果問(wèn)我看完《羅生門》有什么收獲,說(shuō)實(shí)話我回答不出來(lái),唯一可見(jiàn)的大概是芥川又收獲了一枚粉絲,但無(wú)論是他高超寫作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒(méi)有被我內(nèi)化。教科書和工具書更多的是提供現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的某種解決方案,文學(xué)不提供捷徑,文學(xué)其實(shí)就是想讓你迷路,你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要說(shuō)它可以許諾什么,那就是它可以許諾你一場(chǎng)孤身一人的探險(xiǎn)。實(shí)際上這和生活的本質(zhì)是一樣的;蛟S在某種意義上來(lái)說(shuō)讀小說(shuō)是在經(jīng)歷另一種人生。
《羅生門》讀后感3
讀此書的時(shí)候,不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓,從兩人的相互作用的羅生門,發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮,陰暗角落至羅生門至大千世界,善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無(wú)處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介,不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
但是在芥川龍之介心中,他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?
記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢,書中的人物并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”,雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子?v然拉爾夫彬彬有禮,皮吉通達(dá)常情,兩人卻參與謀殺:盡管他們都有自己的準(zhǔn)則,然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來(lái)的肉食。
戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的,既有惡的一面【鬼相】,也有善的'一面【神相】,更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又可以說(shuō)是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說(shuō)由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志,一半相信宿命;一半懷疑自由意志,一半懷疑宿命”!肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸。我相信,如果沒(méi)有中庸之道,就沒(méi)有任何幸福”《侏儒的話》。即他用中庸之道來(lái)調(diào)和自由意志與宿命的矛盾,而一輩子也掙扎其間。
但是不容忽視的是,除了幼時(shí)受中國(guó)影響,青年受西方文化影響,他更受處于榮格“集體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段:“我也曾把我自己對(duì)將來(lái)的不安加以解剖,而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了,雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件—但是封建時(shí)代在我身上的投影,我故意沒(méi)寫出來(lái)。至于為何故意不寫出來(lái),這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中,而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件—大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,但是,只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會(huì)性條件是不行的吧。”可以說(shuō),在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀,雖然其中有些極端偏見(jiàn)之語(yǔ),但也沒(méi)有遠(yuǎn)離中心。如下:日本佛教的教義對(duì)彼世有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區(qū)別,在能去彼世這一點(diǎn)上,人是完全平等的,即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,遲早都能去彼世,只不過(guò)做過(guò)普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世,干過(guò)壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世。日本凈土真宗的開(kāi)山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說(shuō),從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響,日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀,一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神,一直深深扎根于日本人心目中,“在整個(gè)歷史進(jìn)程中,日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的能力,或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上,在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,即善行未必都是需要的,而一些惡舉往往是不可缺少的。
當(dāng)然,在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻,而是被憐憫,憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。
在芥川龍之介眼中,道德是披著古裝的權(quán)宜的別名,強(qiáng)者蹂躪她,弱者又受她撫慰,但是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長(zhǎng)于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化,她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)約,損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則,不過(guò)是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來(lái)看羅生門整本書便別有風(fēng)致~
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