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報任安書讀后感

時間:2023-04-17 08:09:06 讀后感 我要投稿

報任安書讀后感

  當閱讀了一本名著后,你有什么總結呢?這時就有必須要寫一篇讀后感了!為了讓您不再為寫讀后感頭疼,下面是小編收集整理的報任安書讀后感 ,僅供參考,大家一起來看看吧。

報任安書讀后感

報任安書讀后感 1

  人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他!他的史筆讓古人在紙上永遠活了起來,他替古人訴說著他們的榮耀與心酸的人生歷程;但他寫給任安的信卻讓我們走進了他那看似無比堅強的心,細讀《報任安書》就仿佛可以看見他的淚水一滴滴的落下……

  在成就上:司馬遷有與日月爭輝的成就,但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實,他只是極端政治造就的一個苦命人,一個在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……

  在不幸的方面,人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有著屈原一樣的自傲,但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”,這也讓他一直引以為傲,他是“入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應對諸侯”!所面對的是“信而見疑,忠而被謗”,是國破的無能為力,是不能“以皓皓之白”而蒙世之溫蠖;而同樣自傲司馬遷雖“負不羈之才”,但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官,更不要說有屈原“入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應對諸侯”的優(yōu)待了!他自己也只是被君主當成最不起眼的“倡優(yōu)”,所面對的是“詬莫大于”的宮刑,是那種生理和心理不斷重復的打擊!是世人的恥笑!是“下流多謗議”!但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死!他不能像屈原那樣的去解脫——他背負有使命,他的肩上背負著父親和他未完成的心血……古人說:“哀莫大于心死”,司馬遷何嘗不是那樣的人?

  當然,或許正如司馬遷自己對任安說的那樣:“大抵賢圣”都是在不幸面強大起來的。

  一個人有了極大的不幸后,那么他可能只有用他的生命來為自己的不幸作注解,司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己注釋。

  在成就上,人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較,畢竟他們都是“歷史之父”!

  然而,我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯(lián)系在一起。司馬遷有《史記》,普魯塔克有《比較列傳》,他們都是通過人物傳記來寫歷史(雖然普魯塔克說他寫的是傳記而不是歷史)……雖然他們在成就上有那么多的'共鳴之處,但是,普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了,簡直是一個天上,一個地下。據(jù)說普魯塔克曾經(jīng)為羅馬帝國的2個皇帝——圖拉真和哈德良講過課,并博得了他們的賞識,而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執(zhí)政官的高位。后來哈德良皇帝又提拔他擔任過希臘財政督察,晚年他又出任希臘圣地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司?墒牵抉R遷卻當了“刑余之人”,面對的是被“主上所戲弄”,所受的是“流俗之所輕”,在別人眼里他“與螻蟻何異”……

  記得尼采說過“凡一切已經(jīng)寫下的,我只愛其人用血寫下的書,用血寫書,你將會體會到:血便是精義”。我想,《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧!

  如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信,他大概也會痛哭流涕不能自已吧!

報任安書讀后感 2

  《報任安書》曾經(jīng)在中學課本上出現(xiàn)過,后不知緣由落到了隱身于讀本的境地。曾經(jīng)讀過,但是印象已經(jīng)比較模糊。今日再讀,有了新的思考。

  “推賢進士”不過任安婉曲之詞。判處腰斬下獄之前作此書信,其主要意圖往往不在于替國家舉薦人才。更多的恐怕是希望司馬遷愛惜人才。那么,人才將死,如不能保其生,則斷無推賢進士之可能。

  可是,司馬遷“刑余之人”,未受刑之前,力保李陵,罪及自身。如今情形,“推賢進士”怎么可能?司馬遷一定經(jīng)過了痛苦的思索與斗爭。所以,“闕然就不報”。痛苦的掙扎之后,司馬遷顯然想明白了一些問題。于是,有了這封信。

  一部分寫死,另一部分則寫生。

  死,要死的高貴,死得其所。古人之死,怎樣才是高貴,死得其所呢?于士大夫來講,為國盡忠,恪盡臣節(jié),顯然是死得其所。至少就受過儒家思想熏陶的人來看是這個樣子的。高祖劉邦開始重儒道并重。武帝劉徹則獨尊儒術。司馬遷有此認識,顯然是很對的,況且,有大量的歷史事實證明了這一點認識是很有道理的。

  “刑不上大夫”,并不是說大夫犯了罪,免于懲處。而是說,士大夫犯了罪應該在國家追究懲處之前就引咎自裁。這樣就做了一個很好的樣子,獲罪于國者,當以身報之。這也算是用自己的生命為國家作出了貢獻。

  作為司馬遷來講,身份地位低賤。不在士大夫之列。以罪囚之身而死,辱身在先,辱祖在心。死,不關節(jié)義。雖死,于己無益,于國亦無益。

  這里應該有一個最基本的邏輯前提,那就是人的生命是應該有些意義和價值的。

  既然無益,不死也罷。死則可惜!

  之后講生。人都是貪生的。非死不可,一定是為了心中所想,比如“激于義理”。為了節(jié)義而死,這不是最難的'事情。也就是說,死,是一件簡單的事情。選擇了“死”,極有可能是一種懦弱的表現(xiàn)。選擇生,則可能是選擇了艱難。能夠“隱忍茍活”,一定是有著強大的精神支撐。

  這種精神支撐,可以是理想,也可以是信念,還可以是親情、責任等等。司馬遷的精神支撐是什么呢?——創(chuàng)作《史記》,流傳后世。這樣,雖表面卑賤,實則高貴。什么樣的生命能夠比“不朽“更加高貴呢?

  司馬遷舉出歷代圣賢的例子,將他們?nèi)倘璨凰,發(fā)奮有為。旨在表達一種生命思考。命為志存!

  志不在!“究天人之際,通古今之變,成一家之言”!古往今來,能實現(xiàn)者,鮮矣!然而,司馬遷實現(xiàn)了!似乎是屈辱的活,實則是高貴的生。正是因為生得高貴,才有可能死的不朽!

  于是,有一閃念?赡苓@就是屈辱、苦難的靈魂更加高貴的根源所在吧。也難怪,艾青禮贊自己的乳母的“黃土下紫色的靈魂”?嚯y與高貴就是如此之唇齒相依。當然,此種思想,“可為智者道,難為俗人言也”。

報任安書讀后感 3

  剛閱讀完《報任安書》時,我的腦子里只有“直男”二字,好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈,心靈總是在劇烈而又嚴肅的跳蕩著”的他,堅忍不屈著要“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的,只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉?”也許你要說,現(xiàn)在的人重事業(yè)輕家庭都不足為奇,更何況遠在兩千年以前的司馬遷呢?可就如現(xiàn)在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣,古時候也存在著書寫《浮生六記》、帶著妻子暢游天地的沈復,與李清照相濡以沫的趙明誠,那么以此類推,相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下,單從司馬遷這一句話看來,我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現(xiàn)自己真真是“獨身一人,孤立于世”,就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點,他能將這句話寫下來,我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。

  想到這,我真是為司馬遷的妻兒打抱不平,然而當我正要跟小伙伴們“舉報”司馬先生的“直男”事跡時,他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現(xiàn),再次閱讀幾遍《報任安書》后,我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的,為了那個也許別人看來微不足道的理想,哪怕遭受冷艷嘲笑,哪怕背負屈辱的宦官之名,他“隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,都只因“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后也”,我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下,依舊保持著這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧,引得班固也衷心贊頌他:“其文直,其事核,不虛美,不隱惡”。

  他在《報任安書》的開頭就解釋,自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”,他被誤解了多久,被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久,都沒有什么話能拿來宣告天下“我是清白的”,在給友人的信中,習慣了被誤解的他也只能說“仆非敢如此也”。他原本是一個多么剛強正直的人,卻也未能在笑里藏刀的勢力場中保全自己,最后只能在恐懼中謹言慎行?稍谇Н彴倏椎刈叱鰟堇麍龅'那一刻,留下的,仍是那個不過想“成一家之言”的他。

  寫到這里,我不禁要說,先前那個質(zhì)疑司馬先生的自己真是幼稚,怎么就不想想那個遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家,面對妻兒,面對那個曾是、卻早已不屬于自己的家。也許魯迅先生口中的那個寫出“史家之絕唱,無韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋后,用自己最后的溫柔,偷偷地看看妻兒,回憶起以往幸福美好的生活,他不禁想伸出手去抱抱那滿地亂跑的孩子,摟摟那窗邊日夜等他歸來的妻子,但他什么都不能做,他只能悄悄地看著、念著、愛著,畢竟連自己都快沒有了活下去的希望,又哪來的勇氣去給妻兒承諾以往的生活?

  或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男,但,鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心!

報任安書讀后感 4

  流連于唐朝的風華,流連于宋朝的儒雅,流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴。我可以對任何一個時代流連,但我知道,在我的心中,那所敬的,所愛的,永遠只是那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角,有爾虞我詐,有誹謗污蔑……但這仍不能阻擋我對漢朝的愛,因為只有在那里,才有那唯一的太史公,才有那讓世人驚嘆的司馬遷。

  司馬遷在千古絕唱《報任安書》中,將他強烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快,字字血淚,處處真情,理灼古今,動人心魄。從《報任安書》中可以看出,司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄,他有著崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神。

  司馬遷被誣定罪,因“家貧,財賂不足以自贖。交游莫救,左右親近不為一言”而身受腐刑!靶心笥谌柘龋嵞笥趯m刑”,他抑郁,他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和,行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下,選擇“死節(jié)”是一種解脫,活著要承受的痛苦實在太多太多,活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說:“人固有一死;蛑赜谔┥,或輕于鴻毛,用之所趨異也!睘榱送瓿上雀傅倪z愿,為了《史記》,為了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大!

  忍受著“腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知其所往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦,司馬遷堅韌不跋,矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自己:“蓋文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”這些古代圣賢歷經(jīng)磨難,最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他正日沒命地揮刀竹簡,拼命地刻寫,只怕對不起父親,只怕對不起那些過往的英雄,只怕沒有人把他們的'事跡寫下來留傳后世!司馬遷拿刀的手指結了繭,繭破了流血,再結繭,再破;不知破了多少次,那簡冊以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛。

  蘇軾說:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅韌不拔之志!笔堑,司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于,他完成了《史記》,這部無韻之《離騷》的歷史經(jīng)典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白,身后卻是鮮艷奪目,熠熠生輝。他生前所有的恥辱,現(xiàn)今如浮世一夢,惟獨見他的絢麗,他的繁華,他的絕世的人格魅力。

  偉哉,司馬遷!

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