- 相關(guān)推薦
《人的高貴在于靈魂》教學(xué)反思
身為一位優(yōu)秀的教師，我們要有很強(qiáng)的課堂教學(xué)能力，寫教學(xué)反思可以很好的把我們的教學(xué)記錄下來，那么什么樣的教學(xué)反思才是好的呢？以下是小編精心整理的《人的高貴在于靈魂》教學(xué)反思，歡迎閱讀與收藏。
《人的高貴在于靈魂》教學(xué)反思1
孔子云“學(xué)而不思則罔。”意思是說一個(gè)人只埋頭學(xué)習(xí)，而不深入思考、研究就會(huì)感到困惑重重。套用孔子的話，我認(rèn)為：教而不思則罔。意思是說一位教師只是一味的教學(xué)，卻不思考之后得失，就會(huì)感到迷茫、困惑。因此，我認(rèn)為一位善于思考的教師，在傳道授業(yè)解惑之后，要不斷總結(jié)教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這樣，才會(huì)使自己的教學(xué)更上一層樓。
為此，在基本功結(jié)束之后，我對教授《人的高貴在于靈魂》一篇課文進(jìn)行深入思考。反思之后，有得有失。
下面我先總結(jié)幾點(diǎn)收獲：
第一：本課我成功的突破了教學(xué)重點(diǎn)。本課的教學(xué)重點(diǎn)是理解本文選取事例的典型性和論證的嚴(yán)密性，為了突破這個(gè)重點(diǎn)我在教學(xué)中設(shè)計(jì)這么一個(gè)環(huán)節(jié)，我與學(xué)生一起探討刪去普通人的例子行不行，學(xué)生很快理解此課重點(diǎn)。加上普通人的例子更全面、嚴(yán)密的證明的觀點(diǎn)，也說明了本文選取實(shí)力的典型性。
第二：本課還攻破了教學(xué)難點(diǎn)。本課教學(xué)難點(diǎn)是論據(jù)如何證明論點(diǎn)，為此，我引領(lǐng)學(xué)生深入分析五個(gè)事例，先概括五個(gè)事例內(nèi)容，然后理解他們高貴的靈魂世界，這樣水到渠成的推出本文的論點(diǎn)：人的高貴在于靈魂
第三：本課有課內(nèi)到課外，對學(xué)生進(jìn)行拓展思維的訓(xùn)練，達(dá)到很好的教學(xué)效果。我設(shè)計(jì)一個(gè)問題：請舉出中外精神上有追求的例子。學(xué)生積極性很高，舉的例子五花八門。
有收獲也有不足，不足之處是：
（1）課堂時(shí)間把握不足。
（2）教學(xué)模式過于傳統(tǒng)，缺少大膽創(chuàng)新。
�。�3）教學(xué)中品味語言不夠。
�。�4）對教材的挖掘程度不夠
周先生在文章中并沒有正面為我們闡述什么是“靈魂”，但他于另一篇哲理散文《靈魂的在場》中給出了定義，靈魂就是“普遍性的精神在個(gè)體的人身上的存在，或超越性的精神在人的日常生活中的存在�！北疚闹凶髡咚隙ǖ陌⒒椎隆皭壑腔蹌儆趷垡磺邪ㄗ约旱纳本褪沁@種“普遍性的精神”；第歐根尼“把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢更加高貴”就是“超越性的精神在人的日常生活中的存在”。
周先生數(shù)月前給圣埃克蘇佩里的《要塞》的中文版寫了一篇序言，題為《走進(jìn)一座圣殿》。序言的開篇說：“那個(gè)用頭腦思考的人是智者，那個(gè)用心靈思考的人是詩人，那個(gè)用行動(dòng)思考的人是圣徒。”在周先生眼里，阿基米德用頭腦窺探著宇宙的秩序顯然是智者，第歐根尼與王爾德用心靈觀照這個(gè)世界顯然是詩人。在思考中他們均擁有了自己的“麥田”，自己的精神家園，實(shí)現(xiàn)了對日常的平庸生活的超越。本文的篇尾，作者用近乎祈禱的文字表達(dá)了自己的一份祝愿，祝愿那個(gè)列車上埋頭讀書的少女能“保持著純正的追求”。說是祝愿，其實(shí)更多的是憂慮，惟恐她被功利至上、精神貶值的社會(huì)所裹脅，所吞噬，成了虛榮、金錢、功名的犧牲品，直至最后成為“一個(gè)在世界上忙碌不停的軀體”。我們身處的`世界的確是一個(gè)實(shí)用價(jià)值高于精神價(jià)值的世界，如何立足于庸常的生活又能在庸常的生活中尋找到自己的人生意義呢？這是周國平先生對少女的那份憂慮，同時(shí)也是他自己的憂慮。對這樣的憂慮周國平先生曾用一段寓言般的文字幽默地表達(dá)了出來：“一個(gè)小女孩坐在灑滿陽光的臺階上，瞇縫著眼睛，一個(gè)朦朧的疑問在她的小腦瓜里盤旋：‘我怎么會(huì)到這個(gè)世界上來的？’我悄悄走過她的身旁，回到屋里，把所有的哲學(xué)書籍都藏了起來。”小女孩向自己的提問，表達(dá)的正是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，也是一個(gè)永恒的人生命題，即“人應(yīng)該尋找我自己”。古希臘黃金時(shí)期的哲學(xué)家赫拉克利特曾說過：“我尋找過我自己！”這是周先生極為欣賞的一句話。周先生面對一個(gè)向永恒的人生問題提問的女孩，羞愧地將自己的所有哲學(xué)書籍都藏了起來，這是為什么呢？答案或許就是我們成年人反而往往迷失于外在的事物，進(jìn)而失去了內(nèi)在的靈魂世界，周先生是為這而羞愧。周先生是一位作家，又是一位哲學(xué)家。喜愛周先生的文字的讀者，會(huì)發(fā)現(xiàn)“人的高貴在于靈魂”是他的眾多作品中一以貫之的思想內(nèi)核，你會(huì)發(fā)現(xiàn)周先生不停地用他的文字提醒著自己，同時(shí)也提醒著我們，提醒著我們的孩子。《人的高貴在于靈魂》就是他為孩子們在麥田的懸崖邊緣筑起的一道柵欄，護(hù)衛(wèi)著孩子們，以免他們在未來的人生中墜入空虛與物欲的深淵。
這是我在教完這節(jié)課后，在反思時(shí)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源對作者對于“靈魂”的真正理解。所以，我感覺在我教這節(jié)課之前我還是對課文的內(nèi)容挖掘不過，尤其是在資源上使用不夠。
總之，這次基本功講課我的收獲很大。它讓我看到了自己的種種不足，今后我會(huì)在教學(xué)中大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造出一條屬于自己的教學(xué)模式。
《人的高貴在于靈魂》教學(xué)反思2
這一堂緊張的語文課結(jié)束了，我卻沒有很輕松的感覺。雖然已經(jīng)將擬定的教學(xué)目標(biāo)的一部分已經(jīng)完成，但自己總覺得是遺憾。原因有三：
一、 學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)與水平估計(jì)不足。學(xué)生來上課的時(shí)候，正好是一節(jié)體育課結(jié)束，身體比較勞累，自己并沒有及時(shí)調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，直接進(jìn)入主題，對于一篇理性思考很強(qiáng)的文章來說是不可取的。在整體感知這一環(huán)節(jié)，預(yù)設(shè)的兩個(gè)問題中的一個(gè)問題即“文中‘靈魂’有什么含義？”，因?yàn)闆]有必要的鋪墊，所以回答較難，也是學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情有所減退。從而整體上對作者的情感表達(dá)理解不夠透徹。
二、 沒有切實(shí)以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，倉促推進(jìn)。由于不想在一些細(xì)節(jié)上進(jìn)行過多時(shí)間的糾纏，倉促進(jìn)行了整體感知這一環(huán)節(jié)，并沒有讓同學(xué)將揭示中心論點(diǎn)的'語句再次強(qiáng)調(diào)，有礙中心意思的把握，對接下來的環(huán)節(jié)順利進(jìn)行產(chǎn)生了一些障礙。
三、 文章整體的主線雖然清晰，但過于強(qiáng)調(diào)“技”而在人文性上較為忽略�！澳苷f出作者所舉事例的特點(diǎn)與不同作用，并能運(yùn)用”這一教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)學(xué)生在寫議論文過程中事例不能很好為中心論點(diǎn)服務(wù)而得出來的。但本課的人問內(nèi)涵較為濃郁，過多地從工具性出發(fā)使得文章本身的美感不能為學(xué)生所感受，也就不能體悟美和發(fā)現(xiàn)美，甚至創(chuàng)造美，這是不足取 的。
《人的高貴在于靈魂》教學(xué)反思3
一、成功之處：
1、課型定位準(zhǔn)：本文是第二單元第九課，自讀課文，是周國平先生為學(xué)子們精心準(zhǔn)備的“思想的柵欄”，教育年輕學(xué)子不要誤入歧途，哲理性強(qiáng)，不細(xì)讀悟不出真味。我把這節(jié)課定位為“自讀指導(dǎo)課”，幫助學(xué)生自讀哲理性強(qiáng)的議論文，從課堂反映看，學(xué)生向往靈魂的高貴，對作者主要運(yùn)用舉例論證有了細(xì)切的理解，令人欣慰。
2、教學(xué)目標(biāo)實(shí)：本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)有三：引領(lǐng)學(xué)生擁有純正的精神追求；掌握舉例論證的方法；學(xué)會(huì)自讀議論文的方法。三個(gè)教學(xué)目標(biāo)，均有效得以落實(shí)。學(xué)生認(rèn)識到了阿基米德的“圓”，第歐根尼的“陽光”甚于生命，總結(jié)出了舉例論證的方法，訓(xùn)練了自讀議論文的一般程序。
3、學(xué)生參與足：自讀發(fā)現(xiàn)、自讀探究的平臺上，能聽到一多半同學(xué)的聲音，悟理析法有深度：在不甚理想的現(xiàn)實(shí)中保持純正的追求更顯靈魂的高貴，選例用例要把握好為中心論點(diǎn)服務(wù)的原則。
4、教學(xué)策略巧：⑴教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)以自讀為立足點(diǎn)，自讀發(fā)現(xiàn)———自讀探究———自讀升華，符合閱讀規(guī)律。⑵提供閱讀自瀆方法，細(xì)讀文本中描述性、抒情性、議論性的語言，領(lǐng)悟靈魂高貴的本質(zhì)意義。疑讀文章，借質(zhì)疑釋疑來掌握舉例論證的方法。⑶能利用課堂意外：在自讀發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)，有學(xué)生發(fā)言時(shí)找不準(zhǔn)主打論證方法，我讓學(xué)生快速概括事例，分析所引名言的作用，理解了主打之意。
5、課堂語言美：精美的課堂組織語言，也是語文學(xué)習(xí)的重要資源。我一直追求課堂語言的語文美。下面是本節(jié)課中較滿意的一些點(diǎn)評語言：全車廂的`人都靜靜的讀書，那是人類的明天，現(xiàn)實(shí)中在喧囂的環(huán)境能靜心讀書就是高貴；追求唯其純正而高貴，唯其保持不易更顯高貴。
二、不足之處：
1、課堂節(jié)奏把握可以再斟酌：課堂略有前松后緊的感覺，自讀升華留給學(xué)生的時(shí)間少，課堂節(jié)奏把握得自如，來自于對學(xué)情和教材的熟稔，對課程目標(biāo)的深切體悟，我會(huì)為此竭力。
2、自讀課牽得少些為好：即使是自讀指導(dǎo)，也要少牽學(xué)生，能準(zhǔn)確提供學(xué)習(xí)的向度，及時(shí)提供學(xué)習(xí)的法度即可。
三、再教修改：
自讀發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)提供策略，自瀆探究環(huán)節(jié)，只提供一個(gè)探究問題，請同學(xué)們自己提問題并解決問題，這樣更能體現(xiàn)自讀特點(diǎn)。
研究是藝術(shù)，反思是智慧，不斷研究反思，我們更容易與作者共鳴。周國平筆下的那位在嘈雜的車廂專注讀書的少女，搖撼著我們在渾渾噩噩中沉睡的情懷。作為風(fēng)華正茂的學(xué)子，不要甘于平庸，不要以為自己離偉大很遙遠(yuǎn)，正如作者所說：“在平庸的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)閃現(xiàn)出一種很動(dòng)人的光彩�！�
《人的高貴在于靈魂》教學(xué)反思4
著名學(xué)者周國平先生作品集哲學(xué)與文學(xué)于一身，融理性與感情于一體，閃著詩性的光華，透著哲學(xué)的智慧。在《人的高貴在于靈魂》一文中，既有理的梳理，又有情的熏陶，寫得質(zhì)樸平實(shí)，所表達(dá)的又是一般人都能了解的切己感悟，作品中貫穿著的內(nèi)涵能夠引起很多年輕人的共鳴。
世界上什么光線最明亮、最令人難忘？有人說是正午的陽光，有人說是鉆戒的折光，有人說是諾貝爾獎(jiǎng)?wù)碌拈W光，也有人說，當(dāng)你披一襲暮色從遠(yuǎn)方歸來，你家窗口射出的那一束微黃的燈光最明亮、最難忘。因?yàn)槟菬艄獠粌H意味著你疲憊的身軀將得到憩息，還意味著你的心靈，也將抵達(dá)一個(gè)安全可靠、可以得到撫慰的港灣。
周國平先生在《人的高貴在于靈魂》一文中，引用了幾個(gè)事例，很有說服力。他說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。所舉事例：
�、佟⒚鎸磳⒈傧蜃约旱膭�，阿基米德依然專心想著他正在研究的“圓”。
�、谥脕啔v山大大帝的詢問于不顧，第歐根尼繼續(xù)他陽光下的“沉思”。
③當(dāng)海關(guān)人員詢問出境的王爾德有什么東西要報(bào)關(guān)時(shí)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有。”
�、苤蒙眙[哄哄的車廂，一個(gè)少女旁若無人，全神貫注讀自己的書。
�、菀蝗呵嗄戤嫾夜�(jié)衣縮食到北京看畫展，1保持純正的精神追求。
這是一篇立論深刻、論證有力、語言準(zhǔn)確概括的說理文章。學(xué)生閱讀后把握文章的內(nèi)容論點(diǎn)不難，了解文章的結(jié)構(gòu)要點(diǎn)在前面學(xué)習(xí)了幾篇議論文的基礎(chǔ)上也很容易把握，而感受語言的過程是學(xué)生體驗(yàn)作品中人物內(nèi)心世界從而豐富自己精神世界的過程，是促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀的過程，這篇文章雖是議論文，語言的韻味也很值得咀嚼。
“人是一支有思想的蘆葦”，蘆葦脆弱，易斷，猶如生命，會(huì)在一瞬間消亡，比喻恰當(dāng)，讀者心領(lǐng)神會(huì)，可即便如此，人的靈魂依然高貴。這就是在很大程度上強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)的不可動(dòng)搖。
“不要踩壞我的圓！”“不要擋住我的陽光！”錚錚硬骨，坦蕩胸懷，穿越歷史的時(shí)空，再現(xiàn)在我們眼前。在賢哲眼里，肉身和身外的一切是那么的無足輕重，又是那么的毫無價(jià)值。即使生命將被別人奪取，有高貴靈魂的偉人，是那樣的珍惜精神世界。阿基米德、第歐根尼，他們是兩座豐碑，昭示著人們追求真理，誓死不回。
“除了我的.才華，什么也沒有�！蓖鯛柕驴谥械摹安湃A”不是一般意義上的藝術(shù)才能，它已經(jīng)內(nèi)化為寄托自己靈魂的精神財(cái)富，這是他驕傲的根本所在，也是他的“財(cái)富”宣言，是他最寶貴的財(cái)富。
“她讀得那么專心，還不時(shí)地往隨攜帶的小本子上記些什么，好象完全沒有聽見周圍嘈雜的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝中的安靜的側(cè)影，我心中充滿感動(dòng)。”
這是一段很動(dòng)情的抒寫，那個(gè)少女，雖然不知道姓名，但在那平庸的背景下顯示出來的“靈魂生活的跡象”卻使“我”心中充滿著感動(dòng)。為什么？因?yàn)樗埂拔摇毕肫稹拔摇钡纳倌陼r(shí)代，猛然發(fā)覺，當(dāng)年純正追求的“我”已經(jīng)不由自主地被世俗同化。出書與讀書，雖然前者輝煌，但后者的“忘記一切”更令人神往�！八路疸逶≡谝黄廨x中”多么圣潔的一幅畫。那個(gè)少女，是“我”心中所愛，她不亞于阿基米德面對羅馬軍人，第歐根尼面對亞歷山大。世俗是一張大網(wǎng)，像惡魔一樣吞噬著人們的心靈，少女的執(zhí)著是千百個(gè)固守精神家園的代表，她的形象是一種理想境界的追求，這“光輝”是高貴的靈魂由內(nèi)心而散發(fā)的，這“光輝”是青春純正追求的彩虹。
“在平庸的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)閃出很動(dòng)人的光彩。”羅丹說過：“美是到處都有的。對于我門的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！弊髡呤且粋�(gè)善于發(fā)現(xiàn)的人。
“人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長就容易變得越來越實(shí)際。由于生存競爭的壓力和物質(zhì)的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。”作者洞察世事，人情練達(dá)，給我們勾畫了一個(gè)可悲的現(xiàn)狀。人不可能脫離物質(zhì)而生活，但未老先衰，不注重精神追求的生活是一種悲哀。反面論證更使人覺得人的高貴在于靈魂。
有的哲學(xué)家，把人的生存分為生理（即肉體）生存、社會(huì)生存、心靈生存三個(gè)層面，也就是說，只有三個(gè)層面的生活都健全時(shí)，人的生存才真正與動(dòng)物生存拉開了距離，其中人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，在于只有人類存在心靈生活追求。心靈追求，就是我們通常說的“精神家園”。人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是在物質(zhì)生活需求、社會(huì)交往需求、心靈建設(shè)需求的同步行進(jìn)，而心靈的建設(shè)，恰是常被人們忽略的“軟件”。人可以而且應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地尋求一個(gè)物質(zhì)生存與精神生存的結(jié)合點(diǎn)。在基本生活條件有所保障時(shí)，更為注重發(fā)展自身的素質(zhì)，提升對真、善、美的感受理解水平。
人文精神在作品中是通過精湛的語言文字對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響的，文章不是無情物，它是人類優(yōu)秀文化的積淀，蘊(yùn)涵著豐富的情感、深刻的思想，這些思想感情多為表達(dá)人類對真、善、美的追求。品味語言，傾心感受，得到浸染于文字間的力透紙背的文學(xué)價(jià)值�！度说母哔F在于靈魂》已不僅僅是一篇單純的說理文章，也是一篇進(jìn)行思想情感教育的優(yōu)秀作品。
【《人的高貴在于靈魂》教學(xué)反思】相關(guān)文章：
人的高貴在于靈魂..01-23
（蘇教版）《人的高貴在于靈魂》01-24
人的高貴在于靈魂說課稿12-18
蘇教《人的高貴在于靈魂》01-24
蘇教《人的高貴在于靈魂》 201-24
蘇教《人的高貴在于靈魂》 301-24
蘇教《人的高貴在于靈魂》 401-24
九人的高貴在于靈魂(蘇教版八年級下)01-24
人的高貴在于靈魂 (八年級下)(網(wǎng)友來稿)01-24
高貴的靈魂作文02-24