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國(guó)富論讀書心得11篇
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫吧，下面是小編精心整理的國(guó)富論讀書心得，希望能夠幫助到大家。
國(guó)富論讀書心得1
亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)�！秶�(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的'。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。可見(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見(jiàn)的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國(guó)裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只看不見(jiàn)的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
國(guó)富論讀書心得2
《國(guó)富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績(jī)?cè)谟趯?duì)理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說(shuō)明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡(jiǎn)明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認(rèn)為：《國(guó)富論》不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。
《國(guó)富論》的全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國(guó)為案例的個(gè)案研究，體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用，如：是什么原因使得英國(guó)經(jīng)濟(jì)在緩慢而穩(wěn)定的增長(zhǎng)中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對(duì)待同鄰國(guó)和北美殖民地的國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題的政治立場(chǎng)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。
《國(guó)富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中，亞當(dāng)·斯密追蹤了社會(huì)從人類最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代，以北美的.印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過(guò)勞動(dòng)分工獲得發(fā)展，而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類“互通有無(wú)、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場(chǎng)的基本活動(dòng)，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場(chǎng)程度所限制的勞動(dòng)分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計(jì)的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。
《國(guó)富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長(zhǎng)。亞當(dāng)·斯密批評(píng)了一些錯(cuò)誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟(jì)思想”，并說(shuō)明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)的增長(zhǎng)，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會(huì)，尤其是社會(huì)中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。
《國(guó)富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)，還有維護(hù)君主尊嚴(yán)等)適合于激發(fā)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，其中包括對(duì)教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資，以及設(shè)計(jì)何時(shí)的稅收體系。
《國(guó)富論》總體上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題。
國(guó)富論讀書心得3
打開《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒(méi)有精力了，而是他的`治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢？
國(guó)富論讀書心得4
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但經(jīng)過(guò)譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí)，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。
或許有人會(huì)說(shuō)，《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)?分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也能夠感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話，效率也會(huì)低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一齊的話就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變，不一樣的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團(tuán)結(jié)起來(lái)互相填補(bǔ)各自的漏洞，就將會(huì)構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自我的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目全力的發(fā)展，并補(bǔ)給給他國(guó)，而自我的劣勢(shì)也由其他國(guó)家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?
尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢(shì)，借用別人來(lái)彌補(bǔ)自我的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國(guó)富論讀書心得5
19xx年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的`復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。
《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。
在我國(guó)的今日，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自我的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚牛灰�，就�?huì)成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。
國(guó)富論讀書心得6
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。
斯密是非常重視教育事業(yè)的.，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對(duì)普通人民的教育，比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國(guó)家關(guān)注。因?yàn)椋绣X人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢來(lái)學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì)很少，所以窮人更需要國(guó)家教育資助。因此，國(guó)家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國(guó)家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。
斯密認(rèn)為，即使國(guó)家對(duì)下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國(guó)家注意的。人民受了教育，國(guó)家會(huì)受益匪淺。在無(wú)知的國(guó)民之間，狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識(shí)的人都比無(wú)知識(shí)而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì)覺(jué)得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì)更看中那些法律。這樣，反對(duì)政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對(duì)政府來(lái)說(shuō)，更是一件好事。
中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是
1、保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。
2、維護(hù)司法的正義。
3、建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。
即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之�！闭雷约旱慕缇�在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。
國(guó)富論讀書心得7
《國(guó)富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一直以來(lái)，對(duì)于這樣專業(yè)而高深的書籍是敬而遠(yuǎn)之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它并閱讀其中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析，頗多感慨。
這本書產(chǎn)生于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。這并不難理解，國(guó)家財(cái)富的增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會(huì)財(cái)富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。的確，溫飽問(wèn)題如果都僅能勉強(qiáng)滿足，那么多余的消費(fèi)根本就是妄想，因?yàn)椋鐣?huì)的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動(dòng)大家的'消費(fèi)欲望，才能為社會(huì)財(cái)富的增加提供長(zhǎng)期的保障。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費(fèi)而借貸，這樣只會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)的不良風(fēng)氣，也會(huì)讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì)的進(jìn)步。
社會(huì)的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯(cuò)綜復(fù)雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，通過(guò)高度的總結(jié)來(lái)讓其更好地為人類社會(huì)服務(wù)，因此，我們的路還很漫長(zhǎng)，希望國(guó)家也能更好地發(fā)展，成為世界強(qiáng)國(guó)。
國(guó)富論讀書心得8
一.亞當(dāng)·斯密簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家�！秶�(guó)富論》和《道德情操論》是其經(jīng)典著作。 其著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工。
亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長(zhǎng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，甚至可以說(shuō)連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。
二.《國(guó)富論》內(nèi)容概論
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過(guò)中，每個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象�！秶�(guó)富論》全書分為五篇，其主要內(nèi)容如下：
1.“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，每個(gè)人行為的機(jī)動(dòng)主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己之心并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中，列舉出制造針的例子來(lái)說(shuō)明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個(gè)工人， 但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂(lè)消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來(lái)交換他物，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這物品的價(jià)值等于他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
4.反對(duì)殖民地政策�！秶�(guó)富論》中有一篇專談殖民地問(wèn)題，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。殖民地國(guó)家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。
5．主張“自由放任”�！秶�(guó)富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)外對(duì)內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。
6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要的`任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育好得多。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講。政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽或閃失。
三.《國(guó)富論》分工理論的理解
《國(guó)富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工，開篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動(dòng)效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動(dòng)力。
第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。
第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí)，通常要閑逛一會(huì)兒。在開始新工作之初，勢(shì)難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，與其說(shuō)是在工作，倒不如說(shuō)是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習(xí)慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候，也不會(huì)精神勃勃地干。所以，縱使沒(méi)有技巧方面的缺陷，僅僅這些習(xí)慣也一定會(huì)大大減少他所能完成的工作量。
第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)。簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明，看來(lái)也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡(jiǎn)易更便利的方法。分工的結(jié)果，各個(gè)人的全部注意力自然會(huì)傾注在一種簡(jiǎn)單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個(gè)勞動(dòng)部門所雇的勞動(dòng)者中，不久自會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法，來(lái)完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。
四.《國(guó)富論》分工理論的局限性
其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景及社會(huì)背景的限制，其思想存在其固有的階級(jí)局限性，因此，我們應(yīng)對(duì)其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核，同時(shí)去掉其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個(gè)方面：
�。ㄒ唬╆P(guān)于分工的原因的論述。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒(méi)有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì)分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系, 根本上應(yīng)當(dāng)是“ 如果沒(méi)有分工, 不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果, 也就沒(méi)有交換” 。在這個(gè)前提下, 才是“交換和分工相互發(fā)生影響�！眮啴�(dāng) 斯密的不妥, 是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類勞動(dòng)的物化形式的交換，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。
�。ǘ╆P(guān)于分工的作用的論述。
在斯密看來(lái)，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國(guó)民財(cái)富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時(shí)還看到，分工造成人們能力的差異，認(rèn)為人們?cè)诓煌殬I(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長(zhǎng)期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國(guó)家大力發(fā)展教育。但是亞當(dāng)斯密沒(méi)有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。
（三）分工的形式
斯密認(rèn)為，分工主要有工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部分工和社會(huì)分工，并且較多的分析了工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的分工，未能較多的分析社會(huì)分工，他也不清楚工場(chǎng)手工業(yè)分工和社會(huì)分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的，即只對(duì)觀察者才存在的。
五.《國(guó)富論》分工理論的影響
斯密分工理論對(duì)于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來(lái)的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。特別是20 世紀(jì)初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國(guó)人泰勒，以工廠管理為對(duì)象，以提高勞動(dòng)效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對(duì)管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用，對(duì)工廠提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913 年，美國(guó)人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn)，使裝配速度提高了8 倍，勞動(dòng)效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。勞動(dòng)分工因此成為工廠管理的主要模式。
《國(guó)富論》是一部劃時(shí)代的著作，他的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此前，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想，卻沒(méi)有形成一個(gè)體系，形成一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)思維范式。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。
國(guó)富論讀書心得9
實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。
《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系。
《國(guó)富論》由此產(chǎn)生�？偟膩�(lái)說(shuō)，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。
有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問(wèn)題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。
自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。
其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育�！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。
同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。
他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的.對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫助人們樹立正確的思想。
當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭。由此可見(jiàn)，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。
誠(chéng)然，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。
閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì)思考而偉大。
窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。
國(guó)富論讀書心得10
《國(guó)富論》，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。
《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
正因?yàn)槿绱�，斯密反�?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。總結(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。
此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提�！叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的.，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。
其次，亞當(dāng)·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠�。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》即使在今天，大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。
國(guó)富論讀書心得11
《國(guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。
財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。
在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！�
如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，能將生產(chǎn)的.產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對(duì)于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區(qū)的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入，加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán)，城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
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