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莊子的讀后感

時(shí)間:2023-03-10 09:05:14 讀后感 我要投稿

莊子的讀后感14篇

  當(dāng)看完一本著作后,相信大家的視野一定開拓了不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你會寫讀后感嗎?以下是小編幫大家整理的莊子的讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

莊子的讀后感14篇

  莊子的讀后感 篇1

  最近我讀了一本叫《莊子》的書!肚f子》是一本哲學(xué)名作,但又不僅僅是哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范!肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

  莊子的思想中包含了樸素辯證法因素,其主要思想是“天道無為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無用,認(rèn)為大無用就是有用。讀完后,我感受頗多。

  其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。”讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚,那么它就沒有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看,至少可以得到這樣的啟示:求大學(xué)問,干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的`基礎(chǔ),才會有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們,更應(yīng)該打好基礎(chǔ),認(rèn)真學(xué)習(xí),天天向上,為我們美好的明天,奠定牢固的基礎(chǔ)。

  而大宗師中的“相與于無相與,相為于無相為。”的大意是(朋友應(yīng))相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無心,相助出于無為。這才是#39;莫逆之交#39;。所以我們在結(jié)交朋友時(shí),應(yīng)該順其自然,不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí),我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào),而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜,好朋友。

  ……

  讀完《莊子》這一本書后,我收獲頗多!肚f子》這本書里蘊(yùn)含了很多人生的大道理,和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí),我想這本書不應(yīng)該去讀一遍,我還應(yīng)該再讀再理解,這正如人生那本大書,是永遠(yuǎn)讀不完的。

  莊子的讀后感 篇2

  達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者,不務(wù)知之所無奈何。——《莊子。達(dá)生》

  真正對此生有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中沒有價(jià)值的東西;真正對命運(yùn)有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

  在艾爾基爾這個(gè)地區(qū),經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情,人們防不勝防。后來人們發(fā)明了一種裝米容器,有細(xì)細(xì)的瓶頸,使猴子能夠伸進(jìn)去,拿著米卻出不來。沒有一只猴子愿意放下手中的米,使自己逃生。

  人們都會對猴子的故事,啞然失笑。而,生活中的人們,會有多少為了“手中的那把米”,而耗盡自己的一生,難以放手呢?

  人們往往都會關(guān)注生命中不是太重要的東西,往往都會追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的.東西,而錯(cuò)過了生命和生活的真正意義。為生活所累,為虛名所累,為旁人的目光所累,為名利所累,這一切看似重于一切,卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人,為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”,而忘記了生命中還有很多重要的事情,還有很多精彩的風(fēng)景。

  印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣,就是忙碌三天,就要休息一天。他們說,他們走的太快了,就會丟掉自己的靈魂,他們停下來,就是要等等自己的靈魂,讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

  我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人,享受一下生活,不是懶惰,也不是拖延,而是尋找生活中的平衡,只有習(xí)慣這種態(tài)度,才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位,而不至于為了其他東西迷失了自己。

  所謂達(dá)生之道,即為對生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來善待生命,用滿足的心態(tài)來善待生活,生命,也許就會更加珍貴,生活,也許就會更加美好。

  莊子的讀后感 篇3

  暑假里,我讀了《童話莊子》這本書,這本書是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子,他才華橫溢、智慧過人。雖然生活貧苦,卻逍遙自在。即使遭遇挫折,也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂。這本書里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神,有童話般的大鵬鳥和大蟒蛇,也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來令我仿佛身臨其境,情景再現(xiàn)。我在書中追隨著莊子,一起在紛紛擾擾的世界中開啟快樂的密碼。

  最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國家》。故事講述了戰(zhàn)國時(shí)期,魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國,卻被一位名叫“戴晉人 ”的老者勸住,講了“蝸牛角”的寓言,讓原本攻打齊國的魏王想到:這世界無邊的空虛,不管輸贏,也只是在蝸牛角上打了一場勝仗罷了。

  我讀后,深有感觸。是啊,心胸寬大些,煩惱不就變小了嗎?原來我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法,我們不覺得有些慚愧嗎?住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣,想想全宇宙,我們就像看不見的細(xì)菌,而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢?我們常常為許多繁瑣無聊的小事?lián)臒⿺_,在那些事情到來的一剎那,會放大幾百倍橫在你面前,但風(fēng)平浪靜過后,又覺得變小了,甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來吧,試著把那些小事放在蝸牛角上,一切都會變小,這樣我們就可以處之泰然面對任何事情。

  讓我們一起讀讀《童話莊子》,一起追隨莊子的步伐,尋找真正的智慧和快樂吧!

  莊子的讀后感 篇4

  物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知?jiǎng)t知之⑩。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之說也(11)。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可(12);因是因非,因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14),亦因是(15)也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉(17)?彼是莫得其偶(18),謂之道樞(19)。樞始得其環(huán)中(20),以應(yīng)無窮(21)。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰莫若以明。

  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也(22);以馬喻馬之非馬(23),不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。

  莊子從唯心的角度分析方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。人從生下來就開始走向死亡,人死后又是一個(gè)新的生命體的開始。有時(shí)感覺可以做的事其實(shí)是不可以做,有時(shí)不可以做的事做了卻是可以的。

  天地也許就是就是放在人眼前一指高下,萬物也可能就是由馬的各部分組成的。莊子相對的角度考量。

  不過莊子對生死的看法值得我們?nèi)テ肺,看破生死,人生去?fù)。別的事情也就能江湖一笑泯恩仇了,不去計(jì)較一些瑣碎的事。也許人生即使做更大的`事業(yè),對于整個(gè)地球來說也是不過海中的一滴水。對整個(gè)宇宙來說更無所謂了。老莊道家以出世再入世的理論很多人難以理解,中國幾千來以道家救世、儒家治國所以不得不對道家學(xué)說加以研究。

  莊子的讀后感 篇5

  莊子在《逍遙游》中提出了”至人,神人,圣人”的生活意境,逍遙游作為莊子思想的最高境界,也是莊說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

  作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的對比,來說明大小的分別,破除一般人見小不見大的觀念,并指出:唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,無用就是大用,只有“無所可用”,才能“物無害(之)者”,在“無何有之鄉(xiāng),廣莫之野”永作逍遙游。

  讀完全篇,可以理解到:逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到:現(xiàn)實(shí)生活中,人們或是為了名利勾心斗角,整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的'提高。

  越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

  社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以,當(dāng)我們有閑暇時(shí),不妨捧起一本好書,全身心投入地去讀它,理解它,做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,神人,圣人”,在自己的精神世界里暢游。

  莊子的讀后感 篇6

  莊子繼承老子的道家學(xué)說,進(jìn)一步闡釋了道。

  道家在一定的意義上否定了儒家思想,認(rèn)為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確,君主得到權(quán)利最好的途徑就是戰(zhàn)爭,要鞏固自己的江山最好的方式就是增強(qiáng)自己的實(shí)力,籌建軍隊(duì),抵御外來的侵略就是戰(zhàn)爭,這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀,帝王的寶座是坐在無數(shù)尸骨上的。他們卻用仁義來遮蓋這一切,他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候,人類的思想就被禁錮了,千百年來的學(xué)者寒窗苦讀,只為金榜提名,真正用到的又有多少,為了這一個(gè)榮譽(yù)多少人浪費(fèi)了自己的一生?婆e三年一次,千千萬萬的學(xué)子中才取幾人,范進(jìn)就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游,在社會中想要得到身體的自由可謂是難上加難,但是精神的自由卻是每個(gè)人都可以擁有的。沒有貴賤尊卑的`隔閡,沒有仁義禮樂的束縛,沒有功名利益的追逐,用晨鐘墓鼓去撫慰無助的心靈。

  孔子的儒家實(shí)在是太理想化了,是在當(dāng)今社會幾乎不能實(shí)現(xiàn)的,雖說有夢想是好的,但是這個(gè)夢想對當(dāng)代人來說有些過高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年,連反抗的力氣也沒有了,我們所有的青春,一生中最燦爛的時(shí)候就被掩埋在無盡的筆墨中,濃重的書香氣籠罩著整個(gè)中國,那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服,回想當(dāng)年桀驁不遜的飛舞于九天,似乎都已經(jīng)成為了歷史。

  讀完《莊子》,我的感想就是,在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。

  莊子的讀后感 篇7

  《莊子心得》這本書是我讀過這么多書來,第一本讓我有如此大的震撼的書。莊子之道,與儒家學(xué)派不同,不在乎名利,他獨(dú)與天地精神往來,他乘物以游天,他上窮碧落下黃泉,他嬉笑怒罵說盡天下。其實(shí)他的內(nèi)心十分安靜。

  在莊子書中,以他自己的說法就是謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭。但其中卻蘊(yùn)含著天大的奧義與智慧。莊子是一個(gè)非常善于講寓言故事的人,他的寓言故事,陸離光怪、神神叨叨,他的生活貧困潦倒、等米下鍋。他沒有富裕的生活,溫飽不定,這樣一個(gè)人,他憑什么去逍遙游呢?就憑他的精神!莊子的心胸非常的寬廣,他曾經(jīng)對他的弟子說過,“我死之后,將我扔到山溝里。讓蒼天穹廬做我的棺蓋,讓廣袤大地做我的棺底,讓日月星辰、世界萬物給我陪葬。這是一種多么豁達(dá)的.境界呀,莊子看破功名、不屑利祿,甚至對于死亡,他也如此的看得開。

  人,本來是無羈無絆的,本來是放縱自由的。但由于太多的選擇,太多的物質(zhì)利益,束縛了我們的身心,迷失了我們本來的面貌。如果說儒家給了我們堅(jiān)實(shí)厚重的一片大地,則道家給了我們一片未來自由的天空;如果說儒家讓我們學(xué)會了挑起擔(dān)子,負(fù)起重量,則道家讓我們學(xué)會了舉重若輕。莊子的精神就是,不為高官厚祿所動搖,不為名譽(yù)權(quán)力所掛念,讓心胸豁達(dá)一點(diǎn),開朗一點(diǎn)。《莊子》中記敘了那么多的寓言,無論是尖酸刻薄,還是諷刺挖苦,都是為了一句真理:“大道合乎自然”。

  莊子的讀后感 篇8

  今天總算看完了莊子的智慧,得到很多感悟,人生兩大關(guān)口,子之愛親,命也,不可解于心也;臣之事君,義也,無適而非君也,無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情,臣是自己與他人,君是自己與他人,人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命,德之至也。我們在社會就是人與人之間的關(guān)系,如何安之若命,我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們,人為刀,刀為心,社會為牛,你怎么樣對待社會,社會怎么樣對你。以無厚入有間,無厚是無我,有厚是太自我,我就是太過自我了。有間就是空隙,就像人體的穴位,刺之而不傷其身,社會的有間在哪?我們找到社會的有間,才能如魚得水。但這需要我們自己尋找,觀山為山,觀山不為山,觀山還是山,人生境界啊。我很早就讀過莊子,我只看到了逍遙,所以我是輕浮的,只看到無奈是沉重的,看不到無奈是膚淺的,只看到逍遙是輕浮的,看不到逍遙是庸俗的`。我是膚淺而輕浮的,但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下,那就需要行動了!我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過的昵稱,表示無用之用,無為而無畏,今天再看,更多的是管理學(xué)的感悟,萬物皆有其用,無用之用,物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。

  最后是哲學(xué)的,我不知道我是否完全明白,存在不是存在者,存在者是存在者是因?yàn)榇嬖,存在是存在本身,存在為無:道不是物,道生萬物,道是道本身,道即為無。無中生有,無就是最本源。我感覺:道生一,一就是存在者,一生二,二即為相對者,二生三,三就是旁觀者,無盡的三是萬物。還有一句現(xiàn)象背后無一物,現(xiàn)象就是本質(zhì),存在就是存在,道就是道,愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了!

  莊子的讀后感 篇9

  蝶在飛,承載的是一種逍遙。

  丹青揮毫的滿紙荒唐,是一種對道追尋的喧囂?是一種對塵俗的浮躁。

  百年孤獨(dú),孑然一身,總是帶著透徹的目光,和柔婉的'心靈,卻不曾孤獨(dú)百年。

  莊周夢蝶,夢到的是一個(gè)只有飛翔的境界,美麗的像水,平凡的貌不驚人。

  《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,不曾老去,不曾彷徨,美的像桃花園般不知所措。

  如垂釣,在濮水上,不是功名,而是的寧靜,即使空手而還也淡不經(jīng)心,它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無意間撈上幾分功名,他也會擲之于江湖,相位的誘惑也不住他一心,無心揮灑不羈的心。

  如午寢。一般人不及莊子?粗谰靶南蛲匀欢坏鼗v空了,沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨,只是為挽起幾縷青色,無思無暇,無憂無慮,無牽無掛,自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”,卻不管他,紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

  夢醒了,也不慌不忙,心里也會開著花,在路上,一朵一朵地綻放。

  如送喪,在山野之中,鼓盆而歌,只為送,相濡以沫多年的妻子。歸去,歸去,也無風(fēng)雨也無情。人逝,是一種太過殘酷的現(xiàn)實(shí)。

  莊子卻卻笑著,像嬰兒一樣,純潔,無瑕發(fā)自內(nèi)心,死亡是一種安詳,回歸自然,自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷,不必失望,有一種東西叫做道,有一種人生叫順其自然。

  莊子的讀后感 篇10

  《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏,莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會最高成就,其亦莊亦諧的寫作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。

  “野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣!边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段,也是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。莊子是對老子道家思想的繼承,主張?zhí)烊撕弦,順?yīng)自然。任何事物從表面上看不同,但是從本質(zhì)上來看都是一樣的,這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中,你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無為的思想,這也就是道家所認(rèn)為的“道”,他們認(rèn)為“道”是存在的,但是卻是虛無的。在政治上,無為而治從來都是莊子的.主張,對當(dāng)局統(tǒng)治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強(qiáng)力的抨擊,更是提出“圣人不死,大盜不止”、“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”等精髓見解。在生存處世方面,莊子提倡自然、自由的精神,而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度,也是現(xiàn)代社會的人們爭相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望,追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。

  莊子不僅是哲學(xué)家,還是一位文學(xué)家,確切的說應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息,想象豐富異常,渾然天成,很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來說明哲學(xué)思想,這是也是一種創(chuàng)新寫作風(fēng)格,我想這都與莊子自然天成,不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。

  讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘。《莊子》博大精深,值得反復(fù)揣摩研讀。

  莊子的讀后感 篇11

  《莊子四講》全書分成四章,每章都以《莊子》原文中的片段作為支撐,主要闡釋了故,命,天,人,忘,游,虛,芒芴。

  我覺得作者比較出彩的點(diǎn)在于,很多人把莊子的“忘”、“虛”理解為退回初始狀態(tài)、混沌的世界,與萬物合一,僅此而已,而畢來德則更進(jìn)一步(不知這一步是走對了還是錯(cuò)了),強(qiáng)調(diào)虛空、混沌帶來的變化和自我更新自我塑造的能力,讓來回往復(fù)的主體得以重新定義與自我、他人、世界的關(guān)系。我想到的比喻是陶泥,畢來德不僅強(qiáng)調(diào)把已經(jīng)塑成花瓶的陶泥揉回原本的球型,而更為強(qiáng)調(diào)揉回了球之后,這團(tuán)泥可以被重新造成一條蛇、鈴鐺、一只兔子。

  作者另一個(gè)出彩的地方在于,他提出莊子的虛或者混沌,指的不是宇宙,而是身體,身體(而非所謂心靈、精神的自主運(yùn)作是自主性的保障),這個(gè)觀念我仍然存疑,可能我還沒能徹底理解畢來德的身體指的是什么,不過,確實(shí)是意識對于自身的認(rèn)識以及對獨(dú)特性的渴望把自體和他者分割開來,而意識也在這種認(rèn)識中化為他者(這也是畢來德另一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn):知道和不知道都有道理,都符合莊子的描述,它們卻是在根本上沖突的;也就是說,一方面,人在知覺的時(shí)候無法言說,言說的`時(shí)候不知覺,因此人說的是自己“不知”的東西,另一方面,道是可以被“知”的,到了天的境界,則可以“游”,也就是畢來德所說的“靜觀”)。

  另外,《莊子》原文,尤其是《天運(yùn)》,實(shí)在是太精彩了,太值得反復(fù)揣摩了。

  莊子的讀后感 篇12

  不是《莊子》里所有的文章都一定是莊子本人所做,大家要正確看待,讀《莊子》要用心去領(lǐng)會,考別人教的話,頂多是他人消化過的看法,我們要先有一定的理解,再結(jié)合各種觀點(diǎn)去更好地領(lǐng)會其中的奧妙。再說這本書又要翻譯,《莊子》原文內(nèi)容又多,怎么可能是全本呢,選的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的局限性來詬病他們,切不可如此,試想再過20xx年有誰能保證后人不拿我們的局限性來詬病我們呢?……

  古來談?wù)軐W(xué)以老、莊并稱,談文學(xué)以莊屈并稱。”同時(shí),聞一多認(rèn)為,莊子具備了一個(gè)杰出文學(xué)家和詩人的基本素質(zhì):“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真,那神秘的惆悵,圣睿的`憧憬,無邊無際的企慕,無崖際的艷羨,便使他成為最真實(shí)的詩人!逼浯,莊子是一個(gè)文學(xué)家,那么《莊子》的文學(xué)性何在?聞一多說:“南華的文辭是千真萬確的文學(xué),人人都承認(rèn)。可是《莊子》的文學(xué)價(jià)值還不只是在文辭上。實(shí)在連他的哲學(xué)都不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭,絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩!边@里聞一多以詩人特有的多情與靈敏,體悟到了《莊子》文章中詩性特征:一是其抒情性,莊子“是一個(gè)抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子·則陽》中“舊國舊都,望之悵然”的評論:“莊子妙得于詩”,并補(bǔ)充道:“這里果然是一首妙絕的詩——外形同本質(zhì)都是詩!甭勔欢嗖粌H于莊子情感外露的地方看到了詩意,而且在玄妙莫測的哲理中悟出了莊子的深情。如他對“萬物生于有,有生于無”的理解:“莊子仿佛說:那‘無’處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)!甭勔欢嘣谇f子哲學(xué)中探究到的情感趨向,讓人感到莊子對生活體驗(yàn)的深刻和情感的濃烈,并進(jìn)……

  莊子的讀后感 篇13

  “莊子這一班”這本書讓我看了回味一再,書中的寓言故事讓人感覺到莊子的無拘無束,對存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn),真是巨大!

  書中有一篇內(nèi)容說到:“楚威王聽聞莊子博古通今,便要求兩位大夫戴上千金聘禮,到宋國把莊子請回來擔(dān)任卿相。兩位大夫到了宋國,巧見莊子在河濱樹下釣 魚。他倆恭敬地說:咱們大王請您幫他管理楚國!鼻f子頭也不回地邊釣邊問:“傳聞楚國太廟供著神龜,神龜是情愿死了被尊供在堂上呢,仍是情愿拖著尾巴在 泥里爬呢?”兩位大夫說:“當(dāng)然情愿活著啦!”莊子一揮手說:“你們走吧,我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬,才不情愿被裝在錦盒里供在堂上!”莊子甘愿自 由安閑的日子,也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。

  咱們現(xiàn)在的物資豐厚了,壽數(shù)增長了,耐性卻少了,高興也少了。咱們爭奪的事物往往與自在各走各路,其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在,就算有再多 的財(cái)富那又怎么呢?再多的財(cái)富買的起自在嗎?假如你當(dāng)了金錢的奴隸,那么你會高興嗎?我想不會!就像一只小鳥被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無拘無束的`在天空飛 翔,你覺得哪一種方法才會讓小鳥高興呢?一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩,你覺得哪一種方法對北極熊比較好呢?

  從這一本書讓我領(lǐng)會到了自在的重要,所以咱們更應(yīng)該愛惜自在的韶光,仔細(xì)的過每一天,讓自己活出生命的含義,活出日子的精采。

  莊子的讀后感 篇14

  這段時(shí)間讀完了莊子,小有感悟,很欣賞他達(dá)生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑,但圣人的思想只能借鑒,我可以將世俗名利看淡,但無法做到其逍遙游的境界,畢竟自己不是孤身一人,有一個(gè)詞叫“責(zé)任”,自己可以粗茶淡飯,至名利于腦后,但上有父母需要贍養(yǎng),將來還有妻兒需要照顧。生為男兒,不論才能深淺,地位高低,身上都有一副重于山的重?fù)?dān),小到撐起家庭,大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”,得到或許不是最有價(jià)值的`,但付出會讓自己變的有價(jià)值!笆郎衔跷踅詾槔麃,世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以舍棄的追求,雖然俗,但很真實(shí)。

  不可能人人淡泊名利,去追求那種逍遙的境界,莊子一生顛沛流離,窮困潦倒,只是個(gè)人追求精神上的豁達(dá)境界,或許他是快樂的,但身為一個(gè)男人他是失敗的,他連自己的生活都解決不了,生命是精神的載體,生存尚且不易,何談理想抱負(fù),我不覺的追求利祿是件低俗的事,真正的王者奪取天下為的是造福于天下,人不能為名利而生,但可以用名利來做更多的事。天地人神鬼,不可能人人成仙成佛,假如人人都出家,那他們又來渡誰?又有誰來供奉先圣。

  我現(xiàn)在覺得應(yīng)該各自修本體,不需要?jiǎng)e人來渡,多少成功人士不在乎名利,生活低調(diào),我覺得他們體會到了莊子思想的真諦,但從做人來講比莊子要成功,也許是我的境界還不夠高,沒有體會圣人思想的真髓,現(xiàn)在只是晚上睡不著,隨便談?wù)剛(gè)人想法,也許自己將名利看的過重,思想上有誤區(qū),看者大可一笑了之。

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