《遙遠的救世主》讀后感

　　當細細地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《遙遠的救世主》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《遙遠的救世主》讀后感1

　　《遙遠的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是一個女警察笍小丹和思維縝密的丁元英一起策劃了對王廟村超級貧困縣扶貧的故事，道出“本來就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最后的結(jié)局是，各個階層對困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對挑戰(zhàn)的人性性格特征、心理特征刻畫的淋漓精致，總之，這是值得一部深思的作品！

　　透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的`文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，弱勢文化由于易學、易用、易懂成了流行品種。

　　只要不是我覺到、捂到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我覺到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

　　故事里的三個小人物股東，在公司遇到強力競爭對手的官司起訴時束手無策，在求和失敗后選擇退縮，他們認為公司會敗訴，于是馬上放棄了三年以來辛苦奮斗的成果；而另一個女主的朋友確在這畏難當中選擇入股公司，相信公司。

　　不同的思維，不同的見識造就不一樣的選擇。

　　在公司后來再次發(fā)生轉(zhuǎn)機的時候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無到有，當公司即將跨入歷史性發(fā)展機遇同時也是危機的時候，他自愿退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內(nèi)心只有孤獨、茫然、苦悶和痛苦。

　　這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。

　　允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。

　　劉冰從賣唱片的沒什么身份的人物到開著轎車、有被人認可羨慕的身份，再從這種高階層摔到底端，那是一種怎么樣的精神折磨？

　　怎么他就是得不到他想要的？

　　自認為正確的他最后想扳回一步，哪知倆邊都得罪成為貨真價實的小人，再也沒有他渴求的錦繡前程，他的夢破碎了，最終跳樓解脫。

　　而另一位中國音響界的領軍人物從初始創(chuàng)業(yè)的艱辛走到如今響當當?shù)男袠I(yè)地位，再到現(xiàn)在公司面臨的困窘，動搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開車跳河自殺。

　　從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到當下的事，就是認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本沒有打算自己站起來，老天爺來了都沒有用。

　　故事里，王廟村的所有村民火力全開，動員全家老老小小，在自家簡陋的屋子生產(chǎn)設備，包裝設備。想象一下，這個村莊，一年連4元水電費都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)戶成為個體經(jīng)營者，各自負責自己的生產(chǎn)線，接受市場經(jīng)濟的生存法則，自己改變自己的命運，而不再是靠過去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說到底，只有自己才是自己的救世主！

　　人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住。

　　正如心理學家武志紅所說，生命的意義是成為你自己。生命的意義在于選擇。在浩瀚的宇宙，在時間的長河，在進化的歷程中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對你這個個體而言有無限的意義。

　　選擇決定了你是誰，在時間、空間與進化的無常中，你的選擇尤其可貴，你甚至可以憑借選擇，而透過無常，看到恒常。

《遙遠的救世主》讀后感2

　　近期無意間看到電視劇《天道》的片段，很感興趣，就找到了原型小說，也就是豆豆的小說《遙遠的救世主》電子書，看了一遍以后還感覺意猶未盡，又買了紙質(zhì)書，重新閱讀了一遍，讓我感觸很深的是芮小丹對于丁元英王廟村“扶貧”的思考：原來能做到實事求是就是神話，原來能說老實話、能辦老實事的人就是神。

　　回顧整個事件，從丁元英一開始埋頭在屋子里連續(xù)一周的資料搜集和市場了解，完成一整套市場化運作方式的設計，再到在王廟村的實地走訪調(diào)研，以及對格律詩公司運作、農(nóng)商戶個體生產(chǎn)的思想動員，再到公司從生產(chǎn)、注冊、知識產(chǎn)權(quán)保護、認證、宣傳，最后在國際展會上降到成本價進行促銷，和樂圣公司對簿公堂，過程中給格律詩找到實質(zhì)掌門人，未費吹灰之力做了巨大宣傳，都是基于對市場、文化屬性的認知，采取的一系列實實在在的行動，最終促成了格律詩公司和王廟村個體商戶成為樂圣公司生產(chǎn)體系的一部分，構(gòu)建了兩者階段性長足發(fā)展的基石，樂圣公司也從中整合了資源，降低成本造價。

　　在格律詩公司運作方面，一方面逐步構(gòu)建了核心管理班組，同時通過現(xiàn)實的'選擇逐步篩除了不合格的管理班子（如劉冰），一方面通過和個體商戶的合作，以及音箱的低成本、高音質(zhì)的實踐、國際認證，逐步打造出格律詩公司的核心競爭力。

　　在王廟村農(nóng)民的生計方面，通過市場化運作方式的輸出、實踐，農(nóng)民注冊為個體工商戶，形成內(nèi)部自生、自循環(huán)的生產(chǎn)、供銷體系，同時基于格律詩公司的音箱需求，逐步擴大供銷網(wǎng)絡到樂圣公司，既為個體商戶提供了造血之道，又創(chuàng)造了市場。

　　在決定格律詩公司和王廟村個體工商戶關鍵的樂圣公司官司方面，從公司設計之初，丁元英就設計出了一整套可抵抗屆時低價競爭法律空白的生產(chǎn)體系，低成本、商戶和公司無實質(zhì)從屬關系，唯一置之事外的就是他的個人榮譽甚至生死。

　　以上設計、實踐，都體現(xiàn)出實事求是。從設計者、參與者到實踐者，無不是一步一個腳印，拼盡個人的全力，充分應用市場運作的規(guī)律，最終造就了王廟村、格律詩公司的“神話”。

　　通過以上整體事件的閱讀，沿著主人公的思考，讓我引申到工作、生活甚至育兒上，關于實事求是方面的啟發(fā)。

　　首先，從事物發(fā)展的客觀規(guī)律來看，丁元英在這套生產(chǎn)體系設計之初，利用個人的知識和法律儲備，充分了解音響市場的資料，以及王廟村村民的實際，構(gòu)建出一整套生產(chǎn)體系，及未來可能出現(xiàn)訴訟的資料、行動準備，并動態(tài)根據(jù)事件發(fā)展提出調(diào)整建議或應對措施（如劉冰等的倒戈、肖亞文的出現(xiàn)等）。這說明在做一件事前，既要有理論基礎，又要結(jié)合實踐，在做事之前要提前籌劃、未雨綢繆，甚至走一步看十步。

　　其次，付出多少，收獲多少。實事求是，一步一個腳印，最終能實現(xiàn)最初的初心。想想看，自己想要達到的目的，和實際的付出是否配比：如工作中，想要達到A效果，但是時間卻都大量花在B事件，怎么能夠達到A效果呢？又如學習中，希望在某方面卓有成效、獲得知識儲備和提升，但是時間卻花在學習以外，如何能夠提升呢？又如在育兒方面，希望能夠讓孩子健康成長，卻缺少對孩子的陪伴、觀察和付出，如何能影響孩子、讓孩子感受到充分的愛呢？

　　第三，不管做任何事情，如果從一開始能夠進行整體的規(guī)劃，同時付諸實踐、付出時間、想盡辦法組合資源，又有什么干不成的呢？說干不成的，肯定是哪方面沒有做到、沒有做好。

　　最后，從公司治理的角度，如果一開始就考慮清楚一個公司的核心競爭力、運作模式、市場，所有的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理動作都圍繞著公司的核心競爭力打造、市場拓展，公司才能逐步立足于市場之中，才有長足發(fā)展的基礎。

　　整體來說，《遙遠的救世主》是一本非常讓人有啟發(fā)的書，可以從不同的視角進行思考和觀察，而關于實事求是這一點，更是可以不斷實踐，充分應用于自身的行動之中。

《遙遠的救世主》讀后感3

　　似乎用“讀后感”這樣的表述方式，顯得特別幼稚，慚愧自己并不是專業(yè)的文字工作者，也不敢貫之“書評”之類的標題，僅作為自己讀后的一些感悟隨筆吧。

　　在我看來《遙遠的救世主》是作家豆豆最著名的作品，也是最能反映她對于“文化屬性”的理解及觀點的作品。全書通過講述商業(yè)奇人“丁元英”和天國的女兒“芮小丹”因一張唱片結(jié)緣發(fā)展成愛情的“發(fā)燒友”，從扶貧公司“格律詩”公司在強力“殺富濟貧”下，與民族音響品牌“樂圣”公司之間的商戰(zhàn)事件，引出了人們對于“得救之道”的討論，和關于“文化屬性”的思考。后在05年根據(jù)這本書改編的電視劇《天道》在國內(nèi)熱播。

　　我曾把它推薦給我身邊每一個好朋友，我覺得這樣好的作品不應該被遺忘。這本書對不同文化屬性的人物在面對同一件事情的不同思考方式以及處理方式，得到不一樣的結(jié)果，這看似是命運實則又是必然。其中涉及很多關于宗教、傳統(tǒng)文化的思考。我想先以我最喜歡的三個人物為線索來分享我的一些感悟，當然，我并不敢為書中的`人物下判詞，只作為自己一些感悟的分享。

　　丁元英

　　看完這部電視劇后就徹底被王志文大叔圈粉了。這個人物是這本書的靈魂人物，關于這個人物，我只能說，他高明而自知自覺，但是他的高明太過獨到而很難有知己，用書中韓楚風的話說是“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類”用時下的話，因不可復制無法傳承，而成為絕版。他的邏輯說到高處，是扒拉人靈魂里的那點東西，不可說因為一說就錯。說到簡處，大道至簡，萬物發(fā)展皆有律，按規(guī)律辦事。

　　肖雅文

　　肖雅文可以說整部戲里我最喜歡的女性角色，畢竟芮小丹是“天國的女兒”，太過美好的事物最好的歸宿往往是毀滅，因為毀滅所以不容玷污、因為毀滅所以永恒。歐陽雪呢，似乎多了一絲絲柴米油鹽味兒，少了那么一點點陽春白雪的感覺。雅文似乎是這兩者之間有更為平衡的體現(xiàn)。

　　而且雅文的成功是可學可復制的。我之前說丁元英的“得道”是自覺自知的，這種自覺自知多少有天時、地利、人物命運和那點“慧根”共同發(fā)酵的，讀后感而雅文的“得道”卻是看到、悟到、學到。她的命運發(fā)生的改變，既有自身“結(jié)善緣種善果”的初心和一點點運作成分，又有自身本身素質(zhì)過硬的前提條件，這無疑是給了每一個站在井底的人一種可以爬上井沿兒的可能性。

　　馮世杰

　　其實在全書中，我最喜歡的人物是馮世杰。這看似奇怪卻也順其自然，因為我的成長環(huán)境、原生家庭都與馮世杰非常相似。在我看來馮世杰是底層小人物的行為典范，卻有著不世俗的初衷，有著一份難得的“真”。

　　從某種角度來看，每個人心中都有一個“道”，是每個人的頭腦中的主宰，是一個人的文化屬性、價值體系、道德底線。也有一套自己“為人處世”“行事作風”的“術”。

　　馮世杰是最先有拉攏芮小丹、接近丁元英的企圖，這些“術”讓他看起來演技拙劣、不夠憨厚，也引來丁元英的那句“你說咱倆誰成心的？”在芮小丹那兒也碰了一些灰。而他的“道”卻很不俗，他是真想為“王廟村”做點什么，不得不說這個“道”讓我沒辦法討厭他。這并不是出于道德綁架，我不能抨擊他，而是這個社會“有招有術”的人是在太多了，馮世杰只算是演技拙劣的小角色，而有“道”有心的人卻很少。

　　他自然自知沒有能力拯救王廟村的能力，也不懂“大愛不愛”的道理，即使這樣他也愿意賣力表演求一個機會，而且他實際、他肯干、不怕失敗，是多少傳統(tǒng)農(nóng)民的寫照。葉小明是個聰明人，劉冰是爬上井沿看了一眼又流落回井底換上精神絕癥的人，而馮世杰能走到最后，是因為他的初衷。

　　其實這本書，真的不好講，天國的戀情、神話禮物、殺富濟貧、得救之道都不足以蓋之，書中關于文化屬性、關于宗教、關于傳統(tǒng)文化的解讀，也很難去討論，因為一說就錯，還是很推薦大家可以去讀一下，電視劇版的現(xiàn)在也可以找到，只是刪減了很多片段。

　　如果用一句話總結(jié)的話：它給了我一個新的視角，就像開了一扇窗可以看到一些不一樣的東西。

《遙遠的救世主》讀后感4

　　翻完了《遙遠的救世主》這篇作品。這篇文章的主人公丁元英在柏林私募基金分紅會議上突然宣布私募基金解散，結(jié)束了他在法律真空地帶利用文化密碼對中國股市屠殺性掠取，孑孑一人回到中國某古城隱居下來。后其與女警芮曉丹相遇，擦出激情的火花，之后為了送給芮曉丹所謂的“得救之道”的禮物，以非常規(guī)的“劫富濟貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發(fā)社會對于文化屬性的思考。最終丁被渲染成傳統(tǒng)文化的批判者，一個“得道之人”。大有“他人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿”的特立獨行的個性。

　　中定義的中國傳統(tǒng)文化是屬于官本位即強權(quán)文化，屬于救主救恩的文化，死結(jié)在一個“靠”字上。所以丁就是要反其道而為之，打破救主救恩的這種文化的束縛，因此在扶貧，也就是在幫助弱勢群體上，規(guī)避了一些法律上的真空，采用一些不是傳統(tǒng)文化所能接受的“非道德”的手段，出其不意打敗了大品牌企業(yè)樂圣公司，從而讓格律詩公司在市場中脫穎而出。丁的方式，讓我想起偉人的話：“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”；丁元英也讓我想起紅樓夢中的林黛玉這個封建禮教的叛逆者。悲哉壯哉！

　　丁元英這個形象的刻畫也與現(xiàn)實的主旋律遙相呼應。中國要打破計劃經(jīng)濟搞市場經(jīng)濟，勢必“解放思想，實事求是”。傳統(tǒng)的觀念在市場經(jīng)濟的大潮中一點一點受到?jīng)_擊，自然會引發(fā)文化屬性的思考。

　　那么丁元英得道了嗎？無論是佛學、基督、道學，還是王守仁心學都是在強調(diào)內(nèi)心的修為與平和。丁元英扶貧的動機源于是送給芮曉丹“禮物”；其已意識到中國股市是提款機，但為了芮曉丹，還是經(jīng)常性的`破戒，指點芮及歐陽雪買賣股票；芮在臨死前給丁電話，丁顯得淡然，而芮死后又口吐鮮血；對于樂圣林雨峰幾乎是趕盡殺絕之勢；對于殺富濟貧，卻又上五臺山求個心安。從丁的所作所為，從未感受到丁的“空”，只能感受到丁猶如一個殺手般的“冷”，冷靜冷血，為尋求利益可以不擇手段。其所做的一切在冷上再添個利字。當然這個人把錢看得很淡，有時甚至有仗義疏財?shù)母杏X。但錢并不等同利。利可以有另一種說詞：有目的性。這個人每一點每一滴都算計得很清楚，即使他當罵名也是為了日后混個先驅(qū)的聲譽。

　　另外從丁的身上，充斥的好斗的特性。在他的大腦里，利益的獲得就是競爭，就是搶奪。股市一樣，扶貧也一樣。對于股市，丁的觀點就是中國股市就是一臺提款機，所以他賺的錢勢必是掠壓來的。對于股市這樣的認識顯得很偏激，從股市有人賺錢就必定就有人虧錢的這種想法，只能說丁的投資格局本身就不大。買賣雙方對股票的炒作影響了股票的賬面價值，超過真實價值，就是通常說的泡沫；也會有低于真實價值的時候，這叫低估。不論高估還是低估，股票所代表的企業(yè)價值是真實存在的，隨著企業(yè)的發(fā)展，這個價值還會不斷增長。所以不能簡單以人賺錢就必定就有人虧錢的想法來衡量。對于扶貧，丁的想法，市場就那么大，所以就得以你死我活的爭奪美其名曰競爭來實現(xiàn)。扶貧有很多種方式，但丁卻將其引入已是市場紅海的音像市場，并通過非常規(guī)的手段通過打擊競爭對手以獲得其市場地位。

　　在丁的身上充斥著痞氣，好斗，世俗的不滿，憤青的激動，強烈的控制欲。他的心何曾有一點的平和。沒有內(nèi)心的安寧自然談不上何等修為，盡管滿嘴的得道與大悟。丁元英將一些傳統(tǒng)的習俗觀念與內(nèi)心修為混淆起來。習俗觀念只是人腦對于客觀世界的基本反映，只是在修腦的層面，無關內(nèi)心。修心是內(nèi)心世界與外在客觀世界的協(xié)同。這屬于不同的境界。

　　修心并不代表需要特立獨行，并不代表一定要有眾人皆醉我獨醒的孤芳自賞。人生處處皆在修心，本來無一物，何處染塵埃？當內(nèi)心不再受外界影響，并且與外界和諧一體，即是得道。

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