《漢書》讀后感（精選8篇）

　　看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《漢書》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《漢書》讀后感 1

　　《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，漢班固撰，原為一百篇，后分為一百二十卷。歷代有諸多注本，較為通行的是唐顏師古注本。

　　國(guó)家圖書館的“新疆歷史文獻(xiàn)暨古籍保護(hù)成果展”中展出了南宋蔡琪家塾刻《漢書》。《史記·大宛列傳》曾記張騫出使西域的片段，但對(duì)于西域作系統(tǒng)的論述，還以《漢書》為創(chuàng)始。《史記·大宛列傳》主要是記張騫、李廣利二人事跡，屬于合傳；而《漢書·西域傳》才是正史的第一部西域?qū)�傳，可謂后世《西域傳》的藍(lán)本。所謂西域，《漢書》定義為陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)以西，帕米爾以東，天山以南，昆侖山以北的區(qū)域，即塔里木盆地及周圍地區(qū)，此即狹義的.西域；而實(shí)際所記載的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)定義，廣及天山以北，蔥嶺以西，此即廣義的西域。最初，漢朝經(jīng)營(yíng)西域之前，塔里木盆地及周邊地域由匈奴統(tǒng)治，稱為西域，后來(lái)隨著漢朝對(duì)于陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)以西地區(qū)了解越來(lái)越多，西域這一概念的內(nèi)涵也就越來(lái)越豐富，但中原王朝經(jīng)營(yíng)的核心地區(qū)，仍然沒(méi)有超出《漢書》所云西域的范圍。西域三十六國(guó)，泛指西域綠洲諸國(guó)，《漢書·西域傳》實(shí)際記錄五十余國(guó)。除《西域傳》外，《漢書·武帝紀(jì)》、《宣帝紀(jì)》、《張騫李廣利傳》、《衛(wèi)青霍去病傳》、《傅介子傳》、《鄭吉傳》、《景武昭宣元成功臣表》等篇均有關(guān)于西域的紀(jì)事。

　　《漢書》作者班固字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，《后漢書》有傳，稱其“九歲能屬文，誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究�！逼湓�祖班況，成帝時(shí)為越騎校尉，祖父班稚，哀帝時(shí)為廣平太守。因此，“家有賜書，內(nèi)足于財(cái)”。其父班彪，字叔皮，喜著述，鑒于《史記》對(duì)太初（前104）后之事無(wú)載，而前人所做續(xù)篇又“其言鄙俗，不足以踵前史”，班彪于是采集前代遺事異聞，作《后傳》續(xù)補(bǔ)《史記》，以斟酌前史而評(píng)論得失。建武三十年（54），班彪去世。班固以《后傳》記述前代史實(shí)不夠詳盡，承父志，在《后傳》的基礎(chǔ)上編撰《漢書》。班固去世時(shí)，《漢書》的《八表》和《天文志》尚未完成，漢和帝下令由班固之妹班昭續(xù)寫，馬續(xù)協(xié)助班昭作《天文志》�！稘h書》經(jīng)班彪、班固、班昭、馬續(xù)四人之手，歷時(shí)三四十年最后完成。

　　顏師古，字籀，（一說(shuō)顏籀，字師古）唐雍州萬(wàn)年（今西安東北）人，齊黃門侍郎顏之推之孫。博覽群書，尤精訓(xùn)詁。曾在魏征薦舉下參與《隋書》的修撰工作，同時(shí)考定五經(jīng)，多所厘正，頒其書令天下學(xué)習(xí)。其所注班固《漢書》、《急就章》等，大行于世�！稘h書》自古號(hào)稱難讀，古字古訓(xùn)與后世頗多不同，唐以前為此書作注者二十三家，然彼此互異。顏師古匯集二十三家注，糾謬補(bǔ)缺，以其解釋詳明，取材廣博，摘錄精確，抉擇審慎，論證嚴(yán)謹(jǐn)，深為學(xué)者所推重。從問(wèn)世以來(lái)，便始終與《漢書》合刻，不可替代。

　　《漢書》問(wèn)世后，深受東漢政權(quán)推崇，士人爭(zhēng)相抄閱，傳世抄本較多。雕版印刷發(fā)展后，又多鏤版刊行。此南宋蔡琪家塾刻本，是《漢書》版本系統(tǒng)中具有重要價(jià)值的版本之一。

　　蔡琪，字純父，南宋嘉定間建寧府（今福建建甌）人，刻書坊名一經(jīng)堂。此本宋諱缺筆至“慎”字，目錄前有刻書牌記：“建安蔡純父刻梓于家塾”，無(wú)明確的刻書年代。此本行格疏朗，字大如錢，精刻初印，墨色清純，不失為宋代坊刻本中之上品。

　　《漢書》讀后感 2

　　古人云《漢書》可以下酒，確實(shí)，整個(gè)西漢王朝，英雄輩出，從陳勝吳廣、西楚霸王，到齊王韓信、留侯張良，從景之治到漢武大帝，從衛(wèi)青霍去病到麒麟閣十一功臣，不禁想起亂世出英雄這句話，英雄開創(chuàng)時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造就英雄，那是中國(guó)漢化發(fā)展的奠基階段，也是一個(gè)頂峰，讀起來(lái)引人入勝。

　　從思想感情上來(lái)說(shuō)，《漢書》比《史記》正統(tǒng)，沒(méi)有《史記》那么活潑，但是，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，《漢書》被后世許多史學(xué)家認(rèn)為比《史記》更。如果說(shuō)《史記》反映中國(guó)人在諸子百家爭(zhēng)鳴的余韻下的開放的、生動(dòng)的、極富現(xiàn)實(shí)功利性的、充滿創(chuàng)造力的思想狀況，那么《漢書》就反映了獨(dú)尊儒術(shù)之后中國(guó)人大氣滂薄的、使命感極強(qiáng)的、恢宏的思想狀況。

　　縱觀全書，我最感興趣的還是楚漢相爭(zhēng)，而在這段風(fēng)起云涌的歷史中，又對(duì)留侯張良感觸最深。

　　張良，字子房，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。后世敬其謀略出眾，尊稱其為“謀圣”。

　　有人說(shuō)，劉邦的江山有一半是韓信打下來(lái)的，那么在戰(zhàn)場(chǎng)的后方，為劉邦出謀劃策，在計(jì)謀這一方面出了很大功勞的就是張良了，張良就像是劉邦的“大腦”一樣，所以張良是毫不愧當(dāng)“謀圣”這一稱謂的。其實(shí)，張良的智慧不僅為劉邦建造了大漢朝，也為自己謀得了一個(gè)的人生。張良可以說(shuō)是漢初三杰中，唯一一個(gè)得到善終的人。

　　至于張良能有不同于韓信、蕭何的結(jié)局，還在于其實(shí)他已經(jīng)很清楚地掌握了劉邦的心態(tài)，算得上是一個(gè)心理專家。劉邦能聽得進(jìn)他人的意見，虛心接受，也能任用有才之人為他帶兵打仗，但當(dāng)他真正坐上漢朝皇帝這個(gè)位置的時(shí)候，他就不再能忍受下面有不安分的人。張良精通黃老之道，也不留戀權(quán)位，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無(wú)、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事原則，所以在劉邦要封他三萬(wàn)戶的`時(shí)候，他以“此天以臣授陛下”，選擇了“愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶”。

　　讀完《張良傳》后，其實(shí)我覺(jué)得張良也并不是從一開始就是這樣一個(gè)有極高智慧和先見，且能冷靜分析問(wèn)題的人，這一點(diǎn)從他年輕時(shí)的經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)。

　　國(guó)恨家仇，這個(gè)理由的確足夠張良去刺殺嬴政，但戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，誰(shuí)不會(huì)有那么些憤恨呢，但張良就是有那個(gè)膽量去計(jì)劃并實(shí)施這個(gè)刺殺行動(dòng)，更何況對(duì)方還是那個(gè)統(tǒng)一六國(guó)的皇帝，從這件事上我們可以看出張良不同于常人的杰出之處。他與嬴政的實(shí)力懸殊是必然會(huì)讓他失敗，這也不是不可以理解，但這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的張良還不夠成熟，他太心急了，沒(méi)能做到最的部署和準(zhǔn)備。

　　不過(guò)張良年輕時(shí)雖然有點(diǎn)心急，但是他還是能夠忍得住，懂得及時(shí)收回，“大丈夫報(bào)仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子雖然看起來(lái)有點(diǎn)窩囊，但卻是他人生的一個(gè)重要時(shí)期。面對(duì)無(wú)禮老人的傲慢行動(dòng)，張良雖然年輕氣盛，有點(diǎn)“愕然，欲毆之”，但他良的品德讓他忍過(guò)了這一時(shí)的沖動(dòng)，以禮回對(duì)老人，并能夠一次次地達(dá)到老人的時(shí)間點(diǎn)。所以能學(xué)習(xí)到《太公兵法》，不是因?yàn)閺埩歼\(yùn)氣，而是因?yàn)樗�的品性�?/p>

　　以史為鑒，以人為鑒，每份傳承下來(lái)的經(jīng)典，無(wú)論是書籍還是其它，都是歷經(jīng)時(shí)間的洗滌，大浪淘沙，能留下來(lái)的絕對(duì)都是精華。

　　《漢書》讀后感 3

　　《大地漢書》，一本好書。緩緩地讀，沉浸在思緒的流。

　　同樣生活在河北，熟悉的方言土語(yǔ)，熟悉的運(yùn)河，熟悉的農(nóng)村生活氣息，貫穿始終，無(wú)處不在。我愛(ài)讀這些大白話。以前很少讀到這樣別致這樣親切的文字，散發(fā)著泥土新鮮的氣息，采擷自民間，又返歸至民間，找尋最美好的心靈契合。

　　文中深埋了作者深沉的愛(ài)。不同的人，站在不同的角度，不同的立場(chǎng)，對(duì)愛(ài)，進(jìn)行一場(chǎng)異常精彩的角逐。大朝的`紅琴，是美好的理想，而美好的理想成為書中的現(xiàn)實(shí)，而張惠玲，是大朝的初戀，那種朦朧而純真的夢(mèng)，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化不成現(xiàn)實(shí)，那夢(mèng)也在不斷改換著味道。那些家族之間的恩怨，對(duì)愛(ài)是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，真愛(ài)，都經(jīng)得起考驗(yàn)。真愛(ài)，能跨越一切障礙。有愛(ài)，才會(huì)有完美的人生，才會(huì)有有滋有味的人間生活。

　　理不清文中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。張慧玲和大朝，和李六根，和王國(guó)剛，和三朝，和那些雜七雜八的男人，成就了張慧玲的事業(yè)，造就了她亂七八糟的生活，她逃脫不了世俗的語(yǔ)言和眼光，她只是裝作什么都不在乎。而李六根和三朝的改變，讓我們領(lǐng)略到人性的虛偽與多變。也許，他們是真變好了，也許，他們本質(zhì)根本沒(méi)變壞。在小說(shuō)中，我找不到一個(gè)完美的人，都是活生生的有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的凡人。人都有執(zhí)著與追求，人都會(huì)變老，在這種生老病死的輪回中，我們或成就或放棄，總有行動(dòng)，總有完成，譬如董子祠；總有希冀，總有繼承，譬如龍。

　　《大地漢書》好，是一本值得深思的書，面對(duì)土地，面對(duì)河流，有作者太多詩(shī)樣的情緒，有作者充滿哲理的思考，我愛(ài)讀這樣的句子，我愛(ài)讀來(lái)自鄉(xiāng)間泥土凝結(jié)出的純凈的露滴。只是，同樣出自黃土地的我，道不出萬(wàn)一，只是在一遍遍的閱讀里汲取，再汲取。珍存，再珍存。

　　《漢書》讀后感 4

　　在第一次與我們本科生導(dǎo)師王老師見面時(shí)，談到最后，他給我們文獻(xiàn)班的七個(gè)男生布置了寒假的任務(wù)，就是讀完班固的《漢書·藝文志》。對(duì)于《漢志》的主要內(nèi)容，我早已了解，可讓我羞愧的是，作為本專業(yè)的學(xué)生，我還沒(méi)有完整的讀過(guò)一遍。本有打算一讀的意愿，再加上導(dǎo)師的提醒，我決定彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，于是我決心認(rèn)真地體會(huì)其中的趣味。否則，就忝列門墻了。

　　一、 抄書之樂(lè)

　　由于《漢書·藝文志》的篇幅并不長(zhǎng)，只是根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，是《七略》的節(jié)略本，而內(nèi)容又特別重要。因此，我決心把它抄一遍。抄書是最簡(jiǎn)單最枯燥的讀書方法，但梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為是這種方法“笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問(wèn)的人總離不了這條路�！蔽屹澩�梁先生的看法，其實(shí)我覺(jué)得苦是相對(duì)的，苦中必有甜，苦中必有樂(lè)。我按照“總序、六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技”的順序，每天抄一部分，決不囫圇吞棗，仔細(xì)地體會(huì)。雖然那長(zhǎng)長(zhǎng)的書目有時(shí)候看起來(lái)是冗長(zhǎng)而又乏味的，但我還是沒(méi)有放過(guò)一部，因?yàn)檫@些書大部分都亡佚了，我們只能看到它們的名字，卻無(wú)法看到它的全貌，抄書的過(guò)程中，我經(jīng)常扼腕而嘆，我們的傳統(tǒng)文化，世世代代流傳下來(lái)，是多么艱苦而榮光的過(guò)程。戰(zhàn)火是書的大敵，亂世是書之季世。先秦的典籍已寥寥無(wú)幾，多虧了劉向劉歆父子和班固，讓我們?cè)诮裉爝�能了解先秦學(xué)術(shù)的源流。讓我們感念先人們的哲思，讓我們穿越時(shí)空，向他們致敬。

　　抄書的過(guò)程是機(jī)械的，但思考卻是源頭活水，抄書能增強(qiáng)記憶，加深印象，當(dāng)抄完時(shí)，我覺(jué)得自己得到了一次堅(jiān)韌精神的洗禮，而不光是書的內(nèi)容的洗禮。對(duì)于這種篇幅不長(zhǎng)但又十分重要的書，在閑暇之時(shí)，在閱讀之間，不妨抄一遍。其中的.樂(lè)趣，自能體會(huì)，回味亦無(wú)窮盡。

　　二、班固的嚴(yán)謹(jǐn)

　　雖然只是對(duì)《七略》的增刪，但班固是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，他根�?jù)當(dāng)時(shí)書的流布，他又對(duì)書的篇目做出了一定的改動(dòng)，這是十分必要的。比如說(shuō)《古文尚書》本有五十八篇，但在東漢時(shí)亡佚一篇，因此，在班固自己注的是“為五十七篇”。班固之嚴(yán)謹(jǐn)，由此可見一斑。還有，在“諸子略”中，對(duì)于每一家的源流，只是說(shuō)“蓋出于某某之官”，可見，他只是在推測(cè)。對(duì)于諸子之學(xué)是否“王于學(xué)官”的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。一個(gè)“蓋”字，使用得是多么地精當(dāng)，我不得不感嘆班固作為學(xué)問(wèn)家嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，在今天看來(lái)，是多么地難能可貴，值得我們深思一番。

　　在每一略的最后，班固都會(huì)對(duì)進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的學(xué)術(shù)源流考證，詳細(xì)闡述該學(xué)問(wèn)的嬗變師承關(guān)系，進(jìn)行學(xué)術(shù)性總結(jié)，這總結(jié)實(shí)際上就是先秦的學(xué)術(shù)史，價(jià)值極大。

　　通過(guò)書錄，我們還可以看到當(dāng)時(shí)的今古文之爭(zhēng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)孔壁出的古文經(jīng)，他都標(biāo)明“某古文經(jīng)”，而對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)立于學(xué)官的今文經(jīng)只說(shuō)“經(jīng)”多少篇，以作區(qū)別。由此我們能夠清楚地看到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)派系，這看似簡(jiǎn)單，卻給了我們后人多大的方便啊。他的嚴(yán)謹(jǐn)，給了我們清晰的視野，班固，謝謝你!

　　三、回味亦無(wú)窮

　　對(duì)于書的具體內(nèi)容，我就不必贅述。最后談一些感想。對(duì)于漢書十志來(lái)說(shuō)，《漢志》可謂是最有價(jià)值的部分。設(shè)想，如果沒(méi)有它，我們又會(huì)少多少對(duì)先秦文化的了解呢?如果沒(méi)有它，我們又會(huì)花多長(zhǎng)時(shí)間來(lái)考鏡源流呢?但是有多少文史專業(yè)的學(xué)生，只是膚淺地知道它分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六部分，而沒(méi)有深入地了解它的根本的內(nèi)容呢?這樣一本的必讀之書，在今天才完整地讀完，實(shí)在太遲了。

　　沒(méi)有讀過(guò)，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，不了解，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。作為一名師大歷史系的學(xué)生，我我們實(shí)在是應(yīng)該好好地反思一下。做學(xué)問(wèn)非一日之功，如若淺嘗輒止，定當(dāng)斷無(wú)成就可言。對(duì)于基本史料的把握，是我們的基本功，而不必去依賴孤本秘籍。打好基本功，讀好正史，我們一定會(huì)收益無(wú)窮的。

　　《漢書》讀后感 5

　　光武帝劉秀的這個(gè)“中興”，和中國(guó)歷史上所有的“中興”都不同。別的“中興”都是在原有的王朝框架內(nèi)中興，惟獨(dú)“光武中興”是原有的王朝已經(jīng)不在了，再來(lái)“中興”，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的一次。南宋陳亮在《龍川文集.酌古論一》中就說(shuō)：“自古中興之盛，無(wú)出于光武矣�！睂�(shí)際上，劉秀不僅僅是“中興之主”，還是一位“定鼎帝王”，后漢的江山能夠建立，實(shí)是他一刀一槍拼出來(lái)的，他的廟號(hào)稱為“世祖”（古者祖有功而宗有德。應(yīng)劭曰：始取天下為祖，高帝稱祖是也；始治天下為宗，文帝稱太宗是也。顏師古曰：祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊），確是名副其實(shí)。

　　那么為什么漢亡了居然還能中興？要解釋這個(gè)問(wèn)題，我們可能還需要了解前漢亡的原因和背景。

　　前漢之亡其實(shí)有兩個(gè)原因，一個(gè)是外戚勢(shì)力過(guò)大，一個(gè)是劉室宗親過(guò)于分散，而皇帝一系（就是前面說(shuō)的“大宗”）又衰微，到平帝死后，連找一個(gè)近支宗親都困難。于是，這兩者共同作用，使王莽能夠憑借外戚的勢(shì)力，倚靠手中的權(quán)力，在平帝死后一步步向帝王寶座靠近。

　　不過(guò)前漢末期的背景則更讓劉室宗親有復(fù)起的機(jī)會(huì)。據(jù)《漢書.平帝紀(jì)》，前漢末劉室宗親已超“十有余萬(wàn)人”，遍布全國(guó)各地，從理論上說(shuō)，他們都可以有“奉大宗”的權(quán)利。這些人雖然有的已經(jīng)沒(méi)落，但不少人在地方上還具備一定的資財(cái)、地位和聲望。此外，前漢立國(guó)200多年，其中的高祖、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都還可以算是不錯(cuò)的皇帝，到宣帝時(shí)，漢王朝又是四海名聲大震，士民之心已固，而元帝的好儒，又使民間崇尚正統(tǒng)。宣帝死到王莽篡漢，才距離50幾年，老人們對(duì)匈奴單于來(lái)朝、西域諸國(guó)送質(zhì)、諸羌紛紛臣服等津津樂(lè)道的事情肯定還是記憶猶新，所以“民心向漢”是不爭(zhēng)的事實(shí)。三輔的老吏們見劉秀的部屬經(jīng)過(guò)時(shí)垂涕道：“不圖今日復(fù)見漢官威儀”，就有力的證實(shí)了這一點(diǎn)。它也有助于解釋為什么王莽末天下大亂，無(wú)論是農(nóng)民起義軍也好還是地方實(shí)力派也好，多數(shù)都立劉室宗親或者奉漢年號(hào)。

　　再則，前漢雖然外戚盛，但主要?jiǎng)萘Χ嗉�中在京畿一帶，他們的根基和影響力也基本上都局限在社�?huì)上層，而對(duì)下層的平民老百姓沒(méi)有多少文化上的影響力。王莽的篡位和一系列的改革，不僅僅觸犯了散布在全國(guó)各地劉室子孫的利益，也觸動(dòng)了普通老百姓的利益，再加上天災(zāi)人禍，流民失所，他根本無(wú)法在社會(huì)下層建立起自己的民意基礎(chǔ)。他讓劉歆搞什么“相生五德”，終究無(wú)力挽回民心；而他對(duì)周邊少數(shù)民族的一系列舉措，又使邊疆也一刻難以安寧；他用以造勢(shì)的圖讖，更是為光武等人效仿去作為起兵、稱帝的借口。所以，王莽在位的這十幾年，他的所作所為，實(shí)在是乏善可陳，一到天下爭(zhēng)相起來(lái)造他的反，他的滅亡就已經(jīng)只是遲早的事了。這時(shí)，劉室宗親憑借著漢朝200多年的民意基礎(chǔ)，終于可以找到復(fù)起的機(jī)會(huì)。

　　漢能夠復(fù)起，還有一個(gè)重要的原因是，經(jīng)過(guò)200余年的苦心經(jīng)營(yíng)，在前漢末期，王朝周邊已經(jīng)沒(méi)有與漢棋逢對(duì)手的敵人。漢武帝對(duì)匈奴、西域、西南夷的.連年用兵，不僅僅使?jié)h王朝的影響力大增，還極大的打擊了周圍的反抗勢(shì)力，后來(lái)

　　的諸帝又能靈活采用分化、瓦解、懷柔、和親等政策，使前漢末期王朝四周沒(méi)有能和漢一較短長(zhǎng)的力量。所以，當(dāng)王莽進(jìn)行朝代更替及王莽末天下大亂時(shí)，沒(méi)有一種勢(shì)力能夠象后來(lái)的蒙古人或者滿族人一樣趁虛而入。光武即位以后，西域諸國(guó)爭(zhēng)著送子到洛陽(yáng)為質(zhì)，這也說(shuō)明，在有過(guò)前漢對(duì)外大規(guī)模的戰(zhàn)事以后，周邊對(duì)漢朝的實(shí)力頗為忌憚。

　　于是，外面的敵人不敢進(jìn)來(lái)，中國(guó)內(nèi)亂就只是關(guān)起門來(lái)在里面打。王莽滅亡以后，各參戰(zhàn)的不管是真是假，領(lǐng)頭的都稱高皇帝的子孫，打完了，天下一統(tǒng)了，把門一開，天子還是姓劉，家還是這個(gè)家，最后的勝利者就是“中興之主”。

　　《漢書》讀后感 6

　　盛世強(qiáng)漢無(wú)疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠(yuǎn)逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。這樣一個(gè)豪邁的朝代，史學(xué)家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權(quán)威的非《漢書》與《后漢書》莫屬了，其中《后漢書》則主要記載了東漢的輝煌歷史。

　　《后漢書》從劉秀隨其兄長(zhǎng)劉寅起兵反新開始，直到曹丕篡漢時(shí)結(jié)束，其中不乏“有志者事竟成“、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨边@樣的經(jīng)典語(yǔ)句，以及“肉粥麥飯”這樣膾炙人口的'。這部書由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志，《后漢書》在描寫各個(gè)人物時(shí)不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們?cè)谧x他們傳記的時(shí)候，常常能對(duì)其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、俗語(yǔ)，例如“樂(lè)此不疲”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨薄ⅰ榜R革裹尸”、“舉案齊眉”、“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱來(lái)毫無(wú)冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。

　　該書還有一個(gè)值得稱贊的地方：它對(duì)人物的評(píng)價(jià)較為客觀，很多論述不失公允，也較為真實(shí)的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運(yùn)用“春秋筆法”的時(shí)候，范曄也沒(méi)有完全憑借自己的喜好來(lái)過(guò)度的褒揚(yáng)或者貶低某類人，這一點(diǎn)尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識(shí)無(wú)意識(shí)的拔高了名士，并以“矯枉故直必過(guò)”為后漢名士的某些極端行為開脫，而對(duì)宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)椤靶逃嘀�丑”，但他也批評(píng)袁紹遍誅閹宦是“以暴易亂”，表彰閹宦中“亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪”，言論算是很中肯了。

　　培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智，一個(gè)人若熟讀中國(guó)幾千年的歷史，便相當(dāng)于一個(gè)幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書是一個(gè)人成熟的捷徑。當(dāng)我們遇到困惑時(shí)，不妨翻開一本史書，學(xué)習(xí)古人的智慧，當(dāng)我們少得閑暇時(shí)，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。

　　《漢書》讀后感 7

　　以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。中華上下五千年的歷史中有無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事。但是對(duì)于“小人物”，歷史并沒(méi)有提及太多。對(duì)于現(xiàn)在生活在和平年代的無(wú)數(shù)普通人而言，上陣殺敵、奮戰(zhàn)浴血已經(jīng)太過(guò)遙遠(yuǎn)；而做好自己，做一個(gè)有德之人，做一個(gè)能夠?yàn)閲?guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人，才是對(duì)美好人生的最佳詮釋。

　　在讀《后漢書》的時(shí)候，有這么一個(gè)小故事吸引了我，東漢時(shí)期的楊震四次升遷，擔(dān)任荊州刺史、東萊太守。當(dāng)他到郡上任，路過(guò)昌邑時(shí)，過(guò)去曾舉薦的荊州秀才王密正做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你卻不了解我，這是怎么回事呢？”王密說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人能知道這件事�！睏钫鹫f(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說(shuō)沒(méi)人知道！”王密羞愧地退出去了。

　　過(guò)去的天知神知在以前可以理解為神明，但是現(xiàn)在我們卻可以把它看做是一種道德規(guī)范。即人在獨(dú)處時(shí)，并不是只和自己在一起，還有道德公約，還有價(jià)值自律。這其實(shí)就是慎獨(dú)的基礎(chǔ)。

　　“慎獨(dú)”可以說(shuō)是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無(wú)視他人利益�？膳碌氖沁@種思想一旦“傳染”開去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。

　　那么，怎樣才能做到"慎獨(dú)"呢?關(guān)鍵要在"隱"和"微上下功夫．即中庸所說(shuō)“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！奔礋o(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，也就是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。

　　就像我們收費(fèi)員，一個(gè)人在崗?fù)だ�，每天都要迎�?lái)送往數(shù)百輛車，重復(fù)著單一的動(dòng)作，面對(duì)司乘人員我們要保持微笑，問(wèn)候您好，其實(shí)你不微笑，不問(wèn)候，并沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。但很多人并不會(huì)這樣做，而是時(shí)刻保持微笑，用您好來(lái)問(wèn)候每一輛來(lái)車，這其實(shí)就是一種自我約束的表現(xiàn)，這其實(shí)就是“慎獨(dú)”。這么做沒(méi)有用嗎？不！這么做很有用，你的一個(gè)微笑，傳遞出的就是一片春風(fēng)拂面，你的一聲您好，化解的.就是一片波瀾。不好的事情會(huì)傳播，好的事情同樣會(huì)傳播。我們用微笑與問(wèn)候?qū)⒌赖挛拿髦�風(fēng)通過(guò)四通八達(dá)的高速路傳遞出去。這其實(shí)就是我們新時(shí)代的慎獨(dú)。

　　《大學(xué)》里有這么一句話：誠(chéng)于中，形于外。意思是一個(gè)人內(nèi)心有誠(chéng)意外在有行動(dòng)，心里有誠(chéng)懇了，這件事才能做出來(lái)，而心里的誠(chéng)懇就是這種久而久之君子慎獨(dú)的這種修行。修到心里成本能。

　　在我們的日常工作中其實(shí)非常需要“慎獨(dú)”的精神，收費(fèi)站工作其實(shí)是一個(gè)窗口，展現(xiàn)的是整個(gè)高速人的精神面貌，我們平時(shí)的肢體禮儀訓(xùn)練，業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，道德知識(shí)學(xué)習(xí)，其實(shí)都是在修行我們的內(nèi)核。內(nèi)心在修行，道德在提升，外在才能將事情做的更好。從小處做起，為司乘指一指路，倒一杯水，推一推車，都是很小的事情，但是在司乘心里就會(huì)留下一個(gè)好印象，整條高速的形象都會(huì)提升。只有我們堅(jiān)持不落下任何小細(xì)節(jié)，才能更好的踐行“慎獨(dú)”，更好的服務(wù)社會(huì)。

　　《漢書》讀后感 8

　　漢朝起于公元前202年，由漢高祖劉邦建立，在歷史上分為西、東兩個(gè)朝代。西漢在公元6年因王莽篡權(quán)，這個(gè)昔日龐大的帝國(guó)滅亡了�！稘h帝》的記載本該至此結(jié)束，但因后來(lái)劉秀推翻王莽專政，建立東漢，這部記錄漢朝歷史的史書又重新開始修編，主要修東漢的歷史。所以《漢書》分為兩部，一部是西漢的.《漢書》，另一部則為東漢的《后漢書》。

　　西漢時(shí)，劉邦稱帝去世不久，呂后便開始排除異己，老臣陳平、周勃等力挽狂瀾，迎代王劉恒即位，是為漢文帝西漢開始復(fù)興，到孝文帝，已十分強(qiáng)盛。再到漢武帝已開始與西域交流，此后數(shù)百年，西漢已是安定強(qiáng)盛的雄大帝國(guó)。但因王莽奪取，改國(guó)號(hào)為新，西漢滅亡了。

　　但不久，劉秀成為東漢首位帝王，此時(shí)東漢幅員遼闊，人口眾多，各項(xiàng)科技成果問(wèn)世，東漢在那時(shí)已是百姓興旺、城鎮(zhèn)繁榮，萬(wàn)余城池、百余座郡縣。百郡千縣，都卷入了商品流通的范圍。首都洛陽(yáng)車船賈販，周于四方，貨物積貯，滿于都城。因鄧晨修復(fù)了鴻谷陂，王景修通了芍陂，王景、王吳疏竣黃河，各項(xiàng)水利工程的建設(shè)發(fā)生了歷史上最大的水陸運(yùn)輸，數(shù)月間，幾十萬(wàn)艘船只，幾萬(wàn)乘車輛，將百萬(wàn)袋糧食、千萬(wàn)匹布帛及各類物資達(dá)千萬(wàn)之多，全部運(yùn)往正在飽受旱澇之難的洛陽(yáng)，使洛陽(yáng)一夜之間最富有的城市。但末年，宦官掌握朝政，發(fā)生了“黨人之禍“，黃巾軍起義，東漢也滅亡了。

　　看兩漢的興起，我感嘆兩漢滅亡�！凹媛爠t明，偏聽則暗“，兩漢大業(yè)都因?yàn)榈弁跎磉叺娜硕�亡，漢朝興旺時(shí)因?yàn)橛匈t臣明君，敗落時(shí)也因?yàn)槌甲泳�王自己�?/p>

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