讀陶行知名篇有感(15篇)

　　當閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編精心整理的讀陶行知名篇有感，希望對大家有所幫助。

讀陶行知名篇有感1

　　這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年，教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什么不同呢？帶著這種想法，我閱讀了此書。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所謂學(xué)無止境��！

　　這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

　　其中感觸較深的是：

　　1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，給生活以教育，對生活以教育，用生活來教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的'變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺得學(xué)習(xí)陶行知思想時，重要的是把陶行知思想當前教育改革結(jié)合起來，更好的掌握教育規(guī)律，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，作為一個普通教師，能夠有敏銳的洞察力，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個學(xué)生他需要的教學(xué)與教育，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項本職工作，服務(wù)于自己所教的每個學(xué)生，讓每個學(xué)生能學(xué)有所得，這就是我在讀了這本書以后對教師工作進一步的理解。

　　2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實際生活。必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實生活做準備中，現(xiàn)實生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中，以此為標準，以此為準則，實施自己的教學(xué)工作。我在平時的教育教學(xué)中沒有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個中心。因此往往事倍功半。讀了此書后，我真正明確了，為了學(xué)生今后更好的生活，我們要盡可能給予他今后需要的知識，做人的道理，讓他能更好的適應(yīng)社會生活。

　　陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。

讀陶行知名篇有感2

　　至于陶行知本人，我知道他很有名，是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出了什么標題生活就是教育。此外，我對此感到困惑。正如《陶行知教育名篇》中序二所寫:大面積的中小學(xué)教師只知道陶公其人，不知道陶公其說，更不用說把陶公的教育思想付諸教育實踐，然后發(fā)展起來了。一個沒讀過陶行知的人，怎么能在中國當老師呢？讀到這里，雖然我不同意他的說法，但足以看出陶公在中國教育界的深遠影響。所以在業(yè)余時間，我拜讀了陶公著名的教育文章，現(xiàn)在把讀、想、悟記錄下來。

　　正如陶行知先生所說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑里有愛迪生。尊重學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對于那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀律松散的學(xué)生，我們應(yīng)該努力找到他們的閃光點，擴大這個閃光點，這樣每個學(xué)生都有機會展示他們的才能，這樣每個學(xué)生都有信心獲得成就感。面對恨鐵不成鋼的學(xué)生，面對家庭和社會的煩惱，一定要冷靜。如果我們用靈感、表揚和激勵來代替指責(zé)、批評和抱怨。

　　生活教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調(diào)`是教育應(yīng)該以生活為中心，反對以書為中心的傳統(tǒng)教育，認為以生活為中心的教育是死亡教育。生活教育是在批評傳統(tǒng)教育脫離生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是簡單知識教育的對立物。

　　尊重學(xué)生，學(xué)會寬容和接受學(xué)生。寬容就是理解，是對學(xué)生人格自尊的特殊尊重。有些人認為教師的寬容值得思考：教師對學(xué)生的深刻寬容，為學(xué)生提供充分的機會和空間，有針對性地開放頓悟，有效教育，培養(yǎng)判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容可以激發(fā)學(xué)生個性思維的`火花，培養(yǎng)創(chuàng)造性精神；教師對學(xué)生特殊行為的寬容是尊重個性發(fā)展的特點，讓學(xué)生在輕松自由的環(huán)境中展示自己，發(fā)展自己；教師對學(xué)生情感的寬容是對學(xué)生人格的尊重。

　　對于教師來說，教師寬容地對待學(xué)生，重視非原則問題，獲得退一步的快樂；教師寬容地對待學(xué)生，意味著他的教育思想更深刻，教育手段更成熟；教師寬容地對待學(xué)生，是科學(xué)地看待教育過程。

讀陶行知名篇有感3

　　這幾天一有空，我就翻開陶行知教育名篇的書，認真地讀起來。同時也為自己雖身為教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事，讓我油然生出許多感動：先生不求功利，身先士卒，用一生的行動餞行"追求真理做真人。"為國人教育"捧著一顆心來，不帶半根草去。"

　　毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對這兒的"偉大"兩字的理解是：平凡中見偉大。稱陶先生為平民教育家更合適，更讓人感到親切，也符合先生之秉性。讀了幾篇文章后，我更感到先生的.文風(fēng)樸實，言詞懇切，說明道理。我在心里默默說道：先生您說的對，我非常贊同您的觀點。

　　陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育，素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，提倡教育民主平等，認為教育是快樂之事，教育從生活中來又回歸生活。這些教育思想在西方社會已餞行整一個世紀，而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點，我們現(xiàn)在還只是津津樂道，在民主的幌子下，拉皮拉鋸，把教育做的越來越累人，越來越只有貌似的快樂。想想真可怕，不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育。

　　在陶行知先生教育思想里，"仁"與"愛"占很大的比重，平實不浮躁，才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛"，現(xiàn)在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求"仁"和"愛"捫心自問，我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——"不是我不努力，不是我不肯愛，而是……""愛"是一種美好的感情，愛教育，愛學(xué)生，愛自己，誰不想擁有。如果沒有愛的能力，大家都會感到失敗，會有很大的挫折感。所以大家都理解，當做的不夠好時，不是我不努力。

　　在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是："捧著一顆心來，不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個字的寫照，這時多么高的境界啊。我會繼續(xù)努力，站好退休前的最后一班崗，因為先生是我的榜樣。

讀陶行知名篇有感4

　　近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累�！短招兄�教育名篇》這本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

　　一、生活即教育，教育無小事

　　陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

　　陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容�！吧�活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

　　正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的'價值觀。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

　　二、每天四問，每天快樂

　　從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來。陶先生認為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

　　那么，如何筑起人格的長城呢？陶行知認為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進步。八、要負責(zé)做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著。十二、要有始有終”�？偠�言之，陶行知認為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。

　　總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會走得更好。

讀陶行知名篇有感5

　　陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過。

　　這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個才從學(xué)校畢業(yè)，又來到學(xué)校的師范生來說，好像又上了一場課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個學(xué)生，變成了一個“先生”，年輕總是經(jīng)驗不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來，我依然虛心求教于年長者。對于教學(xué)生，我還是覺得自己不行。而校長給我們這次機會，學(xué)習(xí)這些文章，無形中也給了我們鼓勵。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。但是現(xiàn)在，我主要想對陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點自己的想法。是的，師范學(xué)院的'學(xué)生，就是要學(xué)會改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個學(xué)生，變成一個“先生”。

　　上大學(xué)的時候，我們學(xué)習(xí)的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個老師來說，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋�好學(xué)生。做一個好學(xué)生，其實每個人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。校長就經(jīng)常跟我們說：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的先生�！泵恳粋�學(xué)生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來研究對他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師，對于這點都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對于每一個學(xué)生都很細心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對學(xué)生愛護有加，他們的這些精神，值得我這個初生之犢好好學(xué)習(xí)。

　　陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來，沒有一個學(xué)生掉隊，沒有一個學(xué)生離開。這樣的老師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個同學(xué)都當成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和林老師一組，她一邊改卷，一邊還在想著該給學(xué)生講些什么，還想著學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么練習(xí)，他們只會更累更辛苦。她正是一個知道如何“變成孩子”的老師。

　　這些天來，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個人來說，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會是一份永遠無法用盡的財富。

讀陶行知名篇有感6

　　在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書，該書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。”由此可見，"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為：

　　第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。

　　第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。

　　第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

　　“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為教師的責(zé)任不僅僅在于教，更重要的是教會學(xué)生如何去學(xué)，如何積極主動去獲取知識。對于一個新的問題，不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學(xué)生，而是指導(dǎo)他們自己主動將這個方法找出來，這樣學(xué)生才能求知識的本源，求知識的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說倡導(dǎo)的`關(guān)注學(xué)生獲取知識的過程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的，目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，從而不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在教、學(xué)、做三者當中，陶行知更加強調(diào)“做”的重要性。在他看來，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”；“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識，從實踐中獲得認知。

　　生活教育強調(diào)教育要以生活為中心，反對脫離生活實際的教育，認為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同我們的實際生活結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性；同時，教師還要關(guān)注教學(xué)活動之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際生活中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，通過各種實踐活動，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。從這個意義上講，對當時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)新課標新課程、研究有效教學(xué)的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導(dǎo)性作用，我們需要不斷地思考和學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中將理論與實踐有效地結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)中不斷地進行自我提高。我相信，只要我們每個老師都去努力，在生活中進行教育，在生活中關(guān)注教育，我們的教育將會取得更加輝煌的成就。

讀陶行知名篇有感7

　　前段時間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。

　　一直以來，我們都有強調(diào)“教學(xué)相長”，并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學(xué)習(xí)是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛�。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

　　行是知之始也是陶行知先生很重視的一點。初看起來這與教學(xué)做合一有重合之處，細想來則不盡然，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習(xí)中的地位。 “行”對于教學(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實踐”那么簡單，在現(xiàn)代教學(xué)中，我們已經(jīng)太習(xí)慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認真聽講，課后認真作業(yè)”了，而學(xué)生認真聽講和作業(yè)的代價往往就是“從生活中學(xué)習(xí)”的能力的缺失。當然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當?shù)母叨壬希�而不�?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學(xué)習(xí)。

　　引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點。他曾說 “大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認為當有三點值得注意：一為教師自己必須具備扎實的`知識功底，即要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當何往之？陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生�！倍�為耐心親切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學(xué)生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個主要障礙，尤其是小學(xué)生，好動難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，否則上述兩點都將成為無根之木。

　　作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學(xué)生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

讀陶行知名篇有感8

　　在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的`方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當成職業(yè)來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵�？傊�，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學(xué)生發(fā)展的重要手段。

讀陶行知名篇有感9

　　最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法�！敖虒W(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強調(diào)：“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一（其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學(xué)�！焙汀敖虒W(xué)做合一”），是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動的方針。

　　“教學(xué)做合一”由三個部分組成：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。什么是“做”呢？“盲目盲動”是做嗎？不是，胡思亂想是做嗎？不是，只有手到心到才是真正的做。后來他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的`意思”。

　　不難看出：“教學(xué)做合一”，實際上是知行合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致，在實踐中加強理解，推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。這就要求教師采取“自動”的方法、“啟發(fā)式”方法，注意培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

　　由此我聯(lián)想到了我的《機械制圖》課的教學(xué)，《機械制圖》的主要教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，從而能夠順利地閱讀機械圖紙。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法非常重要。在教學(xué)過程中，一般我很少用模型教學(xué)，因為我感覺用模型過多不利于培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力。在教學(xué)中，如果我們充分利用圖紙，結(jié)合三個視圖從多個角度講解，就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學(xué)生，學(xué)生就會一步步的學(xué)會看視圖的方法，然后再用模型對照，找出看視圖時的不當之處，更進一步加深學(xué)生的印象，比直接看模型要好的多。

　　陶先生的“教學(xué)做合一”還有一個很重要的內(nèi)容是，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，我覺得這句話非常適合我們的職業(yè)學(xué)校。由于社會的迅速發(fā)展，我們職業(yè)學(xué)校的教材變化非�？�，即使教材沒有大的變化，社會新興的新工藝、新材料、新設(shè)備也日新月異，要想跟上時代的步伐，把最新、最優(yōu)的知識教授給學(xué)生，我們老師必須時時刻刻都要堅持學(xué)習(xí)，只有“學(xué)而不厭”，才能“誨人不倦”，因此我們除了參加各種規(guī)定的繼續(xù)教育之外，也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，及時搜索本專業(yè)的最新信息，及時傳授給學(xué)生，這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”，這樣才能培養(yǎng)出受社會歡迎的學(xué)生，也才能做受學(xué)生歡迎的老師。

讀陶行知名篇有感10

　　有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”�！皢柷�哪得清如許，為有源頭活水來”。教師讀書，其本質(zhì)是充實課本知識，將學(xué)生視野由課本引向社會，拓寬學(xué)生思路，活躍學(xué)生思路，使課堂教學(xué)充滿生機與活力。同時努力嘗試用多媒體輔導(dǎo)教學(xué)，提高課堂的教學(xué)效率。對于一名青年教師來說，讀書是自己專業(yè)成長最方便、最快捷、最有效的手段。

　　最近，讀了《陶行知教育名篇》這本書，我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人贊同這樣一句話：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢！”我也感到自己在教學(xué)中是那樣的貧乏，是多么地需要讀書、學(xué)習(xí)。讀完這本書后，我對陶行知所說的“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”這種“教學(xué)合一”的觀點有了更深入地體會。

　　做一個教學(xué)生學(xué)的老師

　　陶先生說，先生可以分為三種：

　　一種是只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠；

　　第二種是先生不是教書，乃是教學(xué)生，他所注意的中心點，從書本上移到學(xué)生身上來了；

　　第三種是先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。我認為這不僅是很高的學(xué)術(shù)價值，還有很強的現(xiàn)實意義。如何教學(xué)生學(xué)呢？就是把教與學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。

　　平時教學(xué)時，自己了覺得自己教不得法�，F(xiàn)在想來，教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)的少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)的慢教的慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的'真實的課堂，生成的課堂。可是，近些年，我清楚地認識到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預(yù)案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學(xué)生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。

讀陶行知名篇有感11

　　通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

　　一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

　　1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧�活教育”學(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

　　陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。

　　二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

　　教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

　　“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的'學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、

　　興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

　　三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。

　　陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

讀陶行知名篇有感12

　　近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書。這本書是陶行知論述教育主張的演講稿、發(fā)言稿、書信、發(fā)表的文章的集子。說實話，我們都知道陶行知的名字，但并不真正了解陶行知其人其教育思想，之所以買這本書，和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣，是沖著名氣去的。都說，做教師的應(yīng)該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，而全國教師用書發(fā)行協(xié)作會理事長張圣華在為《陶行知教育名篇》一書作的序里說：“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”看到這句話，我嚇得暗拍胸口：幸虧我終于要看了。下面，就把我對陶行知的教育主張的領(lǐng)會總結(jié)一下：

　　生活即教育�！吧�活即教育，學(xué)校即社會”，是陶行知的教育觀點。我認為這主要闡明了一種課程觀：生活是教育的目的，也是教育的內(nèi)容和范圍。他主張遠離生活的教育是偽教育，脫離實踐經(jīng)驗的知識是偽知識。但如今我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠，學(xué)生“一心只讀圣賢書”。因為一旦“實踐”，成績就要下來，那怎么行？從教育部門領(lǐng)導(dǎo)，到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，到老師，擴至家長，莫不在“成績”中摸爬滾打——我們這是怎么了？明知是不行的，卻像是在做一個噩夢，就是醒不過來。

　　今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一個“外行人”，居然說出了這樣一番話來：“學(xué)那些死知識有什么用�。亢⒆颖嘲�、寫啊、練啊，到了社會上有多少用得上？有多少上學(xué)成績不好的學(xué)生，進入社會邊實踐邊學(xué)，干得更好。”我一邊聽著，一邊汗顏，我一個教育人，干了二十多年了，還把持不住走正確的教育之路，怎不汗顏？

　　記得多年前，我去東北師大附小參觀。大家都知道，附小的校長熊梅是留日的教育學(xué)博士，很早就提出并開始實踐開放教育。當時的參觀給我留下了深刻的印象，至今記憶猶新。且不說，那些豐富的課外活動（陶行知是反對這樣說的，他認為教育沒有什么課內(nèi)課外，但我沒有更好的詞）就只一樣，我就覺得熊梅的辦學(xué)理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內(nèi)的，一點味兒都沒有，每到下課，你就可以看到有拎著拖布、水桶的學(xué)生來來回回，清潔廁所，井然有序，幾乎沒有聲音，做得是那么自然、那么熟練。把各種活動、自治納入教育范圍，學(xué)生鍛煉出的是能力，獲得的是經(jīng)驗，自立自理，這樣的孩子什么干不好呢？陶行知在“我之學(xué)校觀”一文中說：“一天之內(nèi)，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內(nèi)，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因為既以生活為學(xué)校的中心，那么各種事物都要含有教育的意義”。

　　陶行知給他創(chuàng)辦的育才學(xué)校定的教育目標是“二十三常能”，分“初級十六常能”、“高級七常能”。初級十六常能有（相當于中學(xué)畢業(yè)吧）：會當書記（管卷宗、寫社交信、做會議記錄等）；會說國語（講解、演說）；會參加開會（發(fā)言、提議、選舉、做主席等）；會應(yīng)對進退（招待賓客，引導(dǎo)參觀、招待茶飯、送信接洽等）；會做小先生；會管賬目；會管圖書；會查字典；會燒飯菜（小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上，并會做泡菜、咸菜、糖果、果子醬、臘肉等）；會洗補衣服；會種園（小學(xué)生每人至少種菜半分；中學(xué)生至少種一分）；會布置（裝飾、陳列、粉刷、灑掃）；會修理；會游泳；會急救；會唱歌。高級七常能有（相當于高中畢業(yè)吧）：會開汽車；會打字；會速記；會接電；會擔任翻譯；會臨時演講；會領(lǐng)導(dǎo)工作。他是反對教育培養(yǎng)出書呆子和官僚紳士的，他認為中國近代屈辱史都是因為統(tǒng)治者“愚民”，是教育不發(fā)達造成的，教育專培養(yǎng)無用的讀書人——書呆子。

　　反觀我們現(xiàn)在的教育呢？學(xué)習(xí)好就行，什么生活自理，什么紀律自治，什么“知行合一”，都可以不管，高分低能且不說，有分無能是大多數(shù)。這樣下去，我們國家是不是在幾十年后還要再重演屈辱史？

　　教學(xué)做合一。陶行知倡導(dǎo)在教學(xué)方法上要“教學(xué)做合一”，意思是：教師教得法子要依著學(xué)的法子，事怎樣做，學(xué)生就怎樣學(xué)，教師就怎樣教。比如說學(xué)游泳，就要在游泳池里邊實踐邊學(xué)邊教。他認為“做”是核心，惟有“做”，才能產(chǎn)生直接經(jīng)驗，而直接經(jīng)驗是“鑰匙”，是學(xué)習(xí)人類社會經(jīng)驗的基礎(chǔ)，“接知如接枝”，果樹嫁接，須有母根，沒有母根，便如沙上建樓，學(xué)生學(xué)習(xí)知識也一樣，沒有自己的直接經(jīng)驗，便消化不了人類的間接經(jīng)驗。新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生多“體驗”，注重“個人的直接經(jīng)驗”，就是探究問題、解決問題的經(jīng)驗，不正是陶行知觀點的映現(xiàn)嗎？

　　陶行知說的“做”，就是“在勞力上勞心”，一邊做一邊想怎樣能做好，再由具體而一般，由片段到系統(tǒng)，探尋規(guī)律，上升為理論，所以他說：行是知之始，知是行之果。只有這樣學(xué)，才是真正的學(xué)，才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個要素：一是做必須用器官，做事用手，學(xué)就要用手，教就要用手，做事用眼，學(xué)就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書本外，顯微鏡、望遠鏡、鋤頭、斧頭等等，做什么事就要用什么工具。新課程改革的核心理念之一就是學(xué)習(xí)方式的改革，變接受式學(xué)習(xí)為主動式學(xué)習(xí)，要用以自主、合作、探究為特征的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)動用多種感官參與學(xué)習(xí)。在讀這本書的時候，我把這些勾連在一起，覺得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。

　　陶行知認為：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。本書序的作者張圣華對此有精彩的議論，我摘錄如下：教學(xué)做合一，這些觀點似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來非常艱難，為什么？因為教學(xué)生學(xué)遠難于簡單的`灌輸教法，需費大力氣學(xué)習(xí)、思考，要花費數(shù)倍的精力去備課。因為沒有固定的模式，所以課堂上什么問題都可能發(fā)生：太費勁了。所以說：新課程改革，尤其是新課程改革進入深水區(qū)，如果我們當老師的備課“不費勁”，很可能我們就不能成功。

　　我讀這本書所獲得的并不僅是教學(xué)法，我深深震撼于陶行知先生在那個民族危亡、戰(zhàn)亂頻仍的時代，仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實踐之行。他創(chuàng)辦育才學(xué)校、曉莊師范，他發(fā)起“平民教育”“鄉(xiāng)村教育”，“四萬萬同胞有一人不受教育皆是我輩之責(zé)任”、“為一大事來，做一大事去”。所以董必武說：“敬愛陶夫子，當今一圣人”。正像本書序的作者張圣華說的，這才是陶行知精神的本源，沒有這些精神，所有的教學(xué)法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結(jié)里分析自己的問題是“逐于技而忽略人”，是的，必須有一顆對教育的責(zé)任心，必須心里裝著學(xué)生，才能讓我們的“技”更好地服務(wù)于人。

讀陶行知名篇有感13

　　讀書是我的最愛，我在工作之余抽時間來讀自己喜歡的書，對自己有用的書，近來我讀了《陶行知教育名篇》。

　　陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。

　　翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：

　　陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的'法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學(xué)問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！苯ㄖ�人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己。

　　“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

讀陶行知名篇有感14

　　教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)�！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知認為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的.教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠跟著教師走�！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。

讀陶行知名篇有感15

　　曾經(jīng)看過愛因斯坦的一句名言：“只有熱愛，才是最好的老師�！�

　　今年寒假，我閱讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》這本書，感受頗深，感覺最深的是陶行知先生的“真”：《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中的“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！”“我們教育界同志，應(yīng)當有一個總反省，總懺悔，總自新”�！稁煼督逃�之徹底改革》中的“我所說的話，好象是責(zé)人，其實是責(zé)已，我也是師范教育罪案中之一人，縱有孫悟空的本領(lǐng)也是脫不掉的，如今只有戴罪立功�！弊x完這些腦海中馬上出現(xiàn)了他的至理名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人！”他是這樣提倡的，也是這樣做的。對他的率真，勇敢由衷深深佩服。陶行知先生對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育現(xiàn)象的透徹研究，對教育發(fā)展方向的正確指引，讓我們看到了老一輩人民教育家為人民教育事業(yè)所付出的心血與努力，更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。先生的`思想源遠流長，博大精深，粗略的學(xué)習(xí)不能體會其思想的精髓，下面是我讀書的一點點的心得。

　　首先，關(guān)于“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。這一觀點為我們老師的教學(xué)提供了方向。它告訴我們在教學(xué)的過程中老師要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，主動對知識體系進行歸納總結(jié)的能力；要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實際，積極思考，找到適合自己學(xué)習(xí)方法的能力，要教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的精神以及刻苦努力的態(tài)度。對于一個學(xué)生來說，就如拿到了一把金礦的鑰，只要你有不斷進取的精神和不怕困苦的態(tài)度，配合上行之有效的采掘方法，你就可以在這座金礦里挖掘到取之不盡用之不竭的財富。而這筆財富，對于一個學(xué)生的一生來說，是多么的重要而又有意義呀！想必到了那時，學(xué)生一定會心存感激。

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