科學(xué)的讀書心得
我們從一些事情上得到感悟后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。一起來學(xué)習(xí)心得體會是如何寫的吧，以下是小編為大家整理的科學(xué)的讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
科學(xué)的讀書心得1
攜帶著對教好小學(xué)科學(xué)這門課的渴望，我再次捧起《小學(xué)科學(xué)課標(biāo)》，再次領(lǐng)悟課標(biāo)精神。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)�？茖W(xué)不僅作為一種推動(dòng)社會進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力，也代表著一種實(shí)事求是、追求真理的思維方式和生活態(tài)度，一種當(dāng)代公民必備的素質(zhì)。科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分
小學(xué)科學(xué)課程面向全體學(xué)生。科學(xué)課程致力于實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。
小學(xué)科學(xué)課程的總目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，并應(yīng)為他們繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。學(xué)生通過科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能保持和發(fā)展對自然的好奇心和探究熱情；理解與認(rèn)知水平相適應(yīng)的科學(xué)概念，并能應(yīng)用于日常生活；體驗(yàn)科學(xué)探究的基本過程和方法；形成尊重事實(shí)、樂于探究的科學(xué)態(tài)度；發(fā)展用科學(xué)語言與他人交流和溝通的能力；初步了解科學(xué)技術(shù)與社會的'關(guān)系，初步形成對科學(xué)的認(rèn)識。
科學(xué)探究是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律、獲取科學(xué)知識的主要過程和方法。在小學(xué)階段運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)方式，希望孩子在建立科學(xué)概念的同時(shí)，體驗(yàn)探究過程，了解探究方法，培養(yǎng)科學(xué)探究能力。
科學(xué)的讀書心得2
通過學(xué)習(xí)《小學(xué)科學(xué)課程性質(zhì)與課程改革》使我深刻的認(rèn)識到，小學(xué)科學(xué)是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程�？茖W(xué)素養(yǎng)主要是指必要的科學(xué)知識、科學(xué)的思維方式、對科學(xué)的理解、科學(xué)的態(tài)度與價(jià)值觀，以及運(yùn)用科學(xué)知識和方法解決問題的意識和能力�？茖W(xué)素養(yǎng)有不同的程度和形式，人的一生中科學(xué)素養(yǎng)都在不斷發(fā)展和深化，而不僅僅局限于在校期間。科學(xué)素養(yǎng)的形成是長期的，而科學(xué)教育將對一個(gè)人科學(xué)素養(yǎng)的形成起決定性的作用。通過小學(xué)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生要知道與周圍常見事物有關(guān)的淺顯的科學(xué)知識，并能應(yīng)用于日常生活，逐漸養(yǎng)成科學(xué)的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣;了解科學(xué)探究的過程和方法，并嘗試應(yīng)用于科學(xué)探究活動(dòng)，逐步學(xué)會科學(xué)地看問題、想問題;保持和發(fā)展學(xué)生對周圍世界的好奇心與求知欲，形成大膽想象、尊重證據(jù)、敢于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和愛科學(xué)、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感;親近自然、欣賞自然、珍愛生命，積極參與資源和環(huán)境的保護(hù)，關(guān)心科技的新發(fā)展。學(xué)習(xí)科學(xué)應(yīng)是一個(gè)學(xué)生積極主動(dòng)的過程，應(yīng)以探究為中心。
學(xué)習(xí)科學(xué)是學(xué)生自己做的事，而不是別人為他們做的事。在科學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要描述物體和事件，提出問題，獲取知識，對自然現(xiàn)象作出解釋，以不同方法對所作解釋進(jìn)行測試，與他人交流想法�！爸鲃�(dòng)的過程”既有動(dòng)手的活動(dòng)，也有動(dòng)腦的活動(dòng)，僅有動(dòng)手活動(dòng)是不夠的�？茖W(xué)教學(xué)必須讓學(xué)生參與以探究為目的的研究活動(dòng)，使他們與教師和同學(xué)一起相互啟發(fā)相互促進(jìn);學(xué)生需要將他們目前具有的知識同多渠道獲取的知識聯(lián)系起來;要將科學(xué)知識應(yīng)用于新的問題;他們要參與解決問題、計(jì)劃、決策、小組討論;他們還要經(jīng)歷與主動(dòng)的學(xué)習(xí)途徑相配合的考核。強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的科學(xué)學(xué)習(xí)意味著不再把重點(diǎn)放在教師的知識傳授及課題覆蓋上，教材包攬一切題目、詞匯和信息的做法直接有背于讓學(xué)生通過理解來學(xué)習(xí)科學(xué)知識的這個(gè)中心目標(biāo)。任何一種有效的、成功的教育都必須有學(xué)生積極主動(dòng)的參與。教育的成敗，歸根結(jié)底取決于學(xué)生自身的努力，取決于學(xué)生對教育過程是否參與、怎樣參與以及參與了多少。一切教育影響只有通過學(xué)生自身的積極活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的精神財(cái)富，才能使學(xué)生得到成長和發(fā)展。哲學(xué)家蘇格拉底把教育過程比作嬰兒出生，教師的作用就是助產(chǎn)士，學(xué)生才是教育的真正主體。
所以，科學(xué)教育的形式也應(yīng)該是豐富多樣的，除了課堂教學(xué)外，還必須有各種各樣的課外活動(dòng)。課外活動(dòng)是科學(xué)教育中不可缺少的重要陣地，它有著課堂教學(xué)無法替代的重要作用。它可以補(bǔ)充課堂教學(xué)所授知識的不足;可以使學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，開闊眼界和思路，培養(yǎng)動(dòng)手實(shí)踐與創(chuàng)造能力;也可以使學(xué)生綜合利用各科知識，培養(yǎng)解決實(shí)際問題的能力，得到全面、和諧的發(fā)展。課堂教學(xué)也需要打破傳統(tǒng)的模式，克服以教師為中心的教學(xué)形式。要加強(qiáng)學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的交流。充分利用各種社會資源，如圖書館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)、專家咨詢、社區(qū)活動(dòng)中心等。
學(xué)習(xí)科學(xué)的途經(jīng)應(yīng)與學(xué)生的能力和素質(zhì)相適應(yīng)。“學(xué)校課程應(yīng)是切合實(shí)際的'和有所區(qū)別的。在教學(xué)過程中，所有課程都應(yīng)與學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并應(yīng)引出這些知識的應(yīng)用及在成人生活中的延續(xù)價(jià)值。教什么及怎么教都應(yīng)與每個(gè)學(xué)生的能力及素質(zhì)相適應(yīng)。人從一生下來就是各不相同的，在成長的過程中，受到家庭和社會的影響，差異會越來越大。這些差異形成了每個(gè)人的“個(gè)性”。教育必須承認(rèn)個(gè)性，只有承認(rèn)個(gè)性才能實(shí)施有效的教育。因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生的興趣、愛好、特長和才能都是從個(gè)性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即使接受同樣的教育，最終結(jié)果也總是不一樣的。所以，學(xué)校不可能對所有學(xué)生提出同一個(gè)要求標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)該采用同樣的教學(xué)方法。有一位教育專家說得好：“因材施教”、“發(fā)展個(gè)性”是教育的本性所在。設(shè)立適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)要求;滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要;克服個(gè)別和群體學(xué)生在學(xué)習(xí)和評估中的障礙。并允許同一年齡的學(xué)生可達(dá)到不同級別的要求，這樣可以使不同程度的學(xué)生都保持興趣和信心。
科學(xué)的讀書心得3
我認(rèn)真研讀了《小學(xué)科學(xué)教師實(shí)驗(yàn)教學(xué)指導(dǎo)》，并且把它介紹給其他的科學(xué)教師，家爭相傳閱，一致認(rèn)為這本書凝結(jié)了省內(nèi)小學(xué)科學(xué)學(xué)科資深專家和科學(xué)教學(xué)權(quán)威教師的心血，是一本助和指導(dǎo)小學(xué)科學(xué)教師進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)不可多得的好書，是科學(xué)教師的好手，是促進(jìn)小學(xué)科學(xué)教學(xué)的推動(dòng)劑，是小學(xué)科學(xué)教師的福音，是小學(xué)科學(xué)教師的良師益友。
作為一名小學(xué)科學(xué)教師，閱讀完該書后，我深感自己教學(xué)上的不足。該書不僅闡述了科學(xué)探究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)科學(xué)課的根本，也告訴了我們?nèi)绾紊虾眯W(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)第一課、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的類型、實(shí)驗(yàn)學(xué)業(yè)考核方略以及實(shí)驗(yàn)室管理等理論知識，還系統(tǒng)全面詳細(xì)的介紹了整個(gè)小學(xué)科學(xué)教學(xué)中實(shí)驗(yàn)教學(xué)的經(jīng)典教學(xué)案例、儀器操作技能和方法以及如何自制教具等。該書緊扣國家科學(xué)(36年級)課程標(biāo)準(zhǔn)，它能適應(yīng)不同類型學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，適應(yīng)各種版本教材的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，全書編入80個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)教學(xué)的案例，介紹了34種儀器的使用方法，還介紹了21種自制教具的制作方法，并且在案例和自制教具部分對許多實(shí)驗(yàn)和教具制作盡可能的提供了多種方法�？梢哉f一冊實(shí)驗(yàn)教學(xué)指導(dǎo)在手，小學(xué)科學(xué)教學(xué)就不用愁。
在以往的科學(xué)教學(xué)中，我忽視了學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生探究外部世界的愿望和探索世界的方法�？茖W(xué)課應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)探究的過程，用直觀的手段、科學(xué)的精神解答學(xué)生心中的疑問，讓學(xué)生膽的提出假設(shè)，敢于質(zhì)疑，最后找到答案，得出結(jié)論。我想起了以前所教的一堂課《磁鐵能吸引什么物體》，本課在科學(xué)知識方面，我以為學(xué)生都已經(jīng)知道了，學(xué)生從小就玩磁鐵，都知道磁鐵能吸鐵，沒有什么好深入的，沒必要深究下去。于是我在教學(xué)中就輕描淡寫地進(jìn)行了講解和簡單的演示實(shí)驗(yàn)，學(xué)生們都說懂了，不要講了，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣全無，感到索然無味�，F(xiàn)在回想起來覺得自己太把教材看簡單了，當(dāng)初學(xué)生是完全懂了，還是一知半解?是所有學(xué)生都懂了，還是知道的僅僅是一小部分?為何不讓每個(gè)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，親自體驗(yàn)或者提出這樣那樣的問題呢?后來我閱讀了指導(dǎo)書上《二十六、磁鐵實(shí)驗(yàn)》案例后，根據(jù)案例且吸取以前上這一課的經(jīng)驗(yàn)我對《磁鐵能吸引什么物體》重新進(jìn)行了教學(xué)設(shè)計(jì)并上了一堂公開課，教師、學(xué)生響良好，讓一堂原本上得索然無味的課變得有滋有味。我主要設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)活動(dòng)過程：猜一猜磁鐵能吸住哪些物體?
表格中列出的有：玻璃球、木頭、銅片、鋁片、鐵片、硬幣、鋼珠、橡皮、棉布等。學(xué)生的爭論就此開始了，紛紛發(fā)表自己的`意見，有的認(rèn)為是金屬的都能吸住，有的認(rèn)為只有鐵的能吸住，有的認(rèn)為小鋼珠也能吸住通過實(shí)驗(yàn)前的猜測，學(xué)生的觀點(diǎn)不一，但很明顯，關(guān)于磁鐵能吸鐵這一科學(xué)概念，部分學(xué)生的認(rèn)識是相同的，而磁鐵能否吸其他物體學(xué)生的認(rèn)識就很粗淺、模棱兩可，沒有把握。掌握了這個(gè)起點(diǎn)，接下去的驗(yàn)證活動(dòng)也就水到渠成了，我讓學(xué)生分組領(lǐng)取以上器材實(shí)驗(yàn)，親自試一試哪些東西能被磁鐵吸住，學(xué)生們動(dòng)手的興趣很濃，逐樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)取材方便，操作簡單，現(xiàn)象明顯，實(shí)驗(yàn)結(jié)果不言自明，教學(xué)效果自然高，提高了課堂效率，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育的目標(biāo)。這同一堂課二次上而效果迥異的事例引起我深深地思，給了我很的啟發(fā)，教師不能想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)知道了，就沒有必要去探究了，在教學(xué)中再遇到同類的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，處理一定要盡量地細(xì)膩一些，盡量通過實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生動(dòng)手讓學(xué)生體驗(yàn)、認(rèn)知、理解。這樣，才能使學(xué)生在科學(xué)課上把生活中積累起來的，比較模糊的科學(xué)知薯順、理清，建立真正的科學(xué)概念。自此，我也認(rèn)識到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的巨作用。
認(rèn)識到科學(xué)的魅力就在于讓學(xué)生親自去嘗試，去體驗(yàn)，去感悟，在這一課中磁鐵能吸鐵這一知識學(xué)生習(xí)以為常，但要讓學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)研究要用事實(shí)說話，并能親自去證明，就要花一番功夫了，上述實(shí)驗(yàn)就是讓學(xué)生在量的事實(shí)面前感受到磁鐵到底能吸什么。學(xué)生對磁鐵的了解雖然是比較豐富的，但也是零碎的，來源也是各不相同的，學(xué)生各人的認(rèn)識水平與自主探究的水平都是有差異的，我提供給學(xué)生豐富的實(shí)驗(yàn)材料，讓學(xué)生自己去探究，去發(fā)現(xiàn)，并作好記錄，既讓學(xué)生有了一定的探索自由度，照顧到了學(xué)生的個(gè)體差異性，又給了學(xué)生合作的機(jī)會，收到的效果自然事半功倍，這其實(shí)是《小學(xué)科學(xué)教師實(shí)驗(yàn)教學(xué)指導(dǎo)》給我指明了路，是它的功勞。
科學(xué)的讀書心得4
我讀完了《科學(xué)家的故事》這本書。
翻開這本書的第一頁，首先是前言和目錄它上面寫了即將為我們講述的名人·科學(xué)家的名字。
“鐵路之父”詹天佑·地質(zhì)學(xué)家李四光·氣象大師竺可楨·自學(xué)成才的數(shù)學(xué)家華羅庚·“科學(xué)巨星”牛頓等他們的故事讓我深深感動(dòng)，也讓我知道了大自然的神秘和科學(xué)的力量。
尤其是為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾讓我非常感動(dòng)。他的全名叫喬爾丹諾·布魯諾，1548年出生于意大利那不勒斯附近的諾拉鎮(zhèn)。他從小勤奮好學(xué)，對文學(xué)·邏輯學(xué)和辯論學(xué)都有所涉獵。當(dāng)他閱讀了哥白尼的《天體運(yùn)行論》后，他立即被深深吸引了。他決定摒棄宗教思想，追隨科學(xué)真理，他的行為引起了教會的強(qiáng)烈不滿。在當(dāng)時(shí)的'社會，天文學(xué)也是存在爭議的科學(xué)。
由于布魯諾堅(jiān)持信奉哥白尼學(xué)說，宗教不滿他的叛逆，1519年布魯諾被捕了，他被送到羅馬受審。
在法庭上紅衣大主教羅伯特·貝拉赫曼問道：“布魯諾，你還堅(jiān)信地球是運(yùn)動(dòng)的嗎?如果你還抱著哥白尼學(xué)說不放，等待你的將是火刑!”
“哥白尼說宇宙是恒星繞太陽組成的天球，宇宙其實(shí)是無邊無際的。地球不是宇宙的中心，太陽也不是。你們說上帝在地球上創(chuàng)造了人類，其實(shí)禹州市無限的，上帝管不了它的!”布魯諾毫不畏懼地說。
惱羞成怒的羅伯特主教對他施以火刑，布魯諾被活活燒死了……
布魯諾為了他的理想探尋了一生，歷經(jīng)艱辛，付出了生命的代價(jià)，他那不畏死亡·捍衛(wèi)真理的精神深深感動(dòng)了我。
科學(xué)的讀書心得5
這樣一顆星球，名喚地球，她……
她掀起一場嚴(yán)重而緊迫的危機(jī)，令氣候逐漸變暖，她為何那般殘害自己，同時(shí)殘害著她的子女——人類的身體。她無可奈何，因?yàn)槿祟惏l(fā)展造成的污染早已遍布了她的身體的每個(gè)角落。
我們該如何拯救家園？那似乎是個(gè)無解的計(jì)算題。
有一天，我們聽說，到21世紀(jì)末，北極的冰有可能會消滅；有一天，我們聽說印度洋美麗的島國馬爾代夫會被淹沒在海平面以下；有一天……
中國在努力，世界在行動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界污染最嚴(yán)重的30個(gè)城市中，有20個(gè)在中國。過去，在世人的眼中，中國是科技落后、技術(shù)落后的國家的貧困國家，那么科學(xué)能拯救中國，拯救地球嗎？國家在修補(bǔ)地球，就好比2008北京奧運(yùn)會是一個(gè)創(chuàng)舉，環(huán)保的創(chuàng)舉，“世界之最”。城市在修補(bǔ)地球，就好比政府大力懲治亂排亂放現(xiàn)象，PM2.5隨時(shí)檢測站點(diǎn)……
即使我們已經(jīng)認(rèn)識到當(dāng)初愚蠢無知的'行為給地球帶來的無以言表的巨大傷害，但還是追悔莫及。自然早已不復(fù)美妙，它被工業(yè)廢氣、廢水圍繞環(huán)抱著；自然不再青春，它在茍延殘喘著；自然早已離我們遠(yuǎn)去，皺著眉頭，痛苦的去了……
水，水，無處不在嗎？那水還純凈嗎_空氣被破壞得慘不忍睹，灰塵可以肆無忌憚地進(jìn)入人體；可為什么我們?nèi)砸茐馁囈陨娴乃Y源吶？！在遠(yuǎn)離城市的貧苦地區(qū)，村民們往往長途跋涉去獲取珍貴的水來引用并澆灌莊稼，世界每年都有數(shù)百萬人死于旱災(zāi)或是飲用了遭受污染的水�，F(xiàn)在，我們?nèi)匀灰揽總鹘y(tǒng)的方法解決水問題，但是需要做的還有很多很多。所以，拿起你的水壺行動(dòng)吧，節(jié)約每一滴來之不易的水。
這樣一顆星球，名喚地球，她最終是否會像傳言說的在億年之后大爆炸，何去何從，其實(shí)關(guān)鍵在于——人類。人類多一份環(huán)保意識，地球就能多存活一年！
科學(xué)的讀書心得6
《小學(xué)科學(xué)課教學(xué)案例》是由教育出版集團(tuán)社組織兒童早期教育專家和科學(xué)教育工作者聯(lián)合編寫的，是美國目前廣受歡迎的小學(xué)科學(xué)課教師用書。教育專家們圍繞生命世界、地球與宇宙和物質(zhì)世界等方面，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，幫助孩子們展開一定深度的探索活動(dòng)，使孩子們獲得進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的信心，并能夠充滿創(chuàng)造力地獨(dú)立解決問題。
《小學(xué)科學(xué)課教學(xué)案例》所顯示的教學(xué)目標(biāo)是：
1.為積極自主的發(fā)現(xiàn)提供環(huán)境。
2.促進(jìn)基本的解決問題的能力與技能。
3.培養(yǎng)優(yōu)秀的科學(xué)問題解決者的氣質(zhì)。
4.提高學(xué)生們對科學(xué)、數(shù)學(xué)以及技術(shù)領(lǐng)域的意識和關(guān)注。
5.通過努力糾正學(xué)生們反科學(xué)的偏見，提高他們堅(jiān)定的科學(xué)信心。
6.擴(kuò)展科學(xué)基本原理和基本規(guī)律的基礎(chǔ)知識，是孩子們清楚、準(zhǔn)確地認(rèn)識世界萬物根本，有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識才能減少孩子們接受錯(cuò)誤概念，掃清他們今后掌握更多、更復(fù)雜科學(xué)知識時(shí)所面臨的障礙。從教學(xué)目標(biāo)看，美國的課程教學(xué)目標(biāo)沒有我們的新課程教學(xué)目標(biāo)具體。為什么沒有具體化呢？我的`思考是為了給教師提高教學(xué)內(nèi)容、方法的伸縮性，為了適應(yīng)不同的學(xué)生，從而更能實(shí)現(xiàn)因材施教。
再看《小學(xué)科學(xué)課教學(xué)案例》課程的內(nèi)容設(shè)置，共有八大主題，分別是：
一、成長與變化
二、水的奇跡;
三、木頭和石頭;
四、聲音的秘密;
五、神奇的光;
六、動(dòng)物的家;
七、環(huán)境與人;
八、關(guān)愛地球。
科學(xué)的讀書心得7
我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來說的。這里是一篇書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進(jìn)行書法創(chuàng)作之時(shí)，會自覺追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風(fēng)格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，會把自然精神與個(gè)體精神結(jié)合成一個(gè)整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風(fēng)格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進(jìn)入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命精神。
如果說中國哲學(xué)精神是“道”，中國書法藝術(shù)是“藝”的話，那么中國哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏�！暗馈庇缺硐笥凇八嚒�。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂�！八嚒睂Α暗馈钡纳w驗(yàn)也主要是通過“骨”與“舞”表現(xiàn)出來的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國書法的一個(gè)重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點(diǎn)如墜石”，即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”�！肮恰本褪枪P墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因?yàn)橥高^“骨”能體味到中國哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個(gè)人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學(xué)批評中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)�！肮恰笔巧托袆�(dòng)的支撐點(diǎn)(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評價(jià)。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆。”(《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點(diǎn)。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，墨水會隨著它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊(yùn)含著生命之美。
“天之大德曰生�！鄙幌�，骨力剛強(qiáng)，此乃“天之大德”。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。
“骨力”是中國書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時(shí)，要求書法家將“骨”與“力”結(jié)合起來，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的�！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實(shí)現(xiàn)，是同生命運(yùn)動(dòng)及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停止運(yùn)動(dòng)，失去了生動(dòng)活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因而也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國書法藝術(shù)幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來的骨力，也正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊(yùn)含著中國古代重視個(gè)體生命的.人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長遠(yuǎn)地影響中國古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來中國書法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個(gè)活生生的人，活人能動(dòng)、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動(dòng)之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢》對生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)
應(yīng)該知道，中國藝術(shù)的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機(jī)”�！笆怯姓嬖祝c之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動(dòng)的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識。然而正是這種舞動(dòng)的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，達(dá)到了動(dòng)與美的完美統(tǒng)一。如果我們認(rèn)為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實(shí)際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動(dòng)，但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動(dòng)性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來就是草書舞動(dòng)的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳�；蝼睃c(diǎn)染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇�；蛄桢溷防酰魮�(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯。”
雖然僅僅二百二十五言，但無不體現(xiàn)著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結(jié)字的闡述，但對草書之形象表述實(shí)在精彩。《草書勢》在對草書藝術(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是對事物、生命的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。在事實(shí)上，草書較之于隸書、篆書，它的一個(gè)巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。一般看來，只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來，它就會被視作為有生命的，而一個(gè)事物靜而不動(dòng)，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動(dòng)更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運(yùn)動(dòng)一樣，既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素，但也應(yīng)符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。
無論從骨的力感，還是從舞的動(dòng)感，都有對中國哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來說的。正因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。
科學(xué)的讀書心得8
在讀完《中國古代科學(xué)家的故事》后，我的心中不由得升起了一片對中國古代科學(xué)家的敬佩之情。
這本書里主要講了二十七個(gè)我國古代科學(xué)家的故事。反映了二十七個(gè)科學(xué)家對科學(xué)的刻苦研究以及他們對科學(xué)的.勇敢創(chuàng)造。介紹了他們對古代科學(xué)技術(shù)的杰出貢獻(xiàn)，激勵(lì)我們努力學(xué)習(xí)，立志攀登科學(xué)高峰。但是我對李冰和他的兒子李二郎更加敬佩，他們是我古代的杰出水利專家。就是他們領(lǐng)導(dǎo)人們建筑的都江堰，都江堰是世界上最古老的水利工程之一。
陳旉讓我明白了做一個(gè)農(nóng)學(xué)家非常不容易，他在南方長大，自己種莊稼，用功鉆研農(nóng)業(yè)技術(shù)，還寫了一部書，名叫《陳旉農(nóng)書》，這本書對中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了很大的貢獻(xiàn)。
扁鵲是五世紀(jì)左右一位著名的醫(yī)學(xué)家，他用“四診法”(望、聞、問、切)，診斷好了很多病人，并且對中國古代醫(yī)學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。
在西方有很多天文學(xué)家，比如說：哥白尼、開普勒、伽利略……但在這些天文學(xué)家之前一千多年，我國誕生了一位偉大的天文學(xué)家，他的名字叫張衡。他造出了地動(dòng)儀和渾天說，對中國古代天文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
《中國古代科學(xué)家的故事》告訴了我很多知識。
科學(xué)的讀書心得9
這幾天，我讀了《科學(xué)家的故事》，在這本書里，令我最敬佩的科學(xué)家是愛迪生，他在世界上被稱為“發(fā)明大王”，他的一生發(fā)明了兩千多種東西，平均十五天就能發(fā)明一種，他為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。
愛迪生小時(shí)候家里很窮，靠賣報(bào)紙為生，他很愛做實(shí)驗(yàn)，有一次，愛迪生在火車上做實(shí)驗(yàn)，差點(diǎn)把火車點(diǎn)燃了，之后被列車長發(fā)現(xiàn)了，把他的一只耳朵給打聾了。
愛迪生長大以后想發(fā)明電燈，他就做了上萬次的`實(shí)驗(yàn)，換了六千多種金屬材料做燈絲，他最終選了鎢絲當(dāng)燈絲，既發(fā)光明亮又消耗熱能小，一向到此刻日常用的電燈泡都是鎢絲的。
我很敬佩愛迪生這種不掘不撓的精神，我也會像他一樣做一個(gè)有毅力、不怕困難、勇攀高峰的人。
科學(xué)的讀書心得10
《科學(xué)究竟是什么》，讀此書，我最大的感受是：此書確為理論書籍之經(jīng)典！科學(xué)的本質(zhì)在不經(jīng)意間自然流露，理論不顯乏味枯燥，恰是平實(shí)生動(dòng)，讓我也在不經(jīng)意間對科學(xué)的本質(zhì)有了進(jìn)一步的理解。讀過之后，給我的感覺就是心中好似在迷惘的黑夜中望著一盞指引我探索科學(xué)教學(xué)奧秘的指路明燈，這種感覺驅(qū)使我將自己的一些雜亂無章的感想記錄下來。
自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識的對象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。
人文科學(xué)是研究人類的信仰、情感、道德和美感等的各門科學(xué)的總稱。包括語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會科學(xué)等。人文科學(xué)起源于M.T.西塞羅提出的一種理想化教育思想。人文科學(xué) ，是人性與教養(yǎng)之意。
狄爾泰首論人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)是研究“死”的自然世界的科學(xué)，人文科學(xué)是研究“活”的精神世界的科學(xué)；李凱爾特繼言文化科學(xué)與自然科學(xué)的不同，認(rèn)為自然科學(xué)是探討與“價(jià)值”無關(guān)的自然世界的學(xué)問，文化科學(xué)是探討與“價(jià)值”相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問；胡塞爾主張人文科學(xué)與自然科學(xué)在態(tài)度和方法上相異，認(rèn)為只有把自然科學(xué)的態(tài)度和方法“擱置”起來而采用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度和方法才能了解人的“生活世界” ；卡西爾則指出人文科學(xué)所特具的認(rèn)知理想，既不在于探求規(guī)律的普遍性，也不在于認(rèn)識事實(shí)與現(xiàn)象的個(gè)別性，而在于把握“人的本質(zhì)” 。這些探討，從表層上看，是在進(jìn)行學(xué)科分類；而從深層上看，則是通過確立人文科學(xué)來構(gòu)造不同于近代自然科學(xué)的全新的思維方式，實(shí)現(xiàn)人類思維方式由近代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。本書以科學(xué)探究過程的各環(huán)節(jié)為基本框架，同時(shí)融合大量的課例分析，將有關(guān)教學(xué)過程的問題與相關(guān)的科學(xué)性質(zhì)有機(jī)地融合在一起，探討我們教學(xué)中各環(huán)節(jié)的地位作用，剖析我們教學(xué)中的常見的非科學(xué)性質(zhì)內(nèi)容，闡述我們教學(xué)中具體的困惑與疑難，提出我們教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)目標(biāo)突破的一些途徑和方法。從而使我們的教學(xué)目標(biāo)更加清晰化，教學(xué)過程更加典型化，教學(xué)方法更加科學(xué)化！
“科學(xué)究竟是什么”？當(dāng)一個(gè)教師不懂得科學(xué)的性質(zhì)，怎么可能可能真正上好科學(xué)課。怎能做到把科學(xué)知識的學(xué)習(xí)寓于科學(xué)探究過程中去、寓于科學(xué)史和科學(xué)與社會的關(guān)系的情境中去?充其量只是停留在以識記符號為特征的“應(yīng)試教育”階段的教書匠。一個(gè)教師掌握了什么是科學(xué)能把科學(xué)知識講活；掌握了科學(xué)與其他學(xué)科知識的差異，能教好科學(xué)這門課程；而掌握了科學(xué)的精神，教學(xué)中才有可能得心應(yīng)手、靈活主動(dòng)、游刃有余！按照目前的我們科學(xué)教師狀況分析，如果不從根本上解決對科學(xué)認(rèn)識問題，科學(xué)教師難免要以真誠的心、加倍的努力、卻輔以偽科學(xué)的鳩血誤導(dǎo)一批批對科學(xué)充滿好奇之心的孩子！回味自己的教學(xué),只覺汗顏;好多時(shí)候,在課堂教學(xué)的過程中，面對生成的問題，連自己感到一知半解,困惑不已�？磥碇挥胁粩嗟慕o自己注入科學(xué)的真源，辨清科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別，同時(shí)豐富自己的科學(xué)知識才無愧于科學(xué)老師的這個(gè)充滿挑戰(zhàn)與榮耀的稱號。
《科學(xué)究竟是什么》一書中指出： “科學(xué)作為知識，科學(xué)作為過程，科學(xué)作為探究”這三個(gè)方面的關(guān)系是發(fā)展的關(guān)系，即前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)。書中提出：如果處理不好這些關(guān)系，其結(jié)果與其說是搞科學(xué)探究，倒不如說是在搞“劇本”！ 而我們目前的實(shí)踐缺乏建立在本國問題研究上的事實(shí)根據(jù)。由于國外先進(jìn)的教育理論或先進(jìn)教材是經(jīng)過了長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展的結(jié)果。如果直接照搬西方的理論，無論是對學(xué)生，還是對教師而言，都將是拔苗助長，最終是欲速不達(dá)。由此可見我們在一線課堂上對教材教法的抱握、取舍、組織與引領(lǐng)，都將直接影響到科學(xué)啟蒙教育的效能。作為科學(xué)教師，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，雖然要真正弄懂什么是科學(xué)的性質(zhì)，還需要一個(gè)長長的反思適應(yīng)過程，需要一段痛苦的磨煉掙扎過程。但我們必須主動(dòng)面對，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著科學(xué)啟蒙教育的希望。
一、有感于科學(xué)假說
“科學(xué)假說是對觀察現(xiàn)象的一個(gè)假定性的解釋，或者說是對提出的科學(xué)問題的一個(gè)推測性的.回答。而且，假說之后必定有驗(yàn)證的活動(dòng)，通過嚴(yán)整才能成為科學(xué)理論”�？戳诉@段話，我以下面這個(gè)例子來說明自己對它的理解。
假說應(yīng)該有一定的事實(shí)依據(jù)或科學(xué)依據(jù)。比如：在一次插花時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種厥類植物的葉子上很整齊地排列著一些類似于蠶豆模樣，長約0。8毫米，寬約0。2毫米的小黃點(diǎn)，在十幾片葉子中有6片有這樣的小黃點(diǎn)。于是，我們以看到的小黃點(diǎn)形狀為事實(shí)依據(jù)，根據(jù)我們自己現(xiàn)有的認(rèn)知進(jìn)行了猜測，也是對“這是什么？”這個(gè)問題的一個(gè)推測性的回答。我們的猜測是：1、可能是一些小蟲子產(chǎn)的卵。2、可能是這種我們不知名的厥類植物的一些孢子排列其上。然后，我們展開了一系列驗(yàn)證行動(dòng)。讓它們繼續(xù)在葉子上生長，并給予更多呵護(hù)，觀察它們在生長過程中的一些變化。在它們成長的過程中，我們的猜測就會自然而然地得到肯定或否定。
二、有感于課堂中的矛盾
“蘭本達(dá)教授多次建議在學(xué)具的設(shè)計(jì)中要注意挑起矛盾”。
學(xué)具的設(shè)計(jì)中挑起矛盾固然重要，但是，教學(xué)環(huán)節(jié)中鋪設(shè)矛盾，更能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。就像課例10“倉鼠威利”，無須老師鋪設(shè)任何橋梁，學(xué)生自己根據(jù)自己的猜測進(jìn)行驗(yàn)證，當(dāng)驗(yàn)證的結(jié)果出現(xiàn)了意外，就會提出新的猜測，再根據(jù)新的猜測制定驗(yàn)證方案進(jìn)行驗(yàn)證，最終找到了大家要的答案。雖然，老師在這其中沒有任何“教”的痕跡。但是，孩子們在自己的猜測和驗(yàn)證結(jié)果的矛盾中找到一次又一次挑戰(zhàn)新矛盾的動(dòng)力，還解決了新問題----放置在窗臺上的廣口容器里的水每天低的不一樣的原因。
讀這本書，張老師有幾句話讓我印象很深刻，她指出：留給小學(xué)生的應(yīng)該是封閉性的問題。一般情況一節(jié)課，只能圍繞著一個(gè)“概念體系”進(jìn)行。教師在科學(xué)課的討論中應(yīng)多問“證據(jù)呢？”“根據(jù)呢？”而少問“為什么？”小學(xué)中低年級的科學(xué)課，應(yīng)多進(jìn)行觀察，少進(jìn)行解釋。就學(xué)科特點(diǎn)，她還指出：在科學(xué)研究過程中，所有的邏輯推理形式都是符合思維的過程�？梢哉f，如果一節(jié)課充滿了發(fā)散型思維的語言、問題、活動(dòng)設(shè)計(jì)，則很難說是一堂典型的科學(xué)課，至少不是成功的科學(xué)課。
三、有感于科學(xué)探究的指導(dǎo)策略
“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心”是科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的基本理念之一。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。有效的科學(xué)探究，能促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的科學(xué)探究。在新課程實(shí)施的過程中，“探究式學(xué)習(xí)”已成為科學(xué)學(xué)習(xí)的主要方式。但目前的一些科學(xué)課時(shí)常陷入“為探究而探究”的誤區(qū)，忽視了對課堂教學(xué)中探究學(xué)習(xí)價(jià)值的監(jiān)控與檢驗(yàn)。為此，我們反思分析了現(xiàn)有科學(xué)探究學(xué)習(xí)價(jià)值取向存在的認(rèn)識誤區(qū)，進(jìn)而探索構(gòu)建有效的科學(xué)探究活動(dòng)�？茖W(xué)探究學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，但由于學(xué)生的認(rèn)知水平等方面的限制，學(xué)生在科學(xué)探究學(xué)習(xí)活動(dòng)中又離不開教師的有效指導(dǎo)。教師在指導(dǎo)探究活動(dòng)時(shí)要注意顯性指導(dǎo)與隱性指導(dǎo)相協(xié)調(diào)。所謂顯性指導(dǎo)指教師的言語鼓勵(lì)、啟發(fā)、課堂組織策略的應(yīng)用等，隱性指導(dǎo)則指隱含在活動(dòng)流程的設(shè)計(jì)，活動(dòng)材料的結(jié)構(gòu)中能暗示學(xué)生、啟迪學(xué)生思維的指導(dǎo)。為提高探究學(xué)習(xí)活動(dòng)的效率與價(jià)值，教師在重視顯性指導(dǎo)的同時(shí)要更注重隱性指導(dǎo)的策略。比如，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中讓學(xué)生參與探究材料的準(zhǔn)備，材料選用強(qiáng)調(diào)豐富性、層次性、典型性、引導(dǎo)性并重等。像《物體在水中是沉還是浮》一課，學(xué)生以從身邊收集到無數(shù)可供研究的材料，但為了進(jìn)行有效有價(jià)值的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)，我們必須選用幾組“有結(jié)構(gòu)的材料”。第一組材料（木塊、石頭、小紙片、鐵蓋、泡沫、蠟燭頭、回形針等）讓學(xué)生體驗(yàn)探究物體在水中的沉浮的活動(dòng)，檢驗(yàn)自己的已有知識經(jīng)驗(yàn)。第二組材料（泡沫塑料、胡蘿卜、鐵螺帽、橡皮、回形針、牙簽、蠟燭等）讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)“矛盾點(diǎn)”：物體的沉浮不一定與大小輕重有關(guān)。第三組材料（大小相同，重量不同的球形材料一組，輕重相同大小不同的立方材料一組）完善，提升學(xué)生的思維：相同大小的物體，輕的容易浮，重的容易沉；輕重一樣的物體，大的容易浮，小的容易沉。在“有結(jié)構(gòu)材料”的暗示指導(dǎo)下，學(xué)生對物體沉浮的有關(guān)認(rèn)識經(jīng)歷了“發(fā)現(xiàn)——否定——再否定——再發(fā)現(xiàn)”這樣一個(gè)不斷沖突，不斷修正的過程，從而發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)思維。
讀了張紅霞老師《科學(xué)究竟是什么》這本書，使我及時(shí)地認(rèn)識到了普遍現(xiàn)象中的本質(zhì)，受益匪淺��！上文只是我收獲的萬分之一，翻完了最后一頁，剛開始的心情已經(jīng)蕩然無存了，取而代之的是迷惘，有太多東西要思考，去吸收。我知道，這本書讓我得了消化不良，好在我可以重新再去慢慢的推敲它。
科學(xué)的讀書心得11
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美"現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)"的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的"教育學(xué)"時(shí)，教育學(xué)在對"學(xué)"的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識的驅(qū)動(dòng)之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界？這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對比，讓人有種"原來還可以這樣研究的"的.感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)。"首先是對生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。"在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。"反思什么？反思"本質(zhì)"。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到"教育意向"一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
因此，個(gè)人覺得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學(xué)要求我們對生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏
以下是個(gè)人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1、關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問題：
�。�1）教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆；
�。�2）抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系；
�。�3）難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說："教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。"他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。
事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，"教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，"生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識。" "不僅知識不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗(yàn)"。從這個(gè)意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種"不失時(shí)機(jī)的忠告"。
當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定"抽象化"理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機(jī)呢？范梅南說"質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。"因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。
2、關(guān)于關(guān)注與反思。"現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。
3、關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來。"他反對"概括"，甚至說"現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’！""概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。"他還說"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)�？梢姳緯怯萌宋目茖W(xué)的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯(cuò)的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
科學(xué)的讀書心得12
最近參加了一次教師培訓(xùn)，是教師十大素養(yǎng)之科學(xué)素養(yǎng)，借此培訓(xùn)的機(jī)會系統(tǒng)的了解了和教師有關(guān)的科學(xué)素養(yǎng)。原先以為科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該是搞科研的人才需要研究的，通過這次學(xué)習(xí)明白了原來那是很狹隘的想法，科學(xué)素養(yǎng)和我們教師的距離是這樣近，感受最深的是以下兩方面：
首先從科學(xué)素養(yǎng)的涵義來說，包括以下七個(gè)方面：
�、倬哂锌茖W(xué)素養(yǎng)的人理解科學(xué)知識的本質(zhì)；
�、谟锌茖W(xué)素養(yǎng)的人在與其周圍的世界相互作用時(shí)，能準(zhǔn)確運(yùn)用合適的科學(xué)概念、原理、定律和理論；
③有科學(xué)素養(yǎng)的人在解決問題、做出決策、增進(jìn)對世界的了解時(shí)采用科學(xué)的過程。
�、苡锌茖W(xué)素養(yǎng)的人在與他周圍的世界相互作用時(shí)所采用的方式與蘊(yùn)藏在科學(xué)內(nèi)部的價(jià)值是致的；
�、萦锌茖W(xué)素養(yǎng)的人理解和重視科學(xué)、技術(shù)和社會之間的相互關(guān)系；
�、抻锌茖W(xué)素養(yǎng)的人通過科學(xué)教育并使其貫穿自己的一生，形成了對世界更豐富、樂觀和積極的看法；
�、哂锌茖W(xué)素養(yǎng)的人具有許多與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的操作技能。這七方面對于教師來講，是我們每天處理事情時(shí)都要用到的，是應(yīng)具有的基本素養(yǎng)。其次再從教師的職業(yè)特點(diǎn)來說，由于教師的職業(yè)對象是正在成長中的活生生的人，人人不同，具有明顯的個(gè)性差異，使得教師的工作具有復(fù)雜性；教師的工作不僅要教書而且要育人，就決定了教師的工作具有示范性，另外，教師的工作還有創(chuàng)造性和靈活性以及長期性和長效性等特點(diǎn)。教師的職業(yè)工作特點(diǎn)也需要教師要有良好的科學(xué)素養(yǎng)，必須不斷充實(shí)自己，保持活力，保持發(fā)展的動(dòng)力，以減少工作的不適感和倦怠感。
既然教師需要有良好的科學(xué)素養(yǎng)，那么作為一個(gè)普通的一線教師，又應(yīng)該如何通過自己的努力提高自己的`科學(xué)素養(yǎng)呢？
第一，要轉(zhuǎn)變教育觀念。與時(shí)俱進(jìn)，樹立適應(yīng)教育創(chuàng)新的科學(xué)觀、學(xué)生觀、師生關(guān)系觀�，F(xiàn)代科學(xué)觀的教學(xué)是變“教”學(xué)問為“做”學(xué)問。
第二，要具備終身學(xué)習(xí)的能力。教師素質(zhì)的提高，要依賴不斷的學(xué)習(xí)，不僅可以通過攻取學(xué)歷的方式來學(xué)習(xí)，也可以在日常生活中通過自身不斷地積累和留心社會發(fā)展變化來學(xué)習(xí)，還可以讀書，看報(bào)等等，只具備學(xué)科的專業(yè)知識是不夠的，必須不斷更新自己的知識，既能“一�！保帜堋岸嗄堋�。
第三，還要具備良好的教育教學(xué)能力。這些能力的形成主要還是靠在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行自我培訓(xùn)，教學(xué)過程中嚴(yán)格要求自己，大連教學(xué)基本功。
第四，要具備教育科研能力。教育科研過程本身是教師重新學(xué)習(xí)的過程，是教師知識不斷更新，知識結(jié)構(gòu)不斷改善并趨向合理的過程。
第五，加強(qiáng)教師之間的交流。在日常繁重的教學(xué)活動(dòng)之中，教師獲得提升的主要渠道就是教研活動(dòng)和上課實(shí)踐。
第六，中小學(xué)教師要同時(shí)具備自然科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
教師科學(xué)素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，我將在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)，反省和積累，讓自己成為一個(gè)具有良好科學(xué)素養(yǎng)的幸福教師！
科學(xué)的讀書心得13
這學(xué)期我們拜讀了《科學(xué)究竟是什么》，雖然還未讀完，但是，讀過之后就知道，這本書對于我們的教學(xué)有著很大的幫助。
這本書以科學(xué)探究過程的各環(huán)節(jié)為基本框架，同時(shí)融合大量的課例分析，將有關(guān)教學(xué)過程的問題與相關(guān)的科學(xué)性質(zhì)有機(jī)地融合在一起，探討我們教學(xué)中各環(huán)節(jié)的地位作用，提出我們教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)目標(biāo)突破的一些途徑和方法。從而使我們的教學(xué)目標(biāo)更加清晰化，教學(xué)方法更加科學(xué)化！
讀了幾章，我有以下幾點(diǎn)體會：
一、讓學(xué)生自己從活動(dòng)中提出問題。
1、提出的科學(xué)問題宜小不宜大，宜少不宜多
書中說到：對于低年級的科學(xué)教育，主題要小，對于“是什么“的問題，所觀察的對象要具體；對于“為什么”的問題，所解釋的現(xiàn)象要簡化，不要變量太多，盡可能注意“不要以善小而不為”！
2、讓學(xué)生自己從“真實(shí)”的活動(dòng)中提出問題
在《科學(xué)究竟是什么》一書指出，在活動(dòng)前“逼“孩子們提問題，是沒有成效的教學(xué)設(shè)計(jì)，科學(xué)學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不一樣，它以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。
參加工作室活動(dòng)時(shí)，在評課活動(dòng)中，總會聽到徐老師在說，我們的設(shè)計(jì)要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，如果學(xué)生不能按照我們的思路往下進(jìn)行，就說明我們的教學(xué)設(shè)計(jì)有問題。要想讓學(xué)生從真實(shí)的活動(dòng)中提出問題，我們老師就要下更多的時(shí)間來了解學(xué)生，備好學(xué)生。
二、盡量少說話，讓學(xué)生自己思考和動(dòng)手。
張紅霞在書中指出：上課不要用開場白，并且在整個(gè)活動(dòng)過程中都是如此，可說可不說的話不說。尤其在孩子們的埋頭活動(dòng)中，當(dāng)你不能講出有意義的話或沒有把握的時(shí)候，就不要講話，讓孩子們自己去做。
在自己的科學(xué)課時(shí)常會發(fā)生這樣的情景：學(xué)生在回答時(shí)沒有答在點(diǎn)子上，老師就迫不及待地引導(dǎo)他往下說，害怕耽誤下面的教學(xué)進(jìn)度。為了自己的教學(xué)進(jìn)程而忽視了學(xué)生的.思維發(fā)展，代替學(xué)生的地方太多。其實(shí)這樣，還是沒有將課堂還給學(xué)生，而是為了上課而上課。
書中還提到，蘭本達(dá)教授認(rèn)為教師和學(xué)生在整個(gè)科學(xué)活動(dòng)的經(jīng)歷中，思維和行動(dòng)應(yīng)該比語言占優(yōu)勢，甚至在討論會中，教師也應(yīng)該少說、多看、多聽、多感受。孩子們的話也主要在活動(dòng)后的研討會中表達(dá)，是集體思想的精華。我想，這才是真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的課！
讀了張紅霞老師《科學(xué)究竟是什么》這本書，我受益匪淺�。∥覍⒃谝院蟮娜兆又�，繼續(xù)研究這本書，從而指導(dǎo)自己的科學(xué)教學(xué)。
科學(xué)的讀書心得14
在我讀了《未來的科學(xué)家》，使我知道了我們的家園時(shí)刻在變幻著，在以后的日子里貧困人家會變得更富裕。
在科技不發(fā)達(dá)的時(shí)候我們過的日子不好，每天都饑寒交加，我們疼痛不已，那時(shí)候只能用牛拉又費(fèi)力氣，在熱的時(shí)候沒有電風(fēng)扇只能拿東西對自己扇，時(shí)間長了會覺得手非常痛，可是又能怎么變。
地球除了自轉(zhuǎn)外，還被太陽領(lǐng)著圍繞銀河系的中心高速運(yùn)動(dòng)，速度是每秒250千米，你還可以計(jì)算一下，以這個(gè)速度我們每天可以運(yùn)行多少千米？
以這么快的速度運(yùn)動(dòng)，為什么我們沒有感覺到呢？原因是地球就像一艘開得十分平穩(wěn)的大輪船，幽州空間有沒有大風(fēng)大浪，我們又都像小螞蟻一樣住在船艙里，所以就沒有什么柑橘。
我看了之后，我知道了我們未來會變得更好，不會像以前這樣累，會讓人省勁，不過也不能全靠他們幫你做事情，自己也要多勞動(dòng)勞動(dòng)才行。
我相信未來會變得更好。
看了《未來的科學(xué)家》的一系列雜志后，讓我十分著迷，原來我們生活的世界有這么多的奧秘，從書中我了解了在野外野營時(shí)要注意的問題;還了解了人類腦袋、脊椎的一些知識;并學(xué)習(xí)到自然界中的許多的知識。
《未來的科學(xué)家》里有一個(gè)“尺子穿過磚塊”的'故事：程小真要量一量從一塊磚的一個(gè)頂點(diǎn)到和隔著磚的中心對稱的另一個(gè)頂點(diǎn)有多長?結(jié)果用3快磚頭擺出了一個(gè)東西：兩塊磚并排著，其中一塊磚上還另外疊加著一塊�？墒窃趺醋尦咦由爝M(jìn)磚頭里去量呢?我思索了好長時(shí)間，終于弄明白了是怎么量的：原來是從上面的一塊磚的靠近內(nèi)側(cè)的上面的頂點(diǎn)，量到?jīng)]有疊加磚的外側(cè)的對稱的頂點(diǎn)，相當(dāng)于是把3塊磚空下的位置當(dāng)做了一塊磚，真是可以直接用尺子量出了磚頭，不是要真的用尺子來穿過磚塊。這個(gè)故事是不是很有意思?讓你大受啟發(fā)?
《未來的科學(xué)家》里有一個(gè)個(gè)有趣的故事，每一個(gè)故事都會告訴我們一些道理和知識。我仿照“自制小噴泉”的故事，自己還制作了一個(gè)小噴泉，用一個(gè)飲料瓶，第一步是往瓶子里吹氣，使瓶子里氣壓增加，把水“擠”出來;第二步是在外面倒開水，使瓶內(nèi)的空氣體積受熱膨脹，把水“擠”出來。《未來的科學(xué)家》還通過漫畫的形式告訴了我們鼻子的作用、毛毛蟲的防身術(shù)….
《未來的科學(xué)家》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往，知識也增加了。我覺得《未來的科學(xué)家》是值得閱讀的好雜志，只要認(rèn)真地閱讀一下，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。
科學(xué)的讀書心得15
《愛上科學(xué)的100道開心問答》是一本豐富有趣的科學(xué)書籍，它給了我許多的收獲和體會，我非常喜歡這本書！
通過這本書，我知道了世界上第一架飛機(jī)叫做“飛行者1號”，是在1903年12月17日由美國的萊特兄弟發(fā)明。
萊特兄弟從小就對機(jī)械裝配和飛行懷有濃厚的興趣，他們特別研究了鳥的飛行，并深入鉆研了當(dāng)時(shí)幾乎所有關(guān)于航空理論方面的書籍。從1900年至1902年期間，他們除了進(jìn)行1000多次滑翔試飛之外，還自制了200多個(gè)不同的機(jī)翼進(jìn)行了上千次風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)。
他們在1903年制造出了第一架依靠自身動(dòng)力進(jìn)行載人飛行的飛機(jī)“飛行者1號”。1903年12月14日至17日，“飛行者1號”共進(jìn)行4次試飛，地點(diǎn)在美國北卡羅萊納州基蒂霍克的一片沙丘上。第一次試飛共飛行了36米，留空12秒。第四次試飛共飛行了260米，留空59秒。1906年，他們的飛機(jī)在美國獲得專利發(fā)明權(quán)。 他們因此于1909年獲得美國國會榮譽(yù)獎(jiǎng)。同年，他們創(chuàng)辦了“萊特飛機(jī)公司”，并開辦了飛行學(xué)校，從這以后，飛機(jī)成了人們又一項(xiàng)先進(jìn)的運(yùn)輸工具。
萊特兄弟為了實(shí)現(xiàn)讓飛機(jī)飛上天的.夢想，進(jìn)行了無數(shù)次試驗(yàn)，做了無數(shù)次改進(jìn)和經(jīng)歷了無數(shù)次失敗，最后終于取得了成功。這使我明白了兩個(gè)道理：（一）成功不是輕易得來的，而是經(jīng)過不懈努力獲得的；（二）失敗是成功之母，只有從失敗中吸取教訓(xùn)和不斷改進(jìn)，才能走向成功。
《愛上科學(xué)的100道開心問答》這本書不僅讓我開闊了視野，增長了知識，還讓我明白了許多道理，使我更快樂！
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