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《禮》讀后感(通用12篇)
當閱讀了一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編精心整理的《禮》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《禮》讀后感 篇1
該書講的是法國的普選史,研究法國的普選史主要是探究一種平等價值觀的歷史。在自由制度和民主制度中,普選占據(jù)著重要位置。
一人一票的選舉方式,更能體現(xiàn)自由與民主。選舉權(quán)產(chǎn)生社會本身,正是個人之間的相等才構(gòu)成了牢固的社會關(guān)系。 19世紀普選史產(chǎn)生,處在新舊制度變革過程中的普選史有其重要的歷史意義。它代表著人民民主意識的增強,這是人民在不斷地與舊制度斗爭中吸取的經(jīng)驗,有著人民對于民主的強烈訴求。處在相同的政治和社會現(xiàn)實中,普選史是對人民民主的承認和采用選舉程序來指定代表的較為公平的歷史記錄。 之所以把法國的普選史稱之為公民的加冕禮。原因在于:公民的權(quán)利在普選當中得到了一定程度的實現(xiàn),公民的定義得到了好的詮釋。 普遍選舉被看作是一種不可逆轉(zhuǎn)的制度,在特定的歷史背景中有一個迫在眉睫需要解決的問題—如何管理群眾?怎樣去引導(dǎo)他們行駛自己的'權(quán)利,投入激情,獲得利益?
針對這個問題,作者做出了“改造人民的頭腦”的回答。即引導(dǎo)民眾去行駛自己作為公民的使命,對其進行深入的思想教育。在普遍選舉當中,任何力量都有義務(wù)去表達自己的想法,任何的信任都可以暢通無阻地托出,人民應(yīng)當在普選中捍衛(wèi)自己的權(quán)利。 在實行普選的共和國中,起初只有男子,婦女在1787年是受到政治的排斥與偏見的,在19世紀,婦女的選舉權(quán)在法國得到了承認,可以理解為法國的普選為改變性別歧視畫上了完美的一筆。這正是普遍化意義的真實﹑生動的表達。選舉權(quán)普遍化最明顯和最強烈的環(huán)節(jié)伴隨著婦女的政治包容而得以實現(xiàn),它構(gòu)成了社會關(guān)系的普遍自主化。 當然,法國的普選制度也不全都是有好的方面,它也有其局限性。例如,對公民權(quán)利界定的范圍過于狹窄,普遍權(quán)利的實現(xiàn),政治平等要求以及公民身份的普及有一定的距離。它表達了一種民族之間的和平共處的愿望,但卻沒能抓住各民族的特性,使公平的權(quán)利得到最大程度的延伸。 這本書把法國普選史的大概脈絡(luò)呈現(xiàn)在讀者面前,梳理和探究西方文明的根源和歷史。
該書是我們提升自己,傳承中國文明,做好中國現(xiàn)代文化建設(shè)需要借鑒的重要歷史書籍。
《禮》讀后感 篇2
網(wǎng)上不少村上春樹的擁憋,我并不是其中之一,這本書納入庫中也純屬偶然,因著想學(xué)習(xí)色彩學(xué),下載了一些書,在看《One day》看的吭哧癟度的時候打開這個看了題目毫無頭緒的小說。之前看過的村上的只是《挪威的森林》,沒有什么格外的感觸。
而今,至少對于這本書而言,我的眼前出現(xiàn)了一顆樹,粗粗的樹干,周邊是一些枝枝蔓蔓,這是這個小說的脈絡(luò)給我的印象。之所以想著為這本書寫點什么,是中途陷入了一段時間的思考,書中描繪了兩個女性人物,十幾歲的時候,光彩奪目,怒放著飽含的生命力,可十幾年之后,整個人卻暗淡了下來,像是一幅油畫,被日光和風(fēng)侵蝕……如果說光看樣子,并沒有什么大的改變,輪廓也可以說的上是標準的美人,但經(jīng)歷過了她曾經(jīng)的那段歲月,就能強烈的感受到,現(xiàn)在的她是多么的暗淡,像是生命中缺失了什么,被掏空了一樣。同時,書中也描寫了另外兩名女性,十幾歲的時候平凡的走在人群中就再也找不到,可十幾年后卻有著不可名說的磁力,要說樣子也并沒有多么美麗,衣著也并沒有華麗的如明星,反而最簡單的衣服,卻讓人覺察到她們的魅力。我想著,要經(jīng)歷多大的苦痛,才能慢慢的被掏空?而生命中,又充盈了什么?像是磁場轉(zhuǎn)換了一樣?朋友說,不一定是苦痛,最平常的日子足以造成這樣的影響,她還說,沒有自己的生活,注定是個無趣的`人。我想,這兩句話或許可以給這兩類人加個邊邊角角的注釋。
我們說熱愛生命,熱愛生活,這八個字太過高大上而且虛空;蛟S,你該找一找自己的生活。沒有色彩的多崎作16年后才知道當年的自己那么不可或缺,又是那么的被別人所欣賞和喜歡著,而16年之后,他格外珍惜的,是一份終于想要一樣?xùn)|西的心情,還有心口處真真實實感受到的疼痛。有些東西,需要慢慢咀嚼,往事這樣,一部作品也是這樣。
《禮》讀后感 篇3
本書圍繞著“德”,通過“德禮之間”的角度與視野,追溯并闡明了前諸子時期的思想史。首先,本書以斬截的方式,明確了前軸心/前諸子時期思想史的主題就是“德”。其次,鑒于德禮之間的關(guān)系是某種依存關(guān)系,而禮的范疇又廣泛涉及政治社會文化信仰諸方面,因此本書著重從制度與思想相互建構(gòu)的角度,闡明前諸子時期的思想史。再次,本書的主要特點是論述了“德”所涉及的廣泛論題,通過關(guān)鍵細節(jié),從德禮之間“虛實相生”,揭示了前諸子時期“德”的涵義和意義。
長期以來,學(xué)術(shù)界普遍以“夫命神學(xué)”界定前諸子時期思想的特質(zhì),本書力排眾議,代之以“德禮之間”。這種詮釋新人耳目,而且于史有據(jù),令人信服。本書完整地展現(xiàn)了由周初至春秋末年的時代風(fēng)貌,由此而勾勒出諸子時代哲學(xué)突破的清晰的輪廓,在于德禮體系的推陳出新以及道法精神的不斷滋育。最后落實于古典意義上的中國意識的形成。
本書抓住了中國思想史上最初的核心概念——德禮思想的產(chǎn)生和演變,從語文學(xué)、政治制度學(xué)、社會史學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、道德系譜學(xué)等多方面的視角,對上古時代(主要是西周至春秋時期)的思想的產(chǎn)生和發(fā)展作了全面而深入的探討,從而深刻揭示了上古時代中國思想的特質(zhì),及其對我國軸心時期即先秦諸子時代思想的決定性影響。
卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故{君子以為文,而百姓以為神},以為文則是吉利的',以為神就兇了,因為那將成為迷信。祭祀,儀禮,因遇大事而做,僅是為了表示重視,并非為了求以得之。這是一個文化的傳統(tǒng),文明的范式。近人多誹古之祭儀,以為迷信,然這種“文”祭并不阻礙科學(xué)的發(fā)展,譬如人有理性的思維亦有感情的維度。今天在韓國,臺灣和日本,祭祀已成為一種寶貴的文化積淀,示出它對祖先的尊重和延續(xù)。吾國之汗顏,禮儀之邦今恐難副其實。
《禮》讀后感 篇4
我想看到一座被愛和熱情包圍的校園,明亮、溫暖、和悅、認真、誠懇,每顆種子在這里學(xué)習(xí)發(fā)芽,每位老師都塞給種子足以御寒的祝福!唻o
這本書是一個臺灣媽媽,陪兒子在美國讀小學(xué)的所寫下的感悟。天下每個父母都期望自己的孩子在這種學(xué)習(xí)氛圍下快活的成長,而作為教師的.我們也想朝著這種目標奮斗。在看完這本書后我有了一些觸動。
第一點:小學(xué)生入學(xué),老師會先發(fā)放一個袋子,袋子里面有十二樣禮物,每一樣都讓小學(xué)生學(xué)會一件美德:
第一件牙簽。挑出別人的長處。
第二件橡皮筋。保持彈性,每件事情都能完成。
第三件OK繃;謴(fù)別人以及自己受傷的感情。
第四件鉛筆。寫下你每天的愿望。
第五件橡皮擦。每個人都會犯錯,沒關(guān)系的。
第六件口香糖。堅持下去就能完成工作。而且當你嘗試時,你會得到樂趣。
第七件棉花球。提醒你這間教室充滿和善的言語與溫暖的感情。
第八件巧克力。當你沮喪時會讓你舒服些。
第九件面紙。幫別人擦干眼淚。
第十件金線。記得用友情把我們的心綁在一起。
十一,銅板。提醒你,你是有價值而且特殊的。
十二,救生圈(救生圈形糖果),當你需要談一談時,你可以來找我。
剛開學(xué)老師就通過用這十二樣我們身邊隨處可見的東西來告訴孩子你需要做什么,想想我自己只會通過直白的話語告訴學(xué)生你一定要怎么做,你應(yīng)該怎么做?戳诉@本書之后我突然覺得有時候用一些物品和故事讓孩子明白你需要怎樣做會比用語言敘述效果好一些。
書中寫到推廣閱讀是全世界的潮流,學(xué)校是推動閱讀,培養(yǎng)孩子追求知識最重要的殿堂。作者有說道她最大的意見是父母不讀、老師不讀、學(xué)校家庭什么都不做,卻一天到晚喊口號叫小孩讀。求學(xué)時間里,學(xué)生和老師的相處時間是最多的。我經(jīng)常有感覺到一些孩子在模仿自己的言行舉止,現(xiàn)在突然回想,許多學(xué)生不喜歡看書會不會有自己沒在他們眼前讀書的緣故,如果在學(xué)校午讀時間里能夠抽出一些時間和孩子一起讀書,一起分享一些觀點,這樣效果會不會好一些。
這里還有許多令人印象深刻、感動的事,感謝簡媜讓我感受到一處不一樣的風(fēng)景,這本書需要細讀、深思,我受益良多。
《禮》讀后感 篇5
在人生與世界的宏大版圖上,每個人都像是圖紙上的一個極小的點,圖紙上沒有任何痕跡,新生的人兒不知去向何處。但總會有路的,是父輩引領(lǐng)著我們,他們的每一句親切的叮嚀都推動著我們前進,前進。
“心中的苦悶不在家信中發(fā)泄,又哪里去發(fā)泄呢?孩子不向父母訴苦向誰訴呢?我們不來安慰你,又該誰來安慰你呢?”
這一句叮嚀,雖是疑問的句式,卻顯得格外真切、堅定與誠懇。孩子與父輩之間,能是這樣親密的關(guān)系:能夠彼此傾訴,彼此安慰。
傅雷說,“我是過來人,決不至于大驚小怪。你也不必為此擔心,更不必強壓在肚里不告訴我們!
一句再簡單不過的話,一句平和而溫柔的話,竟能有感動人心的力量—它是一位父親的叮嚀,是最真實的了。
父輩短短的一句話,總是能安撫兒女精神之消沉,內(nèi)心之疲憊。他們知道自己的身后有著最堅實的.后盾、最溫馨的港灣。聽聽這父輩的叮嚀,足以令人感到安心。
“我祝福你,我愛你,希望你強、更強,永遠做一個強者,有一顆慈悲之心的強者!”傅雷將他對孩子最為真摯的希望融入了這一句叮嚀之中。
他希望兒子深刻的思考,做有修養(yǎng)的青年,重視做人,且不是狹義的做人,而是“包括對世界、對政局的看法與態(tài)度。”叮嚀中蘊涵著的不僅是溫情,更是傅雷對孩子的嚴格要求。
傅雷和傅聰父子情深,而傅雷同良師又同益友一般,盡到了一個引導(dǎo)著孩子的、一位父親的職責(zé)。這一句句叮嚀,背后是無比的期望,是遠隔萬里的牽掛與思念,又如暖陽般照進無數(shù)人的心中。
我不禁想到了《背影》中,那位略顯笨拙的父親那一句“你留在此地,不要走動”,看似簡潔明了,實則內(nèi)涵無窮。
就這樣一句叮嚀,滿懷著的是無窮的愛。父輩不善言辭,但他們對我們的關(guān)懷,也許就體現(xiàn)在一件裘皮大衣,一個新鮮的橘子,一封千里迢迢的信中。
我又想起了,我的父親也是同傅雷對他的孩子那般愛我啊!對于這一點,我深信不疑。“多喝些水”,“多吃點青菜”,“多穿些暖和的衣服”,“早點睡覺”父親想說的,絕不僅有這些,那些深藏在叮嚀背后的情感,只得由我們從心底去領(lǐng)悟了。
《禮》讀后感 篇6
時間的年輪緩緩駛?cè)刖旁碌能壍馈嘏年柟,沐浴著跳動的心房。?jīng)過一個月的時間,我們終于迎來了又一個新的學(xué)期。晚上,我?guī)е鴿M心的喜悅,開始觀看“開學(xué)第一課”。
孝,是我國幾千年傳承下來的中華民族的美德。俗話說的好:“百善孝為先”。孝,是人間最溫暖的字眼!這次開學(xué)第一課的主題就是孝。首先來的嘉賓是“童話大王”鄭淵潔,他給我們講了一個發(fā)生在他身上的事。她的父親為了能讓他安心寫作,每天晚上都悄悄地幫他灌墨水,這個故事看似微不足道,卻充滿了濃濃的愛意,讓我們仿佛感受到了那份血濃于水的親情。
愛,可以改變一切,也可以創(chuàng)造一切。在“開學(xué)第一課”里,我見識到了愛的力量。他是一個樂隊的主唱,也是一個平凡普通的爸爸。他有一個可愛而又活潑的兒子。可命運卻改變了這個幸福的家庭。于是,他放棄了音樂,用心與命運做斗爭,用雙手改變了命運。別人問他后悔嗎?他平靜地說“有兒子在,我不后悔!”這是多么偉大的父愛!為了兒子,他愿意放棄自己唯一的愛好和事業(yè)。父母的愛,真的是世間最偉大,最高尚的愛,它是奇跡的開始,也是奇跡的繼續(xù),還是世間最美的奇跡。
禮,是所有人都應(yīng)該學(xué)會的。做人,講究彬彬有禮,謙虛禮讓;交往,重視禮尚往來,禮貌待人。日常生活中,也要講究禮儀,開學(xué)第一課的主持人,就為我們演了一出關(guān)于禮儀的`小劇本。那一個個不文明的動作,那一個個“震耳欲聾”的聲音,都讓我們厭惡不已。生活中不正是有這樣的人們嗎?他們自私自利,在他們的世界里只有自己;他們不懂得禮儀,才會讓人唾棄,厭惡。禮儀,似音樂,它雋永深沉,怡人心志。不僅給人心靈上的震憾感動,更是滿口余香,通身的靈澈。就讓我們從小事做起,摒棄一切塵染,將禮儀展于朝暮之中。
強,是所有人都渴望的,只有自立自強,才能開辟出一片屬于自己的天地。在“開學(xué)第一課”中,我認識了一群自立自強的藏族孩子,他們朝氣蓬勃,他們奮發(fā)向上,他們用汗水改變了自己的命運,用勤奮譜寫了屬于自己的命運之歌!
成長的道路不可能一帆風(fēng)順,就讓我們用心來譜寫自己的命運,用孝來回報所有的恩情,總有一天,能夠站在世界的巔峰
《禮》讀后感 篇7
最近我讀了一本童話繪本,名叫《向"0"敬個禮》。這是一則風(fēng)趣幽默的小故事,在帶給我們捧腹大笑的故事情節(jié)的同時,向我們講述了一個重要的人生道理。
小小的一個0,雖然心地善良又熱情,但是大家都怕零擺在身邊會使自己身份降低,所以誰也不肯搭理他。一次偶然的.機會,0讓1搭了順風(fēng)車,變成10的他倆突然之間漲了身價,頓時令周圍的數(shù)字刮目相看,從此0受到了數(shù)字家族的愛戴,原被看扁的0,現(xiàn)在快樂逍遙,十分愜意。
《向"0"敬個禮》以擬人化而風(fēng)趣幽默的筆調(diào),向我們講述了一個簡單的數(shù)學(xué)現(xiàn)像:它說明了"天生我材必有用"的道理:只要擺對位置,每個人都可以發(fā)揮自身的優(yōu)點和長處。就像故事中的0,放在別的數(shù)字左邊,起不了任何作用,一旦移到右邊,身價立刻大漲;二來,它教導(dǎo)我們合作的重要性:任何一個數(shù)字,從0到9,單獨一個時都沒什么價值,一旦合在一起,就會產(chǎn)生奇妙的合力。
我的生活中同樣也有類似的經(jīng)歷:
一次,我和幾位同學(xué)一起在玩一種牌游戲,叫大富翁。
游戲開始后,我選中了一匹綠色小馬環(huán)游世界,因為我不想呆在一旁做無聊的銀行出納工作:只看著別人玩,自己的工作就是給他們發(fā)錢。
但無論我怎么投擲骰子,我得到的結(jié)果沒有幾次是6步走的。我開始喪失信心了,眼看著同學(xué)就要超出自己一大圈了,我的心里越來越急。這時一位同學(xué)好心地悄悄對我說:"你試一試這銀行吧!這有可能適合你。"雖然我不情愿,但又有什么辦法呢?我把錢分好,我的反應(yīng)速度很快,把銀行這一部分做得很好,她們都說我是一位"小富翁".我也開始喜歡上這份工作了。
一個人,放在不同位置會有不同的表現(xiàn)。暫時不出彩不要緊,關(guān)鍵是不能失卻自信,一定要想方設(shè)法找出一條適合自己的人生道路,這樣才能做一個幸福的人。
《禮》讀后感 篇8
本書作者羅桑瓦龍法國作家,以研究近現(xiàn)代政治史,尤其是近現(xiàn)代政治思想史著稱。在這本書中他從歷史沿革角度來探討法國普選史當中一些重要觀念的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響,但并沒有滿足于一般的思想史的表述方式,而是嫻熟運用了社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的方法和概念來進行剖析。
雖然這本書全篇在寫外國革命歷史與政治制度,但對于我們研究社會進程以及政治制度具有極大的參考作用。
一種奇特的普遍主義。普遍選舉是從什么時候開始的這個問題似乎并不是那么簡單,關(guān)于這一點,多種歷史重疊在一起,而每一種歷史都有自身的特點——時間性。在此之中,三種歷史已經(jīng)交織在一起,即法律和制度史、認識論的歷史、文化史。法律和制度史的確定其實要容易些,早在法國大革命時期普遍選舉就已經(jīng)在原則上得到認可,但隨即遭到質(zhì)疑。1848年普遍性原則在去除大革命時期的模棱兩可以后重新得到表達,在1875年得到眾議院得到通過最終鞏固了這一成果。認識論的歷史是在對普遍選舉的正當性(一種人民作出決定與選擇的最理想的程序)予以承認的歷史。1882年頒布的義務(wù)教育法使人預(yù)見到每個公民都能成為ige有理性的并意識到其職責(zé)的選舉人。但是這一歷史依然難以預(yù)見結(jié)果,對大多數(shù)在做出最佳選擇方面的能力的'一種既隱蔽又真實的懷疑,實質(zhì)上依然存在。普遍選舉的文化史最終與選舉實踐的歷史混同起來。它結(jié)束于人們可以認為普遍選舉已經(jīng)習(xí)以為常之時,然而在時間上,到了20世紀之初普遍選舉才變的平常起來。
看到這三中歷史在法國被如此分離合移位,無疑令人驚訝。已被重疊的這三種歷史并沒有展現(xiàn)規(guī)則的關(guān)系,其顯示的僅僅是一種非同尋常的創(chuàng)新和擬古、先進與遲緩的錯綜復(fù)雜的混合。他們時而互相分開,時而互相接近。
正如羅桑瓦龍接著指出的那樣,對普遍選舉的這種“一致認同”乃是非常晚近的事情。事實上,從法國大革命爆發(fā)一直到19世紀70年代初期,普選原則遠非如此不言自明。換句話說,“一人一票,票票等值”原則在19世紀法國的確立,實際上經(jīng)歷了一個較為漫長、并且相當曲折的過程。
雖然普遍選舉的思想史有可能已經(jīng)結(jié)束,但民主思想史則在某種程度上還處在最終的探索階段。如果說法國人在1789年創(chuàng)造了平等,那么他們隨后更多地建立的是近代民主提出的一種奇特的普遍主義:它體現(xiàn)的遠非是一種模式,而更多的是政治現(xiàn)代性焦慮的匯編。
《禮》讀后感 篇9
在學(xué)習(xí)生涯中,我閱讀過許多文章,但使我感觸至深的很少!断蚶蠋熅磦禮》就是讓我備受感動的一篇文章。
文章講的是2008年5月12日14時28分,四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣小學(xué)教師張建民在給學(xué)生上課時,突然發(fā)生了地震,他立刻帶領(lǐng)學(xué)生逃離教室。當發(fā)現(xiàn)還有兩個孩子沒有出來,張老師返身沖進教室,一手拉一個往外沖。墻塌了,砸傷了他的腿。他顧不了這些,迅速清點人數(shù),當?shù)弥袑W(xué)生都安然無恙時,他懸著的心才放了下來。當有學(xué)生嚇得哭起來,張老師大聲喊:“不要怕,有老師在!”是的`,有您這樣的老師在,地震是傷不了我們的!您用老師特有的愛和無私撐起了孩子們希望的天空。生死一線間,張老師沉著勇敢、無私無畏,譜寫了一曲生命贊歌!孩子們舉起右手,鄭重地向張老師敬禮!
也許有人不理解能有什么比自己的生命更重要!我想,在張老師看來,這是作為人民教師應(yīng)有的責(zé)任感。教師本就是一個無私的職業(yè),把所有精力都花在學(xué)生身上。學(xué)生不只是他們的學(xué)生,而是他們的孩子,他們才能這么不知苦、不知累。而同學(xué)們呢?有的作業(yè)不做,課堂上調(diào)皮搗蛋。殊不知每上一堂課,老師們都要花費很多心思去備課、寫教案,考慮怎樣讓學(xué)生更好地掌握知識……我想起一首歌:靜靜的深夜群星在閃耀,老師的房間徹夜明亮……
學(xué)生若是一艘艘小木船,老師便是船槳,帶領(lǐng)我們探索人生的寶物;學(xué)生若是一個個冒險者,老師便是鑰匙,帶領(lǐng)我們打開智慧的寶庫;學(xué)生若是一棵棵樹苗,老師便是園丁,用知識澆灌我們成長……
我想對天底下所有的老師說一聲:“您辛苦了!向您致以最崇高的敬意!”
《禮》讀后感 篇10
“克己復(fù)禮”是春秋時代的一句格言。原意似乎是:“克制自己的欲望,使言語行動都合于禮!边@種解釋表面看來沒有問題,甚至有些一老生常談的味道。仔細分辨,我們要問:一、欲望一定不好,以致必須克制嗎?二、欲望若是隨人性而有,則人性豈非具有惡的成分?三、禮是外加在人性之上的規(guī)范嗎?人的欲望是惡的,只有合于禮的才是善的嗎?
這些問題是無法回避的。像顏淵這樣的第一流學(xué)生,在請教孔子什么是“仁”時,孔子的回答居然是“克己復(fù)禮為仁”。他接著說:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《顏淵》)我特別感到興趣的是“為仁由己”四字。前面才說“克己”,接著就說“由己”;前面的“己”是不好的.欲望,后面的“己”卻又成為善行的主體,這中間如何轉(zhuǎn)換?
如果按照舊解,“克己復(fù)禮為仁”一語,不但無法回答前面所設(shè)定的三個問題,而且產(chǎn)生新的困難:以禮為仁之判準。這一點無法呼應(yīng)孔子的立場:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)在此,仁是禮樂的根源。當然,仁與禮可以相應(yīng),但是當不至于肯定“以禮為仁之判準”。那么,有無他解?
通過“為仁由己”,我們知道人的主動性與負責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”,則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”,“復(fù)禮”是“實踐禮的要求”。合而觀之,一個人能夠自己做主去實踐禮的要求,就是“仁”,也就是“人生正途”。
非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。如此一來,不必擔心“欲望是善是惡”的問題,卻把焦點轉(zhuǎn)向人的主動及負責(zé)態(tài)度,其中要點在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”,難免覺得自己處處都是毛;若以“克”為“能夠做主”,則自我顯示向善動力,可以主動負責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因為“能夠自己做主去實踐禮的要求”,其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。
顏淵再問具體做法,孔子說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!薄岸Y”原是行為規(guī)范,規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來,以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”,未免過于消極,什么都不要做了。反之,“能夠自己做主去實踐禮的要求”,則在消極的“四勿”之外,還可以積極的“合禮則視、聽、言、動”?鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。
《禮》讀后感 篇11
顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉。
“仁”是孔子思想的中心,歷代以來的解釋很多,如韓愈解釋的“仁”為“博愛之謂仁”,這是墨子的“兼愛”思想,還有宋明理學(xué)家講的“誠”、“敬”思想,實際是結(jié)合了佛家和道家老莊的思想,也不能代表孔子的“仁”的思想。
顏回問仁。孔子答復(fù)他:“克己復(fù)禮就是仁”。“克己”用現(xiàn)代的話講,“心理的凈化”就是“克己”!翱思骸钡目司褪强朔行睦淼臓幎返囊馑。在莊子的觀念中叫做“心兵”,心里在用兵,所謂天理與人欲之爭,用現(xiàn)代詞語來講,就是感性與理性的爭斗,我們一天到晚都在這種矛盾中的。而“克己”要怎么克服呢?《書經(jīng)》里兩句話:“惟狂克念作圣,惟圣妄念成狂”。這里“狂”是按照佛家和道家的解釋,普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人,能把念頭克服下去,就是圣人的境界。換過來,一個人放縱自己的思想、情感、觀念,就成為普通人。這是《書經(jīng)》的文化,比孔子還早,是我國上古老祖宗的文化,孔子繼承傳統(tǒng)文化,“述而不作”,就是從這里來的!翱四钭魇ァ钡摹翱恕弊,就是孔子說的“克己”。
“克己”之后,就恢復(fù)了“禮”的境界!岸Y”不是所謂的“禮貌”,《禮記》第一句話:“毋不敬,儼若思”。就是說我們隨時隨地都要很莊嚴,很誠敬。這里的“敬”也不是尊敬的敬,而是指內(nèi)心上對自己的慎重,隨時保持“克己”的自我狀態(tài),專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。
“克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念,完全走上正思,然后那個“禮”的境界才叫作“仁”。宋儒朱熹的詩:“昨夜江邊春水生,艨艟巨艦一毛輕;向來枉費推移力,此日中流自在行”,就是說修養(yǎng)到了一定程度的時候,就到了“自在行”的境界了?鬃印翱思簭(fù)禮為仁”也是這個意思。
孔子答復(fù)這個“仁”字,不是抽象的觀念,而是一種內(nèi)心實際功力的修養(yǎng)。
“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”!疤煜職w仁”就是天人合一,物我同體的狀態(tài)。真正做到“克己復(fù)禮”,就能達到心物一元的真是境界。也就是“天人合一”了,宇宙萬物與自己的身心匯合,成為一體。也就是佛家所謂的“如來大定”的境界。什么是“定”的境界?思想上一天亂七八糟,佛學(xué)上叫做“散亂”,人不思想不散亂的時候,就是睡著了,這是“昏沉”;蛘哒f剛迷糊了一下,沒有睡著,這叫“細昏沉”。人生就是兩種現(xiàn)象,散亂或者昏沉。不散亂也不昏沉的境界就是“定”,這是功夫修養(yǎng)的境界。這種修養(yǎng)不一定要煉丹打坐,隨時可以從內(nèi)心練起。這就是孔子說的“克己復(fù)禮,天下歸仁”。
佛教的“定”是指現(xiàn)象,孔子的“仁”是指作用。修養(yǎng)到了這個程度,對人沒有不愛的,看見任何人都是好的,都是可接受的'。就像佛家山門外的精神--一走進廟宇,第一眼就看到笑口常開的彌勒佛,上面橫匾四個大字:“皆大歡喜”。 大家都是好的,天下太平,太好了。統(tǒng)統(tǒng)都是歡天喜地的,沒有冤家沒有煩惱,沒有痛苦。廟門兩邊還有兩幅對聯(lián):“大肚能容,容天下難容之事;笑口常開,笑天下可笑之人!边@是最高修養(yǎng),也是仁的境界。
因此,仁的境界在于自己,不是能夠在外面找的,也不能靠什么大師傳授的法門,佛、道、仁就在各人自己的身心上,是最高的修養(yǎng),要靠自己身體力行,絕不是別人給的,也不是老師傳的,更不可能是菩薩賜的。所以說:“為仁由己,而由人乎哉!
儒教的哲學(xué)是“為己之學(xué)”,也是“成德之教”,提高修養(yǎng)只依賴自身。所以我是這樣理解“人不為己,天誅地滅”這句話:如果一個人連自己內(nèi)心的修養(yǎng)都不在乎,就算他通過種種手段暫時的達到目的、有所成就,最終也是要被自然界、被社會所淘汰!只有“厚德”方能“載物”!
下一句是:顏淵曰:請問其目。子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。這是顏淵覺得這個道理很深很難,想問個方法入手。所以孔子說了“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”這四個消極的規(guī)范。從眼睛,耳朵,嘴巴,身體嚴格管束自己,由外在規(guī)范,熏陶自己,佛家的打坐入定,還有催眠術(shù),瑜伽術(shù),都是這個道理。
《禮》讀后感 篇12
文章講述了一位班長為了管理好集體準備在班級中開通飛信而沒有考慮班級中同學(xué)的情況。一個農(nóng)村來的男生道出自己家境的貧寒無法買手機,表明自己不能參加。班長感到自責(zé)與慚愧向男生道歉并取消了自己的計劃,男生流下了感激的淚。縱觀全文,班長的心理經(jīng)歷了這樣的變化:自信、優(yōu)越、自責(zé)、失敗、真誠、成熟。男生感動的眼淚,讓他明白了尊重別人,就會獲得別人的尊重。讓他學(xué)會了成熟、理智地處理事情。
正如文中寫道“他家境優(yōu)越,有生的18年中,一直隨心所欲地享受著豐裕的情感和物質(zhì),不知什么是生活的拮據(jù),也從來沒有去想過,這個世界上,還有很多人,在為活下去奔波”。的確,人與人之間存在差異,這種差異存在于家庭,性格,為人處世的方式等各個方面。由于這些差異,我們往往會在不經(jīng)意間傷害到別人,或是別他人傷害。所以,我們需要以寬容的'心態(tài)去尊重這些差異。
尊重需要技巧。我曾聽說過這樣一個故事:一個做輪椅的殘疾青年想沖過一道臺階,幾經(jīng)努力,都沒有成功。正當他一籌莫展的時候,一位姑娘從后面走來,殘疾青年的一切她都看在眼里。她從口袋里掏出一枚硬幣,順手一仍,硬幣剛好滾在那青年人的輪椅下,她非常自然地走到青年人旁邊說:“對不起,我的錢掉到你的輪椅下了。”說著,就把輪椅一推,那青年便穩(wěn)當?shù)厣狭伺_階,姑娘說了聲:“謝謝!”就撿起錢走了。這一切看起來那么自然的結(jié)束了,那姑娘給予青年的不是居高臨下式的施舍與同情,而是一種尊重和幫助。
尊重不僅是給予他人,而是互相的,有一位名人曾經(jīng)說過:“你尊重別人,才會贏得別人的尊重。”男孩最終流下的淚水就是最好的證明。人與人之間都是互相依靠而存在的,沒有人是完全獨立的,所以尊重對于所有人來說都是至關(guān)重要?吹絼e人的難處,應(yīng)該給予別人包容和理解,而不是盲目的要求;看到別人有成功,應(yīng)該給別人喝彩,而不是妒忌;看到別人失敗,應(yīng)該給別人鼓勵,而不是冷嘲熱諷……
尊重別人,善待別人,才是你在社會上立足的根本。愛加上寬容加上理解,就匯成了一個博大的海洋,這個海洋就叫作“尊重”。人們在這么一個博大的海洋里生活,享受著身心的愉悅,創(chuàng)造著一個又一個不老的神話。人們生活在這里,可以沒有心靈的隔閡,可以沒有交往的障礙,大家互相尊重著彼此。因為,這里充滿著愛,寬容和理解……
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