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行道樹教學(xué)反思
身為一位優(yōu)秀的教師，課堂教學(xué)是重要的任務(wù)之一，教學(xué)的心得體會(huì)可以總結(jié)在教學(xué)反思中，教學(xué)反思應(yīng)該怎么寫才好呢？下面是小編幫大家整理的行道樹教學(xué)反思，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
行道樹教學(xué)反思1
在這篇課文文本解讀的時(shí)候，我把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著”。
在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的。”
我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。
通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：
首先，教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣。《行道樹》一文是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋�(gè)奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說生命意義和價(jià)值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。
第二，就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問題。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的'編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。
第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對(duì)自然萬物宗教性的虔誠的情感和對(duì)故國刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì)，就不會(huì)將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生，對(duì)人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。
所以，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。
行道樹教學(xué)反思2
勇敢地接受了命運(yùn)的安排，并把它作為自己的選擇——“這種命運(yùn)事實(shí)上是我們自己選擇的”。作出這種選擇是艱難的，惟其艱難，才更體現(xiàn)了生命的存在的價(jià)值——勇于接受命運(yùn)挑戰(zhàn)，不屈服于它。人生何嘗不是這樣，當(dāng)你處于不可選擇的境地時(shí)，勇敢地接受它吧，那樣你的生命將擺脫平庸。
選擇和接受了行道樹的生活，就意味著奉獻(xiàn)與犧牲，就注定在內(nèi)心和外在都要承受更多的痛苦。立在城市的飛塵里，沒有了往日青翠的外衣；白天，默默的迎接太陽，奉獻(xiàn)清新的空氣，阻擋風(fēng)沙的侵襲，沒有人在意和了解。行道樹們付出卻得不到人們認(rèn)可的'痛苦和孤獨(dú)之感更加強(qiáng)烈，然而痛苦是一種磨練，更是一種考驗(yàn)，只會(huì)使它們意志更加堅(jiān)強(qiáng)，信念更加堅(jiān)定，因?yàn)樗鼈冎�，自己選擇做行道樹，為城市奉獻(xiàn)一切這是神圣的事業(yè)。
“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”不是嗎？惟其經(jīng)歷太多的痛苦與磨難，才更加凸顯他們的奉獻(xiàn)精神。
行道樹們雖然飽受痛苦的煎熬，但他們始終沒有改變自己的初衷，默默地奉獻(xiàn)著，犧牲著；當(dāng)別人為它們施以同情時(shí)，它們卻遺憾地在“春天勤生綠”，在“夏天獻(xiàn)出濃蔭，在冬天蓄積能量，等待來年春天的繁茂與蔥蘢，既然選擇了，就義無反顧地走下去，并把自己的全部奉獻(xiàn)出去，因?yàn)樯袷サ氖聵I(yè)總是要付出代價(jià)”�！案冻隹傆谢貓�(bào)，能使一個(gè)早起的孩子貪婪地呼吸著新鮮的空氣，”這是它們最“自豪的時(shí)刻”，生命惟其歷經(jīng)太多的痛苦，才更有意義。
《行道樹》通過“行道樹”這一平凡事物的描寫，形象地闡述了生命的價(jià)值，要勇于接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，勇于承受痛苦和磨難，執(zhí)著追求和無私奉獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)這一課時(shí)，不僅僅應(yīng)停留在讓學(xué)生理解無私奉獻(xiàn)這一層面的理解上，而應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活和學(xué)習(xí)，讓他們理解怎樣去對(duì)待生活和學(xué)習(xí)中的困難、痛苦，從而得到生活的啟迪，獲取更大的效益。作為老師，尤其是一名語文教師，在“教書”的同時(shí)，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起“育人”的責(zé)任，而優(yōu)秀的作品就是我們“育人”的好材料。
行道樹教學(xué)反思3
在上課之前，我讓學(xué)生們搜集了課文的相關(guān)資料，從昆侖山的環(huán)境入手。昆侖山的環(huán)境就是邊防戰(zhàn)士生存的環(huán)境，也是葵花的生存環(huán)境。理清了葵花生長(zhǎng)的三個(gè)階段后，我把重點(diǎn)放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達(dá)到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學(xué)這篇課文時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一道填空題：“作者說邊防戰(zhàn)士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（ ）的葵花？”帶著這道題，我和學(xué)生們隨著畢淑敏細(xì)致的描寫品讀了課文的字字句句。
最后，當(dāng)我請(qǐng)學(xué)生們完成這道填空題時(shí)，孩子們的答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨(dú)特、勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時(shí)，我又繼續(xù)追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請(qǐng)你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰(zhàn)士是最（ ）的人”。學(xué)生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的化身，女兵從葵花看到了自己。同學(xué)們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點(diǎn)？向日葵身上的'冰花越結(jié)越厚，最后凝固成一方柱形的冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學(xué)們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個(gè)人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現(xiàn)在，你對(duì)于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預(yù)設(shè)的問題設(shè)計(jì)的到位，學(xué)生很快找到了花與人的相似之處，教學(xué)的效果也達(dá)到了預(yù)定的要求。
行道樹教學(xué)反思4
在這篇課文文本解讀的時(shí)候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是，在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，卻覺得僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神 ”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著” 。
在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的'。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的。”
我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時(shí)候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)文本深處，挖掘出深層的韻味。
淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對(duì)教師，還是對(duì)學(xué)生。
課堂教學(xué)的不可預(yù)測(cè)性是它的重要特征之一。新課程倡導(dǎo)學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生們的手腳被放開了，思維被激活了，個(gè)性被釋放了，所以，在課堂上學(xué)生往往思維活躍，它們會(huì)從不同角度來理解課文。這些理解，有時(shí)會(huì)和教師的備課大相徑庭，出乎教師的預(yù)料。我在“措手不及”的情況下作出的這一反應(yīng)是十分正確的，體現(xiàn)了新課程的教學(xué)理念。這一反應(yīng)的“美麗”在于：
1、保護(hù)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。教師應(yīng)有意識(shí)的引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，保護(hù)學(xué)生最敏感的創(chuàng)新機(jī)能。
2、教師自覺的體現(xiàn)出新課程理念下的角色變換。教師不是單向的傳授者，而是平等的交流者；不是課堂的主宰者，而是課堂的管理者。
3、能確保學(xué)生的思維在學(xué)習(xí)過程中處于積極、活躍、主動(dòng)的狀態(tài)，使課堂教學(xué)成為學(xué)生主體活動(dòng)的展開與整合過程。
行道樹教學(xué)反思5
線性規(guī)劃是《運(yùn)籌學(xué)》中的基本組成部分，是通過數(shù)形結(jié)合方法來解決日常生活實(shí)踐中的最優(yōu)化問題的一種數(shù)學(xué)模型，體現(xiàn)了數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。也是高中數(shù)學(xué)教材的新增知識(shí)點(diǎn)，在近兩年高考中屬于必考知識(shí)。
線性規(guī)劃問題，高考主要以選擇填空題的形式出現(xiàn)，�？純煞N類型：一類是求目標(biāo)函數(shù)的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結(jié)合教材和各地高考及模擬題舉例說明。
第一大類：求目標(biāo)函數(shù)的最值問題，解答此類題型時(shí)，關(guān)鍵是要正確理解目標(biāo)函數(shù)的幾何意義，再數(shù)形結(jié)合求出目標(biāo)函數(shù)的最值，而目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是由其解析式確定的'，常見的目標(biāo)函數(shù)有三類。
1、截距式（目標(biāo)函數(shù)為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義是與直線的縱截距有關(guān)。
2、距離式（目標(biāo)函數(shù)為二元二次型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與距離有關(guān)。
3、斜率式（目標(biāo)函數(shù)為分式型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與直線的斜率有關(guān)。
反思該節(jié)線性規(guī)劃的教學(xué)，認(rèn)為應(yīng)注意如下幾個(gè)問題
1。線性規(guī)劃應(yīng)用題條件，數(shù)據(jù)較多，如何梳理已知數(shù)據(jù)至關(guān)重要（以線定界，以點(diǎn)定面）
2。學(xué)生作圖時(shí)太慢，沒有使用尺規(guī)作圖，找最優(yōu)解時(shí)不會(huì)通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）
3。借用線性規(guī)劃思想解題能力不強(qiáng)，某些目標(biāo)函數(shù)的幾何意義理解不透。（三組形式）
4。高考中對(duì)線性規(guī)劃的考查常以選擇、填空題的形式出現(xiàn)，具有小巧、靈活的特點(diǎn)，因此，對(duì)常見題型要重點(diǎn)訓(xùn)練。
總之，對(duì)于線性規(guī)劃問題，應(yīng)堅(jiān)持應(yīng)用數(shù)形結(jié)合的思想方法解題，作出可行域和看出目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是解題關(guān)鍵。
行道樹教學(xué)反思6
《行道樹》這篇在中學(xué)課本里并不太起眼的文章，卻引發(fā)了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們?yōu)榱顺鞘械目諝馇逍聭n愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。
但這就是文章的全部?jī)?nèi)容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個(gè)隱喻罷了，比空氣污染更為嚴(yán)重的是人們心靈的污染。
在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當(dāng)這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時(shí)候，我們就失去了保護(hù)心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們?nèi)松鷿u行漸遠(yuǎn)的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應(yīng)有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動(dòng)不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負(fù)，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動(dòng)不安和不堪重負(fù)，我們會(huì)不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨(dú)與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的自由與灑脫，何哉？因?yàn)槲覀兊挠笾兀蓧m太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的�？膳碌氖恰八械娜嗽缫蚜�(xí)慣于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態(tài)的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！
人之初，性本善。每一位學(xué)生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現(xiàn)在我們面臨的形形色色的學(xué)生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個(gè)自己，是家庭教育和社會(huì)環(huán)境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個(gè)物欲橫流、唯利是圖、唯我獨(dú)尊的年代還能鑄就多少心理健康的學(xué)生。在這個(gè)本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級(jí)學(xué)生，已經(jīng)無法從他們的眼睛里讀出對(duì)生命的極其熱愛、對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)真善美的執(zhí)著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時(shí)被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對(duì)這樣的學(xué)生，我們的教育該何去何從？可見，這個(gè)年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因?yàn)槲覀冞�掌握著改變他們心性的可能性，又因?yàn)椤缎械罉洹犯嬖V我們：“神圣的.事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。”我想當(dāng)我們能夠契入孩子們的心靈，能夠如春風(fēng)化雨般地改變他們的精神世界時(shí)，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。
想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個(gè)艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個(gè)純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學(xué)生心智、凈化學(xué)生靈魂、喚醒學(xué)生良知的教育任務(wù)，且有可能在錯(cuò)誤的教育道路上越走越遠(yuǎn)，也把學(xué)生培養(yǎng)成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會(huì)徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經(jīng)深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進(jìn)，從真心與智慧出發(fā)，從愛與包容出發(fā)，把教育變成凈化自己也凈化學(xué)生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學(xué)生心靈的“行道樹”。
行道樹教學(xué)反思7
張曉風(fēng)的《行道樹》一文是一篇滿含著哲理與情感的優(yōu)秀散文。我認(rèn)為這篇文章的教學(xué)有兩大難點(diǎn)：
一是對(duì)文中所寫對(duì)生命價(jià)值的思考與感悟的理解與認(rèn)識(shí)；
二是如何激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考。
這兩點(diǎn)在教學(xué)過程中我通過讓學(xué)生選一選，議一議、說一說，找一找，想一想，寫一寫等教學(xué)環(huán)節(jié)都較好地予以解決。做到既讓學(xué)生能走進(jìn)文本，認(rèn)清了行道樹這一奉獻(xiàn)者的形象，理解了作者對(duì)生命價(jià)值的感悟；又引發(fā)學(xué)生去思考自己的應(yīng)該選擇怎樣的人生。
特別是課上學(xué)生對(duì)行道樹所說的話，是在學(xué)生充分認(rèn)清了行道樹的形象，情感被充分調(diào)動(dòng)以后的真情流露。它深深打動(dòng)了我。還有就是學(xué)生最后齊唱《愛的奉獻(xiàn)》這首歌時(shí)，他們那專注的神情，眼中閃動(dòng)的真情，讓我真正認(rèn)識(shí)到他們的`心靈是何等的純潔！也讓我真切感受到了成功的快樂與奉獻(xiàn)的幸福！
孩子們也給我上了一課。一堂同樣精彩的課。
行道樹教學(xué)反思8
本課屬于綜合探索領(lǐng)域，內(nèi)容關(guān)注學(xué)生的興趣又富有時(shí)代特點(diǎn)，反映了美術(shù)教材內(nèi)容體現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系，開闊了學(xué)生的眼界和思路，更將實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育在美術(shù)教學(xué)中的滲透。這課的主要教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解機(jī)器人的種類、功能、造型等相關(guān)知識(shí)，學(xué)習(xí)表現(xiàn)機(jī)器人的多種方法。啟發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。
本課設(shè)為兩課時(shí)。第一課時(shí)為繪畫表現(xiàn)。通過本節(jié)課的講授，我覺得能夠達(dá)到預(yù)想的教學(xué)目的，學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠通過多媒體教學(xué)了解機(jī)器人，并且充分的調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生能夠積極主動(dòng)思考，展開想象并在較短的時(shí)間內(nèi)完成用繪畫形式表現(xiàn)的機(jī)器人造型與功能。
導(dǎo)入部分我設(shè)計(jì)了一個(gè)用不同幾何圖形拼貼機(jī)器人的游戲，這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性又能為解決學(xué)生在造型時(shí)作好鋪墊。在介紹什么是機(jī)器人的時(shí)候給學(xué)生們播放了一段錄象片，使學(xué)生更加了解機(jī)器人，為設(shè)計(jì)做好知識(shí)準(zhǔn)備。
為了突出重點(diǎn)，，我分析并將收集得大量關(guān)于機(jī)器人的圖片和資料進(jìn)行歸類，充分課本中貼近學(xué)生生活中的機(jī)器人重點(diǎn)欣賞將種類歸為：助人、娛樂、奇幻的并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生展開想象。接著從外形上啟發(fā)學(xué)生的.造型表現(xiàn)。讓學(xué)生們了解機(jī)器人的造型不僅有人的形象，還有車型，動(dòng)物型，幾何體型等等。在這一環(huán)節(jié)中，我始終注重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。學(xué)生在思考、回答中學(xué)習(xí)得非常認(rèn)真而且感興趣，達(dá)到了預(yù)想的教學(xué)效果。
解決學(xué)生創(chuàng)作的難點(diǎn)時(shí)，采用的幾何框架起稿，定好結(jié)構(gòu)，再與學(xué)生互動(dòng)中進(jìn)行個(gè)性的添加。重點(diǎn)是師范動(dòng)作及服裝等的設(shè)計(jì)。這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生大多有自己的想法了，教師要注意幫助學(xué)生如何來組織畫面，從動(dòng)作，外形等方面實(shí)現(xiàn)設(shè)想。示范不必完成，卻可以展示課前準(zhǔn)備的完整稿范畫，讓學(xué)生提升畫面整體的把握能力。
反思本節(jié)課也有幾點(diǎn)不足，第一，我在教授與欣賞圖片和了解相關(guān)知識(shí)的過程中占用的時(shí)間有時(shí)會(huì)過長(zhǎng)，遇到學(xué)生過分的積極就不會(huì)把控好，在設(shè)計(jì)問題的時(shí)候應(yīng)該更好地規(guī)范和要求，做到靜問精答，爭(zhēng)取留足時(shí)間給學(xué)生創(chuàng)想的天地。第二要在示范前就講明黑板示范只有一邊，畫過就會(huì)擦去。并明確要求創(chuàng)作時(shí)不許臨摹。這樣學(xué)生才會(huì)積極動(dòng)腦，展現(xiàn)自己的創(chuàng)意。最后在評(píng)價(jià)時(shí)充分考慮到學(xué)生的評(píng)價(jià)能力，可以多評(píng)幾個(gè)獎(jiǎng)，如：最佳造型獎(jiǎng)、最新創(chuàng)意獎(jiǎng)。
行道樹教學(xué)反思9
新一輪課程改革的目標(biāo)不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更重要的是要對(duì)教師陳舊的教學(xué)思想與理念進(jìn)行一次艱苦的蛻變，這個(gè)蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質(zhì)的飛躍。
古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談?wù)劇?/p>
《試教通訊》第9期（中學(xué)語文專輯）中登載了《行道樹》的課堂實(shí)錄和評(píng)點(diǎn)，它是作為新教材實(shí)驗(yàn)區(qū)的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學(xué)生進(jìn)入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻(xiàn)精神”，老師不僅給予了肯定，整節(jié)課圍繞它進(jìn)行，而且在本課結(jié)束的時(shí)候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內(nèi)心世界的獨(dú)白，抒寫了奉獻(xiàn)者的襟懷，贊美了奉獻(xiàn)者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學(xué)生就引入到這樣一個(gè)狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？
其實(shí)這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據(jù)。在同一期中刊登的《〈義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書〉語文（七年級(jí)上冊(cè)）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業(yè)總是痛苦的`，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們�！@就是說，行道樹這樣的奉獻(xiàn)者，獲得的是深沉、神圣，同時(shí)又是以承受痛苦為代價(jià)的。”語文課本此文的導(dǎo)讀也有：“奉獻(xiàn)是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學(xué)生是否都無所適從了呢？
通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：
教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣。語文課本中的課文有導(dǎo)讀，有教參評(píng)點(diǎn)，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個(gè)身份應(yīng)是一個(gè)普通的閱讀者。要獨(dú)立自主地閱讀文章，注意從三個(gè)維度尤其是情感態(tài)度和價(jià)值觀方面體味文章的獨(dú)特內(nèi)涵，把握作品的意義和價(jià)值。通過對(duì)作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨(dú)立思維，在自己的心目中得出獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)�！缎械罉洹芬晃淖髡邚垥燥L(fēng)，臺(tái)灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠(yuǎn)善意的呈現(xiàn)事與人之間的關(guān)系，甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機(jī)與訓(xùn)誡。行道樹是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋�(gè)奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說生命意義和價(jià)值的追求者�！耙磺�(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，在語文教學(xué)中，同一篇課文，同一個(gè)人物形象，學(xué)生的理解往往是各式各樣的。而學(xué)生是閱讀的主體，課文的意義是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。
第二點(diǎn)就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問題。無可否認(rèn)，教學(xué)參考資料給我們的教學(xué)帶來了極大的方便，大大節(jié)省了我們查閱資料的時(shí)間，幫助我們對(duì)課文內(nèi)容的理解以及相關(guān)資料的補(bǔ)充。但我們應(yīng)當(dāng)高度注意的是，既是參考就不能是標(biāo)準(zhǔn)，不能是唯一，不能是實(shí)際教學(xué)的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對(duì)文章本身的獨(dú)立思維。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成�！稄垥燥L(fēng)散文論》中說她“涵天負(fù)地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對(duì)生命價(jià)值的沉思�！蹦敲础缎械罉洹芬晃牡闹髦既缒芨鼜V闊地定位于“生命價(jià)值”，不就比一個(gè)概念性的“奉獻(xiàn)者”讓學(xué)生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。
教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點(diǎn)看，也就是說教師如果少有人文意識(shí)．人文修養(yǎng)教養(yǎng)．人文理念，不能做到知識(shí)文化修養(yǎng)上的與時(shí)俱進(jìn)，怎么來注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)？因而新世紀(jì)的教師，特別是語文教師應(yīng)當(dāng)更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學(xué)科的，而應(yīng)是多學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)化的吸收，更深刻地認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會(huì)貫通，豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵，使自己在新的時(shí)空觀中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感，這樣就助于學(xué)生樹立正確的認(rèn)識(shí)觀，價(jià)值觀。老師內(nèi)心知識(shí)與內(nèi)心精神的不斷豐盈，就會(huì)以寬容博大的胸懷尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，就會(huì)“潤(rùn)物細(xì)無聲”地用豐富的人文內(nèi)涵感染學(xué)生的精神領(lǐng)域，自然增長(zhǎng)他們的人文素養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對(duì)自然萬物宗教性的虔誠的情感和對(duì)故國刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì)，就不會(huì)將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生，對(duì)人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。
新的語文教改的車輪才剛剛啟動(dòng)，牽動(dòng)我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動(dòng)這時(shí)代的車輪，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。
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