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論語(yǔ)心得體會(huì)
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),可以將其記錄在心得體會(huì)中,從而不斷地豐富我們的思想。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)心得體會(huì),歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)心得體會(huì)1
最初知道“孔子”其人,是在“批林批孔”、“讀書(shū)無(wú)用”那個(gè)年代,當(dāng)時(shí)的大街小巷、機(jī)關(guān)、學(xué)校無(wú)處不見(jiàn)“打倒孔丘”的標(biāo)語(yǔ),但對(duì)其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后來(lái)有機(jī)會(huì)讀到《論語(yǔ)》,卻也只是零零碎碎地讀,對(duì)其中精深遠(yuǎn)遂的思想未能體味,更對(duì)那些個(gè)“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》,于丹老師以其清新流暢的風(fēng)格,散文般和緩優(yōu)美的語(yǔ)言,通俗易懂的故事,以及女性特有的細(xì)膩情感,為我們帶來(lái)的令人耳目一新的《論語(yǔ)》解讀后,我買來(lái)了《于丹<論語(yǔ)>心得》。近日休假在家,有時(shí)間靜心閱讀了這本書(shū),讀后讓人感覺(jué)如沐春風(fēng),有一種心靈的觸動(dòng)。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家,《論語(yǔ)》是記載孔子及其門人的言行錄?鬃拥娜寮宜枷,備受歷朝歷代君主的推崇,也一直影響著中國(guó)思想文化的發(fā)展,就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì),仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達(dá),博學(xué)睿智,平易近人,時(shí)時(shí)為我們傳遞著一種博大、仁愛(ài)和快樂(lè)。于丹老師用其獨(dú)到的眼光和快樂(lè)的感悟解讀《論語(yǔ)》中深刻而又廣博的人生哲理,從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面分別闡述自己的心得,如“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的”、“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度”、“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的,也就是于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,快樂(lè)的感悟。
怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂(lè)的生活?秘訣就是去找到內(nèi)心的'安寧。于丹老師講了個(gè)小故事:同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議,“你看我們本是兄弟,來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō):“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛。”通過(guò)這個(gè)故事,我把內(nèi)心的安寧理解為:平和。以樂(lè)觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境;主動(dòng)積極、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作;快樂(lè)愉悅、真實(shí)自然的心情擁抱生活,我們的心靈深處就會(huì)充滿陽(yáng)光、自信,生命就會(huì)快樂(lè)豁達(dá)許多,就能如孔夫子教導(dǎo)我們那樣,去尋求內(nèi)心的安寧。當(dāng)然,要達(dá)到孔圣人的境界和于丹老師所說(shuō)的那種和緩、從容談何容易,必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果,但不斷地“修身養(yǎng)性”,逐步提升自己,努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是必要的,至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱,多一些快樂(lè),在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們:“幸?鞓(lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),與內(nèi)心相連!泵鎸(duì)“這樣浮躁、競(jìng)爭(zhēng)又這么激烈”的當(dāng)今時(shí)代,“我們的眼睛總是看外界太多,看心靈太少”,我們應(yīng)該向內(nèi)尋求心靈的力量,以平和的心態(tài)去對(duì)待人生的缺憾與苦難,“生活中會(huì)有許多不如意,甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸,個(gè)人無(wú)法決定也無(wú)法左右,那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不可能事事順意,一帆風(fēng)順,總會(huì)遇上種種溝溝坎坎,有如行駛在海上的船,一定會(huì)遇到風(fēng)雨,甚至巨浪,所以首先要正確面對(duì),學(xué)會(huì)接受它、善待它,但不是被動(dòng)的、消極的接受,應(yīng)該是以一種積極的、樂(lè)觀的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒(méi)完沒(méi)了地糾纏其中,一遍遍地呼天號(hào)地,一股腦地去怨天尤人,只能痛上加痛,不能自拔,既有害身心,又于事無(wú)補(bǔ)。該放下時(shí)且放下,就像老和尚與小和尚的故事,換一種寬容的心態(tài)去面對(duì),就會(huì)有不同的心境,予人寬容,就給自己留下了一片海闊天空。
《于丹<論語(yǔ)>心得》,不故作高深,不矯情賣弄,沒(méi)有尋章摘句,沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典,沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家,娓娓道來(lái),循循善誘,將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的凡人,把閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起,傳遞給人們一種溫暖的思想力量,既通俗易懂又意味深長(zhǎng)。雖然對(duì)于丹老師的觀點(diǎn)不能百分之百的認(rèn)同,但讀后讓人豁然開(kāi)朗,淡然微笑,還讓人掩卷而思,浮想聯(lián)翩,真可謂服了一劑“心靈雞湯”。
最后借用于丹老師的一句話為結(jié)束語(yǔ):“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。”
論語(yǔ)心得體會(huì)2
“于丹心語(yǔ)”之“做人之道”我則迫不及待一氣看完,因?yàn)樵缇投動(dòng)诘だ蠋熢诎偌抑v壇與易中天媲美。()
于老師的講述,氣韻好,哲理清,沁人心脾,似一股清泉潺潺流入身心。尤其是于老師對(duì)孔子教學(xué)生做人之道的闡釋,更是淺顯易明,娓娓動(dòng)聽(tīng)。聽(tīng)著于老師的講述,感覺(jué)很實(shí)在,很清新。我不禁思索:世人能有幾多這樣深入領(lǐng)會(huì)孔子真意的?能有幾多按孔子所言去做的?我剛剛看的這一段,觸及我心靈深處的是孔子教我們終生受益的`“恕”字,它要我們寬以待人,寬宏容人;它要我們善待家人,廣容他人。可細(xì)想,自己不是常常困惑于他人之過(guò)而不能自拔嗎?不是常常迷茫于他人之錯(cuò)而哀怨無(wú)終嗎?看來(lái)早該像于老師這樣細(xì)細(xì)研讀孔夫子對(duì)我們的教誨,慢慢品味孔夫子的做人之道呀。
我想我一定會(huì)將于老師的“心語(yǔ)”一一細(xì)賞,然后一日三省吾身,愛(ài)親人,愛(ài)朋友,愛(ài)同事,愛(ài)學(xué)生,愛(ài)身邊的一人一事,一草一木,以一顆博愛(ài)之心最大可能地活出一個(gè)真我。(好像是有點(diǎn)言過(guò)其實(shí))
論語(yǔ)心得體會(huì)3
論語(yǔ)心得——“禮”
說(shuō)到“禮”字,很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)!岸Y”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái),禮是個(gè)體生存的根本,正如孔子所說(shuō),“不學(xué)禮,無(wú)以立!倍Y,是一切的根本,我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也!
圣明的君主治理國(guó)家,他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng),用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó),大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩,小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同!
定公問(wèn):“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠!
朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,與與如也。
君子使用臣子,臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子,臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任,虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力,忠心愛(ài)國(guó),為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí),君主沒(méi)有到來(lái),同下大夫說(shuō)話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂(lè)的樣子。同上大夫說(shuō)話,因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候,因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子,行步安詳?shù)臉幼。這便是君臣之禮,臣對(duì)君恭敬,君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出,使得天下百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后,要等老年人都出去之后,自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的`尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較,對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬,虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí),讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì),不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代,禮制非常重要。君與民之間的禮,使得百姓安居樂(lè)業(yè)。君與臣之間的禮,促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮,增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界,禮已經(jīng)逐漸淡化,鄰里之間沒(méi)有往來(lái),對(duì)待親人態(tài)度冷漠,對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮,用禮,以友好的方式待人,以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家!
論語(yǔ)心得體會(huì)4
又一個(gè)暑假到了,學(xué)位領(lǐng)導(dǎo)為了提高全體教師的思想水平,擴(kuò)大知識(shí)面,布置了一個(gè)家庭作業(yè),讀《論語(yǔ)》,寫(xiě)寫(xiě)自己的心得。買到書(shū)后,起初還讀不進(jìn)去,但讀著讀著,有些語(yǔ)句讓我受益匪淺。
《論語(yǔ)》它是儒家經(jīng)典、道德典范、國(guó)學(xué)瑰寶!墩撜Z(yǔ)》,流傳2500多年,不僅影響著我們的祖先,也教育著新時(shí)代的我們。它是圣人之言,雖說(shuō)一度被人拋棄,但今天它又站在了世人面前,可想而之,它是多么的偉大,同時(shí)也體現(xiàn)了孔子的魅力是何其的巨大。
《論語(yǔ)》傳遞的是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度。它包括的方面有:學(xué)習(xí)、工作、孝道、對(duì)朋友、對(duì)同事、如何為政、道德修養(yǎng)等等。其中流傳下來(lái)的名言警句,精彩典故,至今還站在國(guó)人的心中。
讀《論語(yǔ)》后,悟出有關(guān)教育、學(xué)習(xí)、孝道、擇友的一些心得:
一、教育上、
孔子作為一代巨人,他首先是一位教育家,所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題,離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道,儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。所謂“仁”,就是愛(ài)人,要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ),有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師,更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心,有愛(ài)才有教育,愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則,要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō),就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束,這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的!爸恰本褪侵R(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),更新知識(shí),培養(yǎng)智慧。作到“活到老,學(xué)到老!鄙頌榻陶,更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí),通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新,篩濾舊有,活化新知,積淀學(xué)養(yǎng),才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任!靶拧本褪亲鋈艘\(chéng)信。如果這五點(diǎn)都做到了,那你或你的學(xué)生都是人中的佼佼者了。孔子在治學(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn),他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒,要“學(xué)而不厭”,“敏而好學(xué)”,“博學(xué)而篤志”;重視啟發(fā)式教育,“不憤不啟,不悱不發(fā)”,教育方法要因人而異,因材施教。對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō),孔子的這些見(jiàn)解并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而變色,它時(shí)時(shí)鞭策著我們每一個(gè)教育工作者,不管是好的,不好的;聰明的,不聰明的;聽(tīng)話的,不聽(tīng)話的,都是那么的有用;匚镀饋(lái),還是那么的有味道。
二、學(xué)習(xí)上
“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、“知之為知之,不知為不知,是知也”這是《論語(yǔ)》在學(xué)習(xí)中給我感觸最深的四則。前一則是說(shuō)若幾個(gè)人走在一起,那么,其中必定有可以當(dāng)老師的人;第二則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥;第三則告訴我們只知道讀書(shū),卻不思考,就會(huì)迷惘;只知道空想,卻不讀書(shū),就會(huì)神思疲殆;第四則告訴我們什么事知道事知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正聰明的態(tài)度呀!”這四句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口,但至今仍然是至理名言,意義重大!叭诵,必有我?guī)熝!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們的日常生活中,每天要接觸的人很多,而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),也可以成為我們的良師益友。學(xué)習(xí)中,更要“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,千年的實(shí)踐證明,狂妄自大、自以為是的人,通常沒(méi)有什么好的結(jié)果,而往往是那些勤奮好學(xué)、不恥下問(wèn)、謙虛誠(chéng)懇的人,才換得了一鳴驚人、學(xué)富五車的實(shí)績(jī),造就了許多偉人。 除此之外,學(xué)習(xí)中還要思考,把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到生活中,做到理論聯(lián)系實(shí)際,才能把你所學(xué)的知識(shí)放到最大,坐在那兒只是空想,那是不可能的,因?yàn)橛肋h(yuǎn)沒(méi)有天上掉餡餅的好事。而那些成功人士都是靠自己的勤奮換來(lái)的!爸疄橹恢獮椴恢,是知也”。這句話太對(duì)了,尤其是對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō),在上課傳授知識(shí)過(guò)程中,對(duì)于孩子提出的問(wèn)題,知道的必定會(huì)傾囊相助,然而對(duì)于一些自己也是是而非,摸棱兩可的時(shí)候,就不能不懂裝懂,給孩子一個(gè)錯(cuò)誤的解答,這不是我們每個(gè)教師所樂(lè)見(jiàn)的。
三、孝道上:
“父在,觀其志:父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”、“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣”、“事父母,幾誎,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨”、“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”、“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼”等。這幾句都是為人子女應(yīng)如何孝敬父母的。為人子?jì)D,必須盡孝,必須學(xué)習(xí)父輩的優(yōu)點(diǎn),遵從父輩的正確指導(dǎo)。為人父者,不可能事事正確,故子女應(yīng)該擇其善者而從之,擇其不善者而改之,這才為真正的孝;侍奉父母,這是應(yīng)該的,但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從,百依百順,這就成了愚孝?鬃诱f(shuō)“事父母”,要“幾誎”可見(jiàn)孔子并不主張愚孝,父母有過(guò)失,子女要提出意見(jiàn)。但侍奉父母應(yīng)該注意后輩的身份,即便有錯(cuò),也切忌直言規(guī)勸。也就是說(shuō),要講究技巧,如果自己直方規(guī)勸的話沒(méi)被采納,也不能生氣表現(xiàn)在臉上,這樣他們也會(huì)在你的行動(dòng)上感受到自己的錯(cuò)誤,從而改掉;一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人,是不會(huì)冒犯長(zhǎng)輩和上司的。確實(shí),應(yīng)該孝悌第一,才學(xué)第二,為什么說(shuō)德才兼?zhèn)淠,因(yàn)榈略诓畔嚷;“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,這一則讓我很感動(dòng),也深刻地教育了我。是的,不管是以前還是現(xiàn)在,不管是落后還是發(fā)達(dá),不管是中國(guó)還是國(guó)外,都還是相通的!無(wú)論游子去到哪里,都要讓父母知道,不讓其惦記掛心,讓父母平安,有質(zhì)量地生活,便是孝了!父母含辛茹苦,以無(wú)私的愛(ài)心把子女教養(yǎng)成人,子女理應(yīng)孝敬父母,對(duì)父母的愛(ài)給予回報(bào)。孝道作為一種美德是永遠(yuǎn)有會(huì)過(guò)時(shí)的!除此之外,孝有感情上孝,行為上的孝。作為人子,在感情上,隨著父母的逐漸衰老,對(duì)于老人的年齡應(yīng)時(shí)時(shí)記在心上,在生活和街,更應(yīng)對(duì)父母悉心照料!耙粍t以喜,一則以懼”,喜的是父母的年齡多了一歲,壽又添了一歲而高興;但同時(shí)又害怕,因?yàn)楦改改隁q越高,距離人生的終點(diǎn)越近,為兒女與父母相處行孝的時(shí)間也越短,所有就有這兩種矛盾的心理了。也許只有隨著我們年齡的增長(zhǎng),這種感覺(jué)才會(huì)深深地體會(huì)得到。父母為我們做得太多太多了,我們又應(yīng)該怎樣做呢?在平時(shí)多做些為力所能及的事,比如為父母分擔(dān)一些家務(wù)事,自己的事情自己做,不用父母操心,理解父母。在父母工作忙時(shí),為他們沏杯茶,或是道上一句溫馨的祝福,雖然只是一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ),但父母聽(tīng)來(lái),心里卻是暖暖的。這點(diǎn)我們中國(guó)人相對(duì)于外國(guó)人做的就不夠,那種“我愛(ài)你,爸爸,媽媽!”最簡(jiǎn)單的`話是很難說(shuō)出口的,這點(diǎn)我們應(yīng)該向外國(guó)人學(xué)習(xí)。這樣才能加深彼此之間的感情。
四、擇友上:
人活在世上,除了親屬之外,還有就是朋友。如果你沒(méi)有朋友,這說(shuō)明你的內(nèi)心是黑暗的,是孤獨(dú)的,你將不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所容納,你將受到別人的鄙視。俗話說(shuō)得好:“多一個(gè)朋友多一條路;多一個(gè)敵人多一面墻!边@句話是有它的道理的,是老祖宗經(jīng)歷之后給后人留下的。那如何交朋友呢?子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣!笨鬃忧宄亟o我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益,哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。有益的朋友有三種人:一是正直的人。二是誠(chéng)信的人。三是博學(xué)多聞的人。損友也有三種:諂媚逢迎的人,態(tài)度偽善的人,夸夸其談的人。我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中,要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的,這就需要我們結(jié)交好的朋友,從中收益,不斷的提高自己,完善自我。
“無(wú)友不如己者”,意思是不與在各方面比自己差的人交朋友。我覺(jué)得這句話有點(diǎn)牽強(qiáng),如果都不跟比自己差的人交朋友,那么誰(shuí)跟你交朋友呢?!每個(gè)人都有長(zhǎng)處,哪怕一點(diǎn)點(diǎn),取長(zhǎng)補(bǔ)短是正確的。當(dāng)然,交友勿爛——要有底線!安换既酥患褐,患不知人也”,不要擔(dān)心人家不了解自己,要憂慮自己不理解別人。確實(shí),一是要盡可能了解和理解、寬容別人,因?yàn)槊總(gè)人的出生、成長(zhǎng)環(huán)境都不同,所以行為模式等文化差的存在是正常的;二是不要總想著別人的問(wèn)題和錯(cuò)誤,多想自己做好沒(méi)有,做到最好沒(méi)有,自己做好了,別人自然會(huì)看到、知道和感覺(jué)到,別人也自然會(huì)努力做好了。
總之,《論語(yǔ)》從多角度反映了孔子思想特征,在學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中,很有必要把《論語(yǔ)》的思想系統(tǒng)化,科學(xué)化,更好地理解《論語(yǔ)》的思想精神。我們作為一名教育者,不斷地深入研究學(xué)習(xí)這位古代的思想家,教育家的偉大思想,并運(yùn)用到教育教學(xué)中,以培養(yǎng)出更優(yōu)秀的新一代的接班人,而做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得體會(huì)5
開(kāi)篇的第一句:大家別以為孔夫子的論語(yǔ)高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望他,這個(gè)世界上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣就好像春天要播種秋天要收獲一樣,論語(yǔ)告訴大家的`東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,論語(yǔ)的真諦就是告訴大家我們?cè)鯓硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)明我們現(xiàn)代生活中也是需要從論語(yǔ)中獲得心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)的。
于丹用她的語(yǔ)言為我們介紹了孔子的思想,他的處世之道,他的教育理念,這些,在兩千年之后的今天也是值很值得我們學(xué)習(xí)的!讓我們能更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的心路歷程,從他的言行中學(xué)到我們?cè)趺礃硬拍苓^(guò)上我們心理所需要的那種快樂(lè)的生活!
論語(yǔ)心得體會(huì)6
作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了,《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友,每次接觸都使我有不同的感想,更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下,我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》,與它進(jìn)行心與心的交流。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做,什么事是好什么事是壞,其實(shí)有很多時(shí)候,一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分,只是看你什么時(shí)間做這件事,或者把這件事做到什么程度,只要把握好這個(gè)尺度,就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。
孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他,有一個(gè)人說(shuō):以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生,我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人,無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他,他還是對(duì)別人那么好,我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,可沒(méi)想到,孔子反問(wèn)他了一句,“何以報(bào)德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了,那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?
讀到這,我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),是人生的最高境界,在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理:以直抱怨,以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人,如果他有負(fù)于你,你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,去處理這件事,但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說(shuō):“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師,那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合,而不是對(duì)立的組合。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉,他們年齡還小,思想尚未成熟,接受知識(shí)的能力比較慢,這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和,而且要對(duì)他們有信心,能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上,我也會(huì)抱著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,做好我的本職工作。
人們常說(shuō)“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道:“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾!币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨,我也要盡量平靜自己煩躁的心情,不把自己不良的.情緒傳染給學(xué)生。
因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,我才會(huì)活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
常言道:“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世,毀與譽(yù),從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大,越是難以避免。今天把你捧上了天,明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人,即便是蓋棺之人,也難以定論?鬃釉唬骸拔嶂谌艘,誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,其有所試矣。”別人的攻訐也好,吹捧也罷,全不必當(dāng)回事的。
假如有人捧你捧得太厲害了,其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧,歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō),用以禁錮民眾思想,作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地,做事一定要問(wèn)心無(wú)愧,不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑,要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好,貶也罷,嘴巴是生在別人身上的,誰(shuí)都有說(shuō)話的權(quán)利,豈是誰(shuí)能左右得了的?
孔子有這樣的名言:“人不知而不慍,不亦君子乎?”“不患人之不己知,患己所不能也!薄安辉固欤挥热,下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你,嫉妒你、攻擊你,你也不惱怒,而是時(shí)常反省自己,我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),倒不如埋頭做自己的事,不怨天,不尤人,努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路,讓別人說(shuō)去吧,是金子總會(huì)發(fā)光的!
孔子曾說(shuō)過(guò),看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有?此坪(jiǎn)單的一句話,其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理:對(duì)他人不能太苛刻,寬容別人其實(shí)更是寬容自己。
人生在世,總是會(huì)與各種各樣的人打交道,也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦,在處理問(wèn)題上,有的人會(huì)三思而后行,而有的人卻采取了極端的方式,害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人,別人就會(huì)寬容我們,善待我們;而我們對(duì)別人苛刻,別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀儭W屛覀冇脤捜輰?duì)待身邊的人吧,這不是消極或懦弱的表現(xiàn),而是真正的君子之度,是大家之風(fēng)。
是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法,對(duì)工作燃起了新的激情,它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑,可以消除隔閡,化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑,可以調(diào)節(jié)關(guān)系,避免碰撞;寬容是清新劑,會(huì)令人感到舒適,感到溫馨,感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,更是一種幸福。它是一盞綠燈,幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》,便讀懂了人生!
論語(yǔ)心得體會(huì)7
《論語(yǔ)》是議論言語(yǔ)的文字匯編。全書(shū)二十篇,以每篇第一句的開(kāi)頭二字做篇名。沒(méi)有相當(dāng)智慧、功夫的人看《論語(yǔ)》,就是前言不搭后語(yǔ)、雜亂無(wú)章、沒(méi)有邏輯、沒(méi)有主題,完全沒(méi)有現(xiàn)代人所規(guī)定的作文規(guī)則,也可說(shuō)稱不上文章。然而她卻流傳千古,半部《論語(yǔ)》就能治天下,何也?果真如某些人所說(shuō)得那樣淺薄、無(wú)聊嗎?顯然不可能!南懷瑾先生在其名著《論語(yǔ)別裁》中明確肯定,《論語(yǔ)》有其內(nèi)在邏輯,但究竟有什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)可惜沒(méi)講。青年學(xué)者,中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)研究員周埕安先生的處女作《園滿的論語(yǔ)和自在的人生論語(yǔ)妙義疏解》,按《論語(yǔ)》原來(lái)編排順序,每三句或三段話為一品,三品為一章,六十品為五季。每一品以一字作主題,共一百六十九品,即一百六十九個(gè)主題,為《論語(yǔ)》理出了一個(gè)清晰的邏輯結(jié)構(gòu),為人人正確理解《論語(yǔ)》,背誦《論語(yǔ)》,應(yīng)用《論語(yǔ)》,造福自己和社會(huì)大眾,提供了極為善巧的方便。前無(wú)古人,真實(shí)不虛。
一個(gè)人是否合格、圓滿?成就大小,其標(biāo)志是什么?最直接、顯明的標(biāo)志是朋友,即看一個(gè)人有無(wú)朋友,其朋友的人品、水平如何。看看您周圍哪些功成名就的人,必定高朋如云。而當(dāng)他眾叛親離、成孤家寡人時(shí),又必定垮臺(tái)無(wú)疑。因此周埕安先生將開(kāi)篇三句話概括為一“朋”字,真可謂一字千金,抓住了《論語(yǔ)》的做人核心!岸送,其利斷金”,自然+2,人心齊、泰山移,大事成矣!這就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友,必須具備兩個(gè)條件,一是自己是否有特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì),能幫助別人;第二別人是否能彌補(bǔ)自己的不足。顯然自己的能力越大,幫助的對(duì)象越多,自然朋友越多;自己層次越高,必然也就得到品位越高的朋友幫助。那么能幫助別人的本事從何而來(lái)呢?靠“學(xué)”,靠“習(xí)”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”!皩W(xué)”,首先得到大智,即明確了光明的方向,不會(huì)南轅北轍走錯(cuò)路,其次是充滿著必勝的信心、充足的干勁、高漲的熱情;最后是獲得具體的操作技巧、方法。“習(xí)”得到大慧,即身心強(qiáng)健、經(jīng)濟(jì)富裕。
“學(xué)”是“習(xí)”的前提。因?yàn)樾袆?dòng)從思想來(lái),思路決定出路;“習(xí)”是“學(xué)”的深化,“學(xué)”是否得智,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。辛辛苦苦學(xué)習(xí),頭懸梁、錐刺骨,卻手不能提,肩不能挑,弱不禁風(fēng),家徒四壁又孤家寡人,肯定沒(méi)有得道!皩W(xué)”和“習(xí)”緊密相連、一體兩面,絕不可能截然分成孤立的兩塊,故后人將學(xué)和習(xí)連起來(lái)用,就是今天常用的“學(xué)習(xí)”!罢J(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”無(wú)限循環(huán)、螺旋上升,得大智慧,到達(dá)輝煌的彼岸。而“學(xué)”和“習(xí)”的無(wú)限循環(huán)、不至于中斷,且能成加速度遞進(jìn),關(guān)鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學(xué)到的理論、知識(shí)有沒(méi)有用,能否在實(shí)踐中得到回報(bào),首先是身體越來(lái)越健康,心情越來(lái)越開(kāi)朗;其次是與同學(xué)、家人相處越來(lái)越融洽。如果沒(méi)有這兩條最基本的獲得,說(shuō)什么長(zhǎng)大了如何輝煌、發(fā)達(dá),統(tǒng)統(tǒng)是騙人的.鬼語(yǔ),學(xué)生必然厭學(xué)、逃學(xué)、出走、輕生。只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”能不斷“不亦樂(lè)乎”。智慧自然越來(lái)越高,能力越來(lái)越強(qiáng),當(dāng)然就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。與朋友的切磋、明辨,必定又大大提升自己的智慧和能力,從而上升到了“人不知而不慍”的境界,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,至此做人圓滿“成仁”。由此可知,學(xué),是任何人進(jìn)步、發(fā)展、強(qiáng)大的不可逾越的第一步,更是活到老,學(xué)到老,須臾不可離的終生課題。“習(xí)”即實(shí)踐,與“學(xué)”如影隨形,只有實(shí)踐才能知道“學(xué)”是否有效,方向是否正確,方法是否得當(dāng)。實(shí)踐是調(diào)整“學(xué)”的唯一標(biāo)桿和尺度。所以周先生書(shū)中這樣解釋:“學(xué)問(wèn)從學(xué)習(xí)中來(lái),能力從實(shí)踐中來(lái)。人要常學(xué)習(xí),以此得學(xué)向,又要常實(shí)踐,以此修能力。這就是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’。人生困頓,皆因不學(xué)無(wú)術(shù),為了自由和幸福,學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題!
學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題,但它是手段,不是目的!安灰鄲偤酢辈攀悄康。也就是說(shuō)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的唯一目的是生活幸福快樂(lè)。幸?鞓(lè)是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)!坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的外在標(biāo)準(zhǔn)。為什么有朋自遠(yuǎn)方來(lái)呢?周先生說(shuō)“遠(yuǎn)方并不單指與朋友距離遠(yuǎn)。而是說(shuō)過(guò)去物質(zhì)上沒(méi)有來(lái)往,思想上沒(méi)有交流,事業(yè)上沒(méi)有合作,彼此關(guān)系不通,距離很遠(yuǎn)”。當(dāng)您通過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”的積累,有強(qiáng)大的軍事力量能保護(hù)眾人;或有雄厚的財(cái)力,富裕眾人;或有高明的智慧,指引眾人;或有崇高的道德,覺(jué)悟眾人,這時(shí)您就像巨大的吸鐵石,吸引眾人趨之若騖,以前所有的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散,原來(lái)人人都是那么可愛(ài),處處竟都是凈土。
論語(yǔ)心得體會(huì)8
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論!墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠,在過(guò)去的2500多年中,世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年,暑假我有幸讀了這部書(shū),去感受里面無(wú)窮的智慧。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也。”它使我的心里久久不能平靜,,它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我見(jiàn)到比自己還有賢能的人,應(yīng)該要虛心學(xué)習(xí),以她為榜樣,不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人,也應(yīng)該自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他(她)一樣的缺點(diǎn),以便及時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會(huì)發(fā)展日新月異的今天,同樣的'我們也要調(diào)整自己的心態(tài),反思當(dāng)天的所作所為,就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的:“吾日三省吾身”:替人做事有沒(méi)有盡心盡力?跟朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的課業(yè),有沒(méi)有不用心溫習(xí)?總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn),這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”也就是說(shuō)求學(xué)不僅是為了明白道理,更要去實(shí)踐以此為樂(lè),如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情,那就很難將課業(yè)學(xué)好,所以嘗試著用快樂(lè)的心情去學(xué)習(xí),這樣必定會(huì)學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣,把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無(wú)比痛苦的事情,如果他們讀了這句話一定會(huì)振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的:“以半部論語(yǔ)治天下!庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》,相信你會(huì)比我的收獲更多的。
論語(yǔ)心得體會(huì)9
子曰:溫故而知新,可以為師矣。子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。子曰:攻乎異端,斯害也已。子曰:由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類與判斷,我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀,價(jià)值觀就包括了什么是君子,什么是小人。在這一節(jié)課,我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的:君子是有價(jià)值觀、原則與方式的',所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好,因?yàn)檎莆樟朔椒,所以君子可以做各種各樣的事局限(君子不器)。君子也是二元以上,所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比,和而不同,在學(xué)術(shù)上的另談),君子先做事然后再說(shuō)自己做的事,這樣既不會(huì)有空話(先行其言,而后從之,這也能用在判斷事上)。
小人呢?沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式,也是一元或元都不元的思維,只能掌握有限的數(shù)量較少的知識(shí),并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái),所以能做的事是固定的,像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情(“小人器也”君子不器。當(dāng)然,君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論),因?yàn)闆](méi)有自己的原則,所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套,經(jīng)常變臉,跟誰(shuí)在一起都好,你好我好大家好。
溫故而知新也是一種思,但是要結(jié)合學(xué),否則光學(xué)不思,就會(huì)迷惑,孔子的教育思想博大精深,通過(guò)學(xué)習(xí),我們可以從中吸取更多有益的東西,靈活運(yùn)用到我們的教育教學(xué)實(shí)踐中去,以上是我學(xué)習(xí)論語(yǔ)的感受。
論語(yǔ)心得體會(huì)10
序言:《論語(yǔ)》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn),和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō),自己是用半部論語(yǔ)治天下,可見(jiàn)古人對(duì)論語(yǔ)的推崇之極。其實(shí)論語(yǔ)中許多經(jīng)典的詞句,是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù),但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽(yù)為治國(guó)之本的論語(yǔ),對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),還具有什么實(shí)際意義嗎?北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì),建立良好的人際關(guān)系,提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
于丹:大家別以為說(shuō),孔夫子的《論語(yǔ)》現(xiàn)在我們必須得仰望它,我們覺(jué)得它是高深的,它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣,論語(yǔ)告訴大家的東西,永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)真正的道理,就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。其實(shí)說(shuō)白了,我認(rèn)為論語(yǔ)再我們今天的觀點(diǎn)去看過(guò)去,它是一本非常樸素的,能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn),教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中,獲得心靈快樂(lè),能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo),就是這么一本語(yǔ)錄。其實(shí)論語(yǔ)很簡(jiǎn)單,兩千五百年以前,論語(yǔ)是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷,留下來(lái)的課堂筆記,他的學(xué)生把這些給編篡起來(lái),后來(lái)就成了論語(yǔ)。所以在《漢書(shū)·藝文志》上有這么一段界定:
論語(yǔ)者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。就是弟子們?cè)谔釂?wèn),他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也”。大家有問(wèn)有答、有來(lái)有往。就是這種提問(wèn)和回答之間,只言片語(yǔ),就是這樣流傳下來(lái)的!暗胶髞(lái)當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》!贝蠹野堰@些言論集結(jié)在一起,就成了一本論語(yǔ)。所以今天看到的論語(yǔ),我們會(huì)覺(jué)得沒(méi)有什么太深的邏輯性,在論語(yǔ)里面也很少有長(zhǎng)篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述,論語(yǔ)都是很簡(jiǎn)短很簡(jiǎn)短的一些言辭。
學(xué)生:老師您再多說(shuō)幾句行不行。您總是那么三言兩語(yǔ)的,我們?cè)趺醋髡n堂筆記呀?
孔子:我本來(lái)就什么都不想說(shuō)。
學(xué)生:老師,您要是什么都不說(shuō),我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰:“天何言哉!彼臅r(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說(shuō):“你看,蒼天在上,噩古已然,它說(shuō)話嗎?它不說(shuō)話,不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎?大地上不是萬(wàn)物生長(zhǎng)嗎?你去看天說(shuō)話!彼云鋵(shí)論語(yǔ)的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的,言傳身教的生活態(tài)度,去影響他的弟子,大家都知道,孔夫子這一生號(hào)稱弟子三千,其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子,他們是把那種生活的智慧廣為傳播,但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說(shuō)論語(yǔ)他終極的傳遞,是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語(yǔ)中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候,講世間道理的時(shí)候,從來(lái)沒(méi)有過(guò)聲色俱厲,他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的,跟人商權(quán)的這種口氣,其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人,而是反映了中國(guó)人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說(shuō)孔夫子是圣人,圣人的意義就是在這片土地上,他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(zhǎng)脫胎出來(lái)的,而不是從空而降的,所以說(shuō)起整個(gè)這種天地開(kāi)辟造世的故事。我們可以想一想,最早的時(shí)候,中國(guó)最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來(lái)的呢,是由盤(pán)古開(kāi)天辟地來(lái)得,但是這個(gè)開(kāi)辟,不像西方神話講的那種突變,比如說(shuō)拿一把大斧子,啪,辟開(kāi),然后金光四射,出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬(wàn)物,這不是中國(guó)人的敘事情感。中國(guó)人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣,是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
它說(shuō):天地混沌如雞子,盤(pán)古生其中,萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地,盤(pán)古在其中,一日九變;神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤(pán)古日長(zhǎng)一丈,如此萬(wàn)八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤(pán)古極長(zhǎng)。
它說(shuō)天地混沌如雞子,很大在那里安安靜靜,盤(pán)古生其中,一共呆了多久呢,萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟,一萬(wàn)八千年過(guò)去了,天地開(kāi)了,但是它不是一個(gè)固體啪的裂開(kāi),而是兩股氣分開(kāi)了。陽(yáng)清為天,陰濁為地,就是陽(yáng)氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤(pán)古在其中。是不是開(kāi)天辟地就完了呢,其實(shí),這種成長(zhǎng)剛剛開(kāi)始。中國(guó)人是講究變化的,所以叫做一日九變,每天都在微妙的變化著,象一個(gè)新生的嬰兒一樣,這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界,這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想,叫做“神于天,圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空,讓你可以有飛翔的翅膀,不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面,要有腳踏實(shí)地的能力,要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒(méi)有天空的`人,那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
孔夫子這個(gè)圣人就像盤(pán)古一樣。
所以這個(gè)故事接著講,說(shuō)后來(lái)天地還在走,天日高一丈,地日厚一丈,盤(pán)古呢,日長(zhǎng)一丈,他跟著天地一塊長(zhǎng),所以長(zhǎng)到最后的時(shí)候,如此萬(wàn)八千,又長(zhǎng)了一萬(wàn)八千年,最后是天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤(pán)古極長(zhǎng)。這就是為什么中國(guó)人認(rèn)為叫天地人是三才,人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往是強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國(guó)呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美,這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。
應(yīng)該說(shuō)孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛(ài)戴給他加上的東西,但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來(lái)的內(nèi)心有一種飽和的力量,這就是后來(lái)孟子夫子所說(shuō)我善養(yǎng)我浩然之氣,就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,他才能夠如此的強(qiáng)大。
話外音:《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心,天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體,人的力量就變的無(wú)比強(qiáng)大,即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國(guó)人也常常會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺,事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語(yǔ)的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。
也就是說(shuō)作為一個(gè)中國(guó)人,什么叫天人合一,我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量,就是一個(gè)人在自然中的和諧。現(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會(huì),真正的和諧是什么,決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧,它一定有你跟生物之間,跟動(dòng)物之間你有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契,有大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸,所以孔夫子在論語(yǔ)里面流露出來(lái)的更多的東西是顏色上非常和緩,交給你日常的道理,但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán),他的內(nèi)心里面有一種強(qiáng)大的力量,是什么力量呢,那就是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人,曾經(jīng),他的學(xué)生子貢問(wèn):老是,我們跟您學(xué)了這么多,就是為了以后能夠當(dāng)大官,您說(shuō)具備什么樣的條件,才能治理國(guó)家呢?
孔子說(shuō):只要三條就足矣。第一,強(qiáng)大的軍隊(duì);第二,足夠的糧食;第三,人民對(duì)國(guó)家的信仰這叫“子貢問(wèn)政”,從政需要什么,一個(gè)國(guó)家想要安定,政治平穩(wěn)需要哪幾條呢,大家一般想還不得洋洋萬(wàn)言啊,老師說(shuō)的很簡(jiǎn)單“足兵足食民信之矣”(論語(yǔ)嚴(yán)淵篇)。說(shuō)我告訴你就三條,第一叫國(guó)家機(jī)器,必須有強(qiáng)大的兵力做保障,第二足夠的糧食,豐衣足食,第三條就是老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。他說(shuō)有三條就夠了,挺簡(jiǎn)單吧。這學(xué)生矯情,說(shuō)三條不行,太多了,子貢曰:必不得已而去,于斯三者何先。如果我非得去一條您說(shuō)去什么,老是也不急,說(shuō)去兵,那咱就不要兵力了,人總得吃飯,但還得有信仰。子貢還不干,非得要再問(wèn),說(shuō):必不得已而去,于斯二者何先?這兩條您再給我去一個(gè),老師非常認(rèn)真的告訴他,曰,去食。我們寧可不要糧食了,然后老是說(shuō)了一句結(jié)論,叫做“自古皆有死,民無(wú)信不立”。他說(shuō)沒(méi)有糧食,無(wú)非就是一死,自古而今誰(shuí)不死啊,死亡不是最可怕的,最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí),什么是政治?政治并不一定讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活,他僅僅是一個(gè)標(biāo)志,真正來(lái)自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可,這些都是來(lái)源于信仰。這就是孔夫子的一種理念,他認(rèn)為信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
前幾天呢,我在讀者文摘上看到一個(gè)說(shuō)法,說(shuō)評(píng)估二十一世紀(jì)我們各個(gè)國(guó)家生活好與不好,已經(jīng)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是過(guò)去的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),大家都知道是GDP。GDP我們國(guó)家增長(zhǎng)一直都很快,年年都在提升,現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫GNH,是什么呢,就是GROSSNATIONALHAPPINESS,國(guó)民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正的富強(qiáng),不單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng),而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感,他在這個(gè)社會(huì)中覺(jué)得安全嗎,他快樂(lè)嗎,他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎,他滿意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國(guó)很有意思,我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過(guò)一次國(guó)際的調(diào)查,當(dāng)時(shí)顯示我們國(guó)家的幸福指數(shù)是不太高的,大概是百分之六十四點(diǎn)多,到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升,當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革,這個(gè)幸福指數(shù)提高了,當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68%了,這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候,我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。
論語(yǔ)心得體會(huì)11
子曰:溫故而知新,可以為師矣,讀論語(yǔ)心得體會(huì)。子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。子曰:攻乎異端,斯害也已。子曰:由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類與判斷,我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀,價(jià)值觀就包括了什么是君子,什么是小人。在這一節(jié)課,我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的:君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的,所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好,因?yàn)檎莆樟朔椒,所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限(君子不器)。君子也是二元以上思維,所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比,和而不同,在學(xué)術(shù)上的另談),君子先做事然后再說(shuō)自己做的事,這樣既不會(huì)有空話(先行其言,而后從之,這也能用在判斷事上)。
小人呢?沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式,也是一元或元都不元的思維,只能掌握有限的數(shù)量較少的知識(shí),并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái),所以能做的事是固定的,像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情(“小人器也”君子不器。當(dāng)然,君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論),因?yàn)闆](méi)有自己的原則,所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套,經(jīng)常變臉,跟誰(shuí)在一起都好,你好我好大家好。(小人比而不周,同而不和)。
溫故而知新也是一種思,但是要結(jié)合學(xué),否則光學(xué)不思,就會(huì)迷惑,如我在上文舉的愚人的例子,典型的只學(xué)不思,甚至我懷疑是否學(xué)了(學(xué)而不思則罔)?如果一天到晚胡思亂想呢?這種是非常危險(xiǎn)的,因?yàn)槿绻氲搅送崧飞,什么事都做得出?lái),因?yàn)闆](méi)有學(xué)(思而不學(xué)則殆)。
近日,岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告,他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化,張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深,我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話說(shuō)得好:半部《論語(yǔ)》治天下!墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重,其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此,《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說(shuō),大凡是中國(guó)人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛,真是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道,讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大,就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪,有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人,他首先是一位教育家,所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題,離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道,儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為,這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界,也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的'標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”,你就是成功的教育;一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”,他就是一個(gè)好人,心得體會(huì)《讀論語(yǔ)心得體會(huì)》。所謂“仁”,就是愛(ài)人,要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ),有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師,更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心,有愛(ài)才有教育,愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則,要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō),就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束,這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的!爸恰本褪侵R(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),更新知識(shí),培養(yǎng)智慧。作到“活到老,學(xué)到老。”身為教者,更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí),通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新,篩濾舊有,活化新知,積淀學(xué)養(yǎng),才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任!靶拧本褪亲鋈艘\(chéng)信。
我是一名教師,所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論。孔子在治學(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn),他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒,要“學(xué)而不厭”,“敏而好學(xué)”,“博學(xué)而篤志”;學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí),“知之為不知,不知為不知”;要學(xué)會(huì)謙虛,學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”,“三人行必有我?guī)煛。他認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn),孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”,學(xué)與思相結(jié)合,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育,“不憤不啟,不悱不發(fā)”,教育方法要因人而異,因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里,我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道,來(lái)到了群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合,但其中的一些真知卓見(jiàn),對(duì)我們深有啟迪,可謂高屋建瓴,燭照千秋。
論語(yǔ)心得體會(huì)12
于丹教授的論語(yǔ)心得共計(jì)七章,重點(diǎn)講述了“天地人之道”,“心靈之道”,“處世之道”,“君子之道”,“交友之道”,“理想之道”,“人生之道”,論語(yǔ)心得體會(huì)。
天地人之道中,子貢問(wèn)政:一個(gè)國(guó)家要富強(qiáng)、安定,重要的什么?夫子答:足兵、足食、民信之矣!子貢又問(wèn),如果非得去一條,于斯三者何先?夫子答:去兵。子貢又追問(wèn):如果必須再去一條,于斯二者何先?夫子答:去食。夫子認(rèn)為,兵和糧食都可以沒(méi)有,但信仰的力量足以使國(guó)家凝聚,只要全民信之,一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)、安定就是有希望的。
這句話讓我想到了新鴻基集團(tuán)的今天,新鴻基集團(tuán)的全國(guó)化戰(zhàn)略全面展開(kāi),新鴻基集團(tuán)是否能夠成功也取決于三條,優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)、充裕的資源、新鴻基集團(tuán)人必勝的`信念,心得體會(huì)《論語(yǔ)心得體會(huì)》。而新鴻基集團(tuán)人必勝的信念凝聚起來(lái)的力量就是新鴻基集團(tuán)取得成功的基礎(chǔ)。
“創(chuàng)建美好家園是我們共同的心愿”是我們新鴻基集團(tuán)人的使命,也是我們共同的信念。信念是團(tuán)隊(duì)的魂,信念力量是無(wú)堅(jiān)不摧的。子曰:“臨大節(jié)而不可奪”,有了堅(jiān)定的信念我們就能大事難事敢擔(dān)當(dāng),就會(huì)有克服困難的能力和辦法,只要堅(jiān)持做正確的事情魔鬼就會(huì)讓路,就能贏得世人的尊重。信念決定能力,信念+能力決定成功。
論語(yǔ)心得體會(huì)13
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有這樣的一段記載:“子貢問(wèn)曰:‘有一言而可以終身行之者乎?'子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。'”用現(xiàn)在的話說(shuō)就是,子貢問(wèn)他的老師孔子,有沒(méi)有一句話可以作為終身的行動(dòng)準(zhǔn)則,孔子說(shuō),那就是寬恕、原諒,自己不喜歡的事情,不要強(qiáng)加給別人。
如果現(xiàn)在的人能夠按照孔子所說(shuō)的.那樣去要求自己,我相信很多事情是萬(wàn)萬(wàn)不能發(fā)生的,比如暴力強(qiáng)拆,又比如搶劫,當(dāng)然,還有很多很多的事情都不會(huì)發(fā)生,“一家仁,一國(guó)興仁,一家讓,一國(guó)興讓,一人貪戾,一國(guó)作亂!蔽覀儜(yīng)當(dāng)從自身做起,不論社會(huì)地位是卑賤,還是高貴,我們都應(yīng)當(dāng)“己所不欲,勿施于人”。
論語(yǔ)心得體會(huì)14
通過(guò)這幾個(gè)月讀書(shū)、實(shí)踐、成長(zhǎng)活動(dòng)的學(xué)習(xí),使我增添了幾分自信,幾分沉穩(wěn);叵雱傋呱洗骞賺徫粫r(shí)心里的膽怯、迷茫、浮躁,真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語(yǔ)》這本書(shū),心靈就有所觸動(dòng),它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子。其實(shí)《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。我感覺(jué)讓我感受最深的是她對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,快樂(lè)的感悟,無(wú)論生活有多少困難,都要看到積極的一面,找個(gè)快樂(lè)的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨(dú)特的個(gè)性視角,緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。記得于丹老師說(shuō)記住《論語(yǔ)》中一個(gè)字,一生就夠用了,我覺(jué)得有道理。人想過(guò)的快樂(lè),首先要學(xué)會(huì)寬容,也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“恕”,這個(gè)字包含了一個(gè)人不可缺少的心態(tài),能夠?qū)W會(huì)“恕”,那么這個(gè)人的一生一定是快樂(lè)的,而且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然,想做到這個(gè)字是不容易的,能夠把所有的世事都用寬容的心來(lái)對(duì)待,那么生活中就沒(méi)有什么是快樂(lè)的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代,除了為生計(jì)忙碌、奔波之外,我們總是尋找一種精神的寄托,在尋找一個(gè)屬于自己心靈的家園。面對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望,總會(huì)想為自己的心靈安個(gè)家。
在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的時(shí)候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下面我就結(jié)合自己的實(shí)際情況,談在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中的體會(huì):
一、學(xué)為先
我們每個(gè)人,從呱呱落地來(lái)到這個(gè)世上起,每天都在不斷學(xué)習(xí),成長(zhǎng),逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅是指在課本上學(xué)知識(shí),更重要的是在生活中的積累。子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞,每個(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請(qǐng)教學(xué)習(xí),就像臵身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué),還要學(xué)以致用,孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”,一定要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用,他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
二、做為上
《論語(yǔ)》中提到,不在其職,不謀其政,其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們?cè)谶@個(gè)位臵上要履行好自己的職責(zé),將本職工作踏踏實(shí)實(shí)干好。工作是體現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)載體,當(dāng)然也只有快樂(lè)地工作、將工作視為一種樂(lè)趣才能
夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注,調(diào)動(dòng)自己智力,從舊事中找出新方法來(lái),這樣才能使自己有更多機(jī)會(huì)鍛煉成長(zhǎng)!安环e硅步,無(wú)以至千里,不積小流,無(wú)以成江河!睆男∈伦銎,小事成就大事業(yè)。工作意味著責(zé)任,崗位意味著任務(wù),只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項(xiàng)工作;培養(yǎng)健康快樂(lè)的生活情趣,平凡中體現(xiàn)不平凡,我想我們就是最優(yōu)秀的。
三、和為貴
《論語(yǔ)》中講:“己所不欲,勿施于人!庇脤(duì)自己的心去對(duì)待他人,學(xué)會(huì)換位思考,也就是遇事先站在對(duì)方的`角度去想,“我想如果我是他,我會(huì)怎么樣”。一個(gè)人生命中有自信、有從容,有一種寬和,多體會(huì)他人的不容易,就可以做得到仁者愛(ài)人?梢(jiàn),讀透了論語(yǔ),就感悟了人生。如果感悟人生,找到內(nèi)心的安寧,快樂(lè)就會(huì)常伴我們左右。
雖然自己只寫(xiě)了感悟深刻的方面,但是,自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng),用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清楚。的確,我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽(tīng),少一點(diǎn)抱怨的聲音,多想想生活的快樂(lè)與感動(dòng),少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許,人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書(shū)伴隨我成長(zhǎng)、生活,它就像一面鏡子一樣,時(shí)刻提醒著我。
論語(yǔ)心得體會(huì)15
這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,放下成見(jiàn),唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問(wèn)題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根!北M力使心靈達(dá)到極度的`放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù),透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。
“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無(wú)所不包,無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落。
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