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《理想國(guó)》讀后感

時(shí)間:2023-01-09 12:11:27 讀后感 我要投稿

《理想國(guó)》讀后感14篇

  讀完某一作品后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了!想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編幫大家整理的《理想國(guó)》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《理想國(guó)》讀后感14篇

《理想國(guó)》讀后感1

  知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

  看這本書(shū),會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

  《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來(lái)的空想主義者所向往。

  與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的'被壓制的。

  《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

  看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。

《理想國(guó)》讀后感2

  一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候,真的有些不知所措,但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

  《理想國(guó)》一書(shū),討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思。

  同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒(méi)有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的.領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

  柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象。

  可以說(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。

  一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

  柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊!

《理想國(guó)》讀后感3

  《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

  在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

  柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的`智慧之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?

  蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

  一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。

  這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

《理想國(guó)》讀后感4

  純美的文字,細(xì)膩的筆觸

  書(shū)寫作者之理智

  所見(jiàn)所聞、所歷所感

  打動(dòng)讀者之心靈

  就讓我們安安靜靜的品讀

  筆者感觸的世界

  柏拉圖生于公元前427年,入世于公元前347年,他是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰,照耀了整個(gè)西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,此三者被并稱為古希臘三杰,他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

  《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,這是一部典型的大綜合著作,它將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起,內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃,深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻剖析。懷著無(wú)比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后,于我而言,確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難,然而我也略有一些感想與心得。

  柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位,而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國(guó)》一書(shū)中,同時(shí)這本書(shū)也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著。柏拉圖認(rèn)為,兒童從七歲開(kāi)始,男女兒童分開(kāi)居住生活,都分別進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開(kāi)教育和接受國(guó)家統(tǒng)一初等教育,為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育(我國(guó)當(dāng)前的幼稚園教育制度),其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的全面和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

  柏拉圖這本書(shū)不僅反映了教育理念,更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并且在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的,在這個(gè)理想的城邦中,人被分為了三種:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民,三者承擔(dān)各自的責(zé)任,互相配合、各司其職才能保障國(guó)家正常運(yùn)行。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來(lái)的'空想主義者所向往。讀到此處,我也不緊嘆息,偉人也逃不出時(shí)代的禁錮,都會(huì)受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫,都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想。

  理想國(guó)是柏拉圖的傳世之作,也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,理想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確定意義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。柏拉圖在這本震鑠古今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,這些問(wèn)題都是超前的,對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言,柏拉圖思想本身就是震鑠古今的,有人說(shuō)他這是本專著,也有人說(shuō)這是本綜合性著作,在我們今天看來(lái),柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用。

  有幸拜讀大作,然學(xué)藝不精,只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解,其余方面涉獵種種,所學(xué)有限,只能到此為此?偟膩(lái)說(shuō),柏拉圖的《理想國(guó)》所思所寫實(shí)在是具有偉大的歷史意義,其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝,歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò),也掩不住這溫潤(rùn)的明珠生輝。

《理想國(guó)》讀后感5

  《志向國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

  這本書(shū)不是很簡(jiǎn)單讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將漸漸的前行,那樣收獲的或許才更多。

  在《志向國(guó)》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際;蛟S這是浮躁或許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)很多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知將來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說(shuō)讓我們恒久走向上的路,追求正義和才智。我很喜愛(ài),或許理解不同但真的很喜愛(ài)因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

  柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)才智盡管沒(méi)有特地的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃爍著西方哲人的才智之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國(guó)》這本書(shū)時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說(shuō),在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善賜予友人,把惡賜予敵人、幫助摯友,損害敵人等,這些都是正義的詳細(xì)事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的`物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國(guó)》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

  一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的綻開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日斗爭(zhēng)期間日本人特地派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也也許了解了一下王陽(yáng)明,明白了其宏大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

《理想國(guó)》讀后感6

  在《理想國(guó)》這本書(shū)中,我感觸最深的是第四卷,即關(guān)于節(jié)制貧富善德。《理想國(guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn),提問(wèn)作答,其中不乏通俗易懂的比喻,將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中,對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,通過(guò)智者間的交流,我看到了文章中蘊(yùn)含的能量:

  一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

  “我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn),我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義!蔽ㄓ姓x,可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序,正義永遠(yuǎn)最具有魅力,也是自有人類社會(huì)來(lái),人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺,量你我心聲。

  二、作者關(guān)于“貧富”的看法是:富則奢侈、懶散和要求變革,貧則粗野、低劣,也要求變革。

  其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是:全體公民無(wú)例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,互不干擾,不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,難消滅,難弱化,現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾,故借理想國(guó)之言,望社會(huì)貧富差距減小,以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

  三、在本章節(jié)中,作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。

  原文中提到:只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,那么他們就很容易明白,處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”,他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的.目的外,也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來(lái)往哪里走!苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容,我的感想是:柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó),是人類社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣,他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō),由古至今,教育始終是一國(guó)之本,一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,建設(shè)好教育事業(yè),才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量,實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看,良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,一方面可以傳播生活所需的知識(shí),另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),并融入個(gè)體的為人處世的方式中,不可分割,成為個(gè)體的一部分,明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

  所謂理想,往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往!独硐雵(guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀,這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前,亦或是今時(shí)今日,我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,奮斗著,朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),也應(yīng)當(dāng)停一?焖傧蚯暗哪_步,聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲,公平之稱是否依舊平衡,是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步,我們的國(guó)家是否充滿正義之聲,是否被美德圍繞,為禮儀之邦?我想,理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。

《理想國(guó)》讀后感7

  一杯的清水,可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書(shū),可以凈化1個(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考,希望您在此能找到您所需要的讀后感范文,對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者!独硐雵(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。

  《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的'缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

  柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的。”書(shū)中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。

  《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

  《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,從而使心靈更和善美好。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

  《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃、?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。

  當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,生命本就是可貴的,一生下來(lái)就要被處理掉,我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,而且這樣太過(guò)重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生媽媽照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),1個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。

  柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo),1個(gè)美好的目標(biāo)。

  所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。

《理想國(guó)》讀后感8

  《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

  在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

  柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的`:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

  一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

《理想國(guó)》讀后感9

  說(shuō)是讀后感并不準(zhǔn)確,因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來(lái),現(xiàn)在來(lái)整理成文而已。與這本書(shū)的邂逅說(shuō)來(lái)可笑,開(kāi)始只是為了追求“高大上”,打著“讀書(shū)人”的幌子,在4月23日“世界讀書(shū)日”這天專門到了市圖書(shū)館,無(wú)意中看到了這本書(shū),書(shū)名吸引人,書(shū)作者是鼻祖級(jí)人物。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做“靠譜”的實(shí)行家,做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

  讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書(shū)著作,玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本,不僅譯出了原書(shū)的內(nèi)容,而且譯出了原書(shū)的神韻,加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢(mèng)以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對(duì)話二十五篇。該書(shū)讀起來(lái),文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的'光芒,給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

  柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論,正義是“有話實(shí)說(shuō),有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。

  正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家,武士保衛(wèi)國(guó)家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已!  独硐雵(guó)》一書(shū),震古爍今,為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題,柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的。

  讀書(shū),見(jiàn)仁見(jiàn)智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,游談無(wú)根,那就了無(wú)意思了。附該書(shū)末卷末段文字:愿大家相信我如下的忠言:靈魂是不死的,它能忍受一切惡和善,讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),諸事順?biāo)臁?/p>

  讀書(shū)是性價(jià)比最高的投資了。好讀書(shū),讀好書(shū)。這本書(shū),我想推薦給您。

《理想國(guó)》讀后感10

  《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作,在這本流傳千古的名 著中,柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容,在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí) 18 世紀(jì)法國(guó) 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō):“這本書(shū)根本就不是一部 政治著作,而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品!币虼,作為一名 教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生,在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí),我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集 中在了書(shū)中表現(xiàn)出的教育思想上。

  在書(shū)中,柏拉圖借蘇格拉底之口,以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展 開(kāi)了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖,在柏拉圖的筆下,個(gè)人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”,而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”,以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的,柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家 就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理,因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕,“是能?握永恒不變事物的人”,把國(guó)家交付于這樣的.人手中,才能維持這個(gè)理想國(guó)度最 本真的善的品質(zhì)。

  然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢?雖然柏拉圖承認(rèn) 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的,但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者,一方面他求諸“神 跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助;另 一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述,并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。

  一.對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)

  (一)強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性,對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn),在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí),柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么形式,就 能塑成什么形式!睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái) 教育兒童,以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì),實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過(guò)程中,柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇,他指出,帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的,給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán) 格審定的,符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品,而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除,這樣才能使兒童的心靈得到陶冶,把真、善、美的種 子埋在心底,使之受益終身。

 。ǘ┏醯冉逃囊(guī)劃

  等兒童過(guò)了 6 歲,教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育,并輔以詩(shī)歌和各 種高級(jí)的文學(xué),這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致,因?yàn)椤拔易?意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò) 度軟弱。”柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分,而體育則是服務(wù)于人的激情 部分,把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái),不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和,更能 使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng),讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下,柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容,“一 個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢生了根, 他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反!币虼嗽诔醯冉逃A 段,柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校, 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分,形成節(jié)制的美德,教會(huì)兒童辨別美,喜愛(ài)美, 并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。

《理想國(guó)》讀后感11

  在我們這天的時(shí)代中,對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用?真的,我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用?因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中,有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),有用的將是受到人們的歡迎的,相反沒(méi)有什么用的東西,在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的,所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的,因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求,也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用,我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用,而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的,是時(shí)代的發(fā)展要求,以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù),所以,在我們的理解中,有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),因?yàn)槟阋詡(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的,個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代,我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼,所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,所以我們需要理解,所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路!

  理想國(guó)有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父,我們問(wèn)他:你寫的書(shū)有什么用?我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的,但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的,因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候,他是會(huì)問(wèn)你的,但是我自我是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的,因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步,但是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑,因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題!而我想說(shuō)的是,在我們這天的時(shí)代中,柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候,我沒(méi)有答案,我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。

  一個(gè)國(guó)家有他自我的理念,一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想,一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵,所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考,展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想,展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考,而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的,你明白,我們的法律來(lái)自西方,我們的治理國(guó)家的'理念同樣來(lái)自西方。你不要忘了,馬克思就是西方人,他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng),而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)。所以我們要理解這天的東西,這天的西方或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話,那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的,法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因,因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解,我們?nèi)狈δ菢拥乃伎,我們(nèi)狈δ菢拥睦斫,我們(cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,那么,這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解;蛟S你會(huì)問(wèn)我,理念是什么?你明白思想的力量是巨大的。

  中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始,焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,告戒著讀書(shū)人的歷史,讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng),所以,讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解,統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的,因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的,那么,在這樣的狀況下,你明白理念的作用,再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄,恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念,從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,于是,我們明白了這樣的東西,或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立,從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位,告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中,一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中,或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

《理想國(guó)》讀后感12

  以前總是在課上聽(tīng)老師講《理想國(guó)》,心中有著不解和好奇,此刻我自我完整的讀過(guò)《理想國(guó)》之后,我產(chǎn)生了自我的一套明白;谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生,我個(gè)性關(guān)注了書(shū)中涉及的教育問(wèn)題。結(jié)合自身所學(xué),我針對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。

  《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

  《理想國(guó)》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn):比雷埃夫斯港,大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的,將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外,顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的,不沾染城中邪氣的,只有置身“城外”,才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),審視“正義”和“善”本身,正因沒(méi)有城邦是絕對(duì)正義的。

  柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手,使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

  在仔細(xì)閱讀后,我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了必須的認(rèn)知。一方面,對(duì)所有人而言,咱們不應(yīng)用生命來(lái)庸碌地追求錢財(cái),在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí),應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個(gè)自我的'精神世界,注重精神思考,看輕物質(zhì)享受;另一方面,咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé),有所擔(dān)當(dāng)。老后更不好正因生平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果。

  而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家,我大致能夠做出粗略描述。

  首先,理想國(guó)的公民被分為三類:賦有最高理性的人是神用金子做成的,他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位,他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。

  理想的國(guó)家就應(yīng)是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的,從尋求正義出發(fā),來(lái)建構(gòu)愉悅國(guó)家的模型。

  其次,國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家,才能排除一切內(nèi)憂外患,使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

  最后,一個(gè)安排得十分理想的國(guó)家,務(wù)必婦女公有,兒童公有,全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé),無(wú)論統(tǒng)治者至公民,由上至下,從小都要理解教育。并且男女平等,都要理解共同的教育,做同樣的工作。

  正是正因這種國(guó)家的模型是全民性的,書(shū)中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育,大家都成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有此刻咱們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó),又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題,而我最關(guān)注的也但是如此。

  《理想國(guó)》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即透過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

《理想國(guó)》讀后感13

  在柏拉圖的眼中,教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書(shū)中,柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際,從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系,具體說(shuō)來(lái),《理想國(guó)》的教育思想如下:

  一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的,在柏拉圖看來(lái),正義有兩個(gè)層次:一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義。國(guó)家的正義指的是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì),這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”,并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的整體”,“達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善”。國(guó)家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。

  在柏拉圖的唯心主義思想體系中,整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體,整個(gè)世界的“影子”?筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見(jiàn)”而不能形成知識(shí),而只有理念是理性的熟悉對(duì)象,對(duì)理念的追求,才能獲得真知識(shí),達(dá)到真理,達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想國(guó)》中,柏拉圖通過(guò)“洞__喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出,柏拉圖把理念看作是事物的本體,是人們熟悉的對(duì)象,也是人們追求的終極目的,他的理想國(guó)同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

  二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德,“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí),并且,如所知道的,唯有這種知識(shí)才配稱為聰明,而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“,柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的,只能是哲學(xué)家。

  “勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí),可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他?窗阉拱瓦_(dá)的軍事教育與雅典的教育相結(jié)合,培養(yǎng)既有知識(shí),又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士,這種品格就是勇敢,亦即“保持”。

  “節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。最適合于“愛(ài)利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。什么是節(jié)制?“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲看的控制”,但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義!皩(duì)于一般人來(lái)講,最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者;對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講,最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂(lè)的欲看“。

  三、主張教育

  柏拉圖以為,教育內(nèi)容分為兩大部分:一是音樂(lè),二是體育。音樂(lè)是廣義的人文教育,注重練習(xí)兒童的“聰明”部分,體育主要是通過(guò)身體操練,不僅鍛煉強(qiáng)健的身體,而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來(lái),教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的,教育的題目無(wú)非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂(lè)和體育,就可以使人得到完備的.發(fā)展,使人的心靈__致,從而使人形成良好的品性。

  柏拉圖以為,青少年的心靈和身體一樣,是可以鍛煉的,可以塑造的。通過(guò)音樂(lè)和體育,應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

  四、主張階段教育

  在兒童的教育內(nèi)容和方法上,柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童,應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面,并陶冶兒童的品性;同時(shí),給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后,應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育!独硐雵(guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲,就要挑選表現(xiàn)的最能干的人,進(jìn)行綜合學(xué)習(xí),研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系,然后做第二次選擇。從30歲起,用辯證法考他們,用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”;然后用15年時(shí)間,讓他們進(jìn)行實(shí)踐,接受考驗(yàn),積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn),到50歲時(shí),那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后考驗(yàn),然后,他們就在剩下的歲月中,研究哲學(xué),并輪流治理政治事物。

《理想國(guó)》讀后感14

  知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期,我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

  看這本書(shū),會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖,向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

  《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中,人被分為三等:駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,滿懷著向往,被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

  與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗,人們才可以感受到善;因(yàn)橛谐,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。

  《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的.世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,囊括理念論和相識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《志向國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之美麗,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

  看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法,同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。

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