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聊齋志異的讀后感
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的聊齋志異的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
聊齋志異的讀后感1
中國(guó)清代小說(shuō)家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說(shuō)。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說(shuō)中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。
《聊齋志異》中，看起來(lái)偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實(shí)都是人情世態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分�！钡拇_，《聊齋》中有很多作品，都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，巧妙地諷刺了社會(huì)的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，表達(dá)了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無(wú)果后，憤恨不平，無(wú)奈之下，認(rèn)為冥王能為自己申冤的他只好進(jìn)入冥府。不料，整個(gè)地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對(duì)席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對(duì)淫威毫不屈服，連對(duì)他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對(duì)的陰司地府，就是黑暗的封建社會(huì)的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的剝削者、壓迫者的形象，他們?cè)谏鐣?huì)中充當(dāng)?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧?dòng)人民的角色，而席方平正式通過(guò)伸冤的方式對(duì)其抗?fàn)�。《席方平》是�?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會(huì)里的.勞苦人民大眾所需要的，鼓勵(lì)著人們起來(lái)反抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無(wú)法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時(shí)在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們?cè)谄阉升g筆下栩栩如生、富有才學(xué)、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個(gè)時(shí)候的婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所罕見(jiàn)的可貴的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)風(fēng)氣要求女子三從四德，而清朝對(duì)女性的壓迫也是達(dá)到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說(shuō)這只是作者的一種幻想，因?yàn)檫@種人在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的，這也更能說(shuō)明了她們是作者心目中理想女性的寄托體。讓我情有獨(dú)鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛(ài)情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當(dāng)。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動(dòng)了小倩�？梢钥吹�，寧采臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個(gè)幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對(duì)社會(huì)的一種希望和寄托吧。
電影《倩女幽魂》就是根據(jù)《聶小倩》而改編拍成的，但其實(shí)質(zhì)沒(méi)有改編，即歌頌人間真愛(ài)以及反對(duì)封建壓迫。影片中寧采臣和聶小倩真心相愛(ài)，卻總是受到樹(shù)妖姥姥的阻礙，最后他們齊心戰(zhàn)勝樹(shù)妖，小倩也得以重生。其實(shí)，樹(shù)妖姥姥代表的就是封建階級(jí)的統(tǒng)治者，殘酷地壓迫、剝削著下層勞動(dòng)群眾。而最終寧采臣和聶小倩用他們的真愛(ài)沖破一切阻撓，也鼓勵(lì)著人們勇敢地去反抗封建階級(jí)統(tǒng)治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個(gè)年代，自由只不過(guò)是空中樓閣抑或說(shuō)是癡人說(shuō)夢(mèng)，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個(gè)美好的愿望，作者將他的美好愿望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿諷刺現(xiàn)實(shí)中的黑暗與腐敗。
“比鬼神更可怕的是人心”，這句話是《盜墓筆記》里的�！读凝S》也是如此。不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》表面寫鬼怪，實(shí)則以鬼怪影射現(xiàn)實(shí)中的人，揭露和諷刺社會(huì)的黑暗，而且這些人的內(nèi)心往往更加可怕。《聊齋志異》作為一本說(shuō)鬼道神的小說(shuō)，能夠?yàn)槭廊怂鶄黜炃医?jīng)久不衰，與它的內(nèi)涵息息相關(guān)。正是關(guān)注到人性以及社會(huì)，聊齋才能在廣大人群廣受歡迎，小孩愛(ài)聽(tīng)它的鬼故事，大人則從中領(lǐng)悟道理�？梢哉f(shuō)，一本聊齋，說(shuō)鬼道神，寫盡人心。
聊齋志異的讀后感2
廣為流傳的《聊齋志異》著有“用傳奇法，而以志怪”的美稱，而《聊齋志異》中的畫皮也更是膾灸人口，蒲松齡在文中所呈現(xiàn)出的冷，酷，戲虐，干脆，決絕，毫不拖泥帶水，到有幾分現(xiàn)代的氣息，也頗為吸引人，干凈利落，豪不挽留的讓這個(gè)故事體現(xiàn)出人對(duì)欲望無(wú)理的追求，自己被害的慘不忍睹，反倒還將別人拉下了水，這真是“可憐之人必有可恨之處”，聊齋志異畫壁讀后感。
由于《畫皮》這一文章拍成了電影，這部電影也令我刻骨銘心，所以我選擇了這一篇文章。但看到原文后，我卻發(fā)現(xiàn)實(shí)際差距是很大的，或許是出于影視的效果原因，電影使《畫皮》的主題消弱了許多，更多的是妖與人之間的情感糾紛與瓜葛，結(jié)局十分動(dòng)人，但整部電影的主題雖是圍繞“畫皮，畫皮精、男主角，男主角的妻子（或是陳氏）”來(lái)寫，但是卻相當(dāng)于故事新編，現(xiàn)代，感情與娛樂(lè)的情緒是最為明顯的，相當(dāng)于是參考原文來(lái)做成的這部電影。我認(rèn)為，出于觀眾原因，電影拍攝是不錯(cuò)的，但是連續(xù)劇卻將《畫皮》略顯膚淺，糾結(jié)不清的，毫無(wú)內(nèi)涵意，所以看起來(lái)就像是作為消遣，郭沫若的評(píng)價(jià)“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”才是原文想表達(dá)的意境，而并非停留在表面意義這個(gè)淺薄的層次，這樣怎能夠表達(dá)蒲松齡看似平淡無(wú)奇的文字表現(xiàn)出社會(huì)與人各種心理的矛盾，嫉妒與欲望，這些人類的'七情六欲中，透露出那意境悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，所探討的人性與社會(huì)中的內(nèi)涵呢？那豈是無(wú)聊煩瑣的電視劇所能表現(xiàn)出來(lái)的？就如老舍所評(píng)價(jià)的“鬼狐有性格，笑罵成文章”。
原文是通過(guò)一個(gè)離奇的故事更加突出了主題與中心，原文講述了一個(gè)叫做王生的人出于誘惑而將一名妖精帶回了家，最后被妖精所害，經(jīng)過(guò)陳氏與道士的努力讓他死而復(fù)生的故事。而在這個(gè)故事中，令我印象最深的是王生的妻子，在王生受害后，并沒(méi)有拋棄他，而是做出了許多努力，受到瘋乞丐的欺侮，功夫不負(fù)有心人，她終于成功 了，讓王生死而復(fù)生，陳氏的丈夫的眷戀與愛(ài)也迫使了她這一舉動(dòng)，所以她是心甘情愿的，從這一點(diǎn)，體現(xiàn)出了她的偉大，看似微不足道的一件事，當(dāng)真真切切體會(huì)到時(shí)，是那么感人，而這一點(diǎn)也和電影中的男主角的妻子很相像，聊齋志異與電影中都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是情感與欲望，所以電影才能夠那么受人們喜愛(ài)。
這篇文章抽象的表現(xiàn)了人們對(duì)欲望無(wú)理的追求，既不聽(tīng)旁人的再三勸阻，后來(lái)還將自己也扯了進(jìn)去，萬(wàn)劫不復(fù)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人的觀念是陳舊的，不可理喻的。也表現(xiàn)了事物的兩面性，王生十分幸運(yùn)，他雖然遇到了妖精，卻遇到了道士與妻子，說(shuō)明事物有好有壞，“塞翁失馬焉知非�！�，但這篇文章有些夸大，王生到死才意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，幸好身邊有“好心人”救了他，妻子就是扮演的忠誠(chéng)的那一類人，永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄王生，道士則是衷心勸阻的那群人，但在現(xiàn)實(shí)生活中就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，我們不一定會(huì)將自己生命 賭進(jìn)去后還會(huì)有人來(lái)救你，并且不求回報(bào)。所以我們要處處注意，不要被欲望蒙蔽了心靈。而且那些妖怪（那些看似丑陋恐怖的人）也有好有壞，如《畫皮》中的畫皮精就是那些引誘別人上鉤，然后謀財(cái)取利的人，但《小謝與秋容》中的小謝和秋容就是那種本性善良，只是由于后期影響而導(dǎo)致喜歡捉弄人，但再壞的妖精也有“良心發(fā)現(xiàn)”的時(shí)候，在傳說(shuō)中，妖怪本性善良，只是由于他人或欲望的影響才變得邪惡，可如果你的行為真正的能夠感動(dòng)它，那么它也會(huì)為之動(dòng)容，不能只認(rèn)識(shí)事物的表面性，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”
那么我們也何嘗不是那些影響別人走上邪路的人類呢？所以在生活中，與別人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)或是偏執(zhí)時(shí)，首先不要認(rèn)為別人無(wú)理，先反省自己的錯(cuò)誤，這不僅是一種心境與習(xí)慣，更是一種境界，讀后感《聊齋志異畫壁讀后感》。這篇文章真是話中有話，富含哲理，字字珠璣��！
聊齋志異的讀后感3
《聊齋》的鬼狐類故事里，小翠是很喜歡的一則。其實(shí)相較于其他類型的女子夜至與合晝出的故事，這個(gè)算是比較純粹的愛(ài)情故事了。可能聊齋給人的感覺(jué)一直都是神魔妖怪，鬼狐異邪。所以拍出的電影始終脫離不了魔幻的影子，多了個(gè)蛇精的皇后，多了個(gè)邪惡的國(guó)師。用很多的電腦特技，做出很多貌似驚悚的畫面，脫離的原著很遠(yuǎn)的一部電影，但是它掛著小翠的名頭，總覺(jué)得不是那個(gè)味。有點(diǎn)悵然若失。
小翠的母親因?yàn)槎嗄昵笆苓^(guò)王家的'恩惠，所以讓小翠嫁到王家報(bào)恩，暗中幫助王家�；瘖y成宰相的摸樣使有心人誤會(huì)，而后又讓王元豐穿黃袍馬褂，給王元豐洗蒸汽澡，使其差點(diǎn)憋死。王家夫婦破口大罵，王夫人更是要與小翠同歸于盡。然而事情總是留有懸念。宰相的裝扮，使王家免去了有心人的陰謀，黃袍馬褂又讓一直設(shè)計(jì)害他的人落得流放的下場(chǎng)，王元豐呢，死后重生，由癡兒變?yōu)榱苏Ｈ�。其�?shí)影片的前半部分還是跟故事比較接近的。除了多出來(lái)的小翠母親，老狐妖。老狐妖年輕的時(shí)候愛(ài)上了人間的男人，被那男子始亂終棄。最終狐妖由愛(ài)生恨，性情大變，恨透天下間所有男子。因?yàn)樾〈涫呛c那男子的所生，狐妖對(duì)小翠也是很冷漠無(wú)情。
影片的后半部分做了很大改動(dòng)，比如妖怪國(guó)師，還有個(gè)跟老狐妖勢(shì)不兩立的蛇精，蛇精幻化成美麗的女子，蠱惑了皇上，在國(guó)師的幫助下，使她成了寵愛(ài)有加的妃子。某夜蛇精誤沾了雄黃，與皇上親熱的時(shí)候突然變回原型�；噬媳粐槙灹诉^(guò)去。而后國(guó)師蛇精對(duì)蘇醒后的皇帝說(shuō)，這是做夢(mèng)。但是皇上此時(shí)已經(jīng)對(duì)蛇精半信半疑了�？催@電影已經(jīng)是好多年前的事了，所以有些情節(jié)已經(jīng)不太記得。后來(lái)蛇精在公眾面前原型畢露，經(jīng)過(guò)一番打斗之后把王元豐作為人質(zhì)抓走。后來(lái)小翠的母親回心轉(zhuǎn)意與小翠齊心合力打敗了蛇精，并將其殺死。嗯，里邊還有個(gè)雷震子吧。最后小翠變?yōu)榱朔踩�，而王元豐也還是回復(fù)成了那個(gè)傻子。
也許導(dǎo)演這么安排也許有他的原因吧。對(duì)小翠的母親，小翠完全當(dāng)成了一個(gè)人來(lái)描繪。比人更加的純粹。老狐妖因?yàn)楸簧類?ài)男人的背棄而覺(jué)得世間所有男子都是不可信的，轉(zhuǎn)而變得情緒無(wú)常，性格乖僻，而又始終記得二十多年前王元豐父親的一念之恩，讓自己的女兒去報(bào)恩，雖說(shuō)有些極端，卻也是愛(ài)憎分明的。小翠為了救自己所愛(ài)之人情愿犧牲自我，在王元豐受蛇精蠱惑之時(shí)對(duì)其粗暴冷漠之時(shí)始終不離不棄。蛇妖為了早日完成自己的修行，使用邪門歪道。國(guó)師雖是人，卻與妖相互勾結(jié)，邪惡丑陋。遠(yuǎn)不及狐妖的小翠母女可愛(ài)。故事雖說(shuō)是說(shuō)人妖外道。其實(shí)歸根結(jié)底還是在說(shuō)人性二字，真善美，假惡丑。
嗯，有些扯遠(yuǎn)了。王元豐最后還是變回那個(gè)癡兒，與小翠天真的玩著蹴鞠。也許人還是癡傻點(diǎn)好吧，只有癡傻才不會(huì)那么容易受到外界的誘惑，參與背棄利用勾心斗角自相殘殺。
電影中的王元豐是由林志穎扮演的，他有著天生的娃娃臉，看起來(lái)很單純沒(méi)有心計(jì)。所以選他演王元豐真的很合適，他演的電影，最喜歡的還是那部《祖孫情》，從前的電影總是敘事簡(jiǎn)單，但是卻很容易打動(dòng)人。讓人淚流滿面···
小翠是由李冰冰扮演的。其實(shí)我是對(duì)她扮演小翠有點(diǎn)不大滿意的。不過(guò)她在里邊的表演還是很賣力。雖說(shuō)她少了那份小翠的靈氣。
只是還是喜歡故事原來(lái)的結(jié)局，兩年后再次相遇，兩人重新在一起，年余，眉目聲音逐漸變樣。拿出畫像對(duì)比，判若兩人。小翠借口不能生育勸元豐納妾，元豐拒絕多次之后同意。等到新人入門，發(fā)現(xiàn)其言談相貌舉止與小翠一模一樣，而小翠也在元豐娶親那天離去，留下一對(duì)玉璧作為賀禮。每次看到這里，喉頭間總會(huì)有種酸澀的感覺(jué)。她早知道了是這個(gè)結(jié)局，所以事先就幻化成新人的樣貌，慰其他日之思。只是不知道這到底是純粹的愛(ài)情，還是及至的無(wú)情。
聊齋志異的讀后感4
我首先讀的是《畫皮》，這個(gè)故事講的是一個(gè)叫王生的人，因?yàn)樗潙僖粋�(gè)女鬼的美色，遭到了報(bào)應(yīng)，被那個(gè)女鬼撕裂胸腹，挖出心臟，而后逃之夭夭。他的妻子為了救他，聽(tīng)從了一個(gè)道士的話，吃下了一個(gè)乞丐的痰，然后她的丈夫就得救了。
在我看來(lái)，這個(gè)王生為什么會(huì)被撕裂胸腹，掏走心臟而死呢？我看，他是因?yàn)樨潙倥�，而且他承諾那個(gè)女鬼說(shuō)不將的存在告訴他人，但是，他將這件事告訴了他的妻子，或許也是一個(gè)遭到報(bào)應(yīng)的原因吧。
在這篇文章中，有一個(gè)段落“鋪人皮于榻上，執(zhí)采筆而繪之。已而擲筆，舉皮，如振衣?tīng)�，披于身”我覺(jué)得，在這個(gè)篇章里，“鋪”，“執(zhí)”，“繪”，“擲”，“舉”，“振”，“披”總共七個(gè)動(dòng)詞，是比較不錯(cuò)的。雖然沒(méi)有那么華麗麗的辭藻堆砌或宋玉那樣的優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的描寫。但是，也有它的.好處。它能夠?qū)⑽覀兌硷w快的帶入到故事情節(jié)中去。是不可多得的精彩描寫。
這篇文章是《聊齋志異》這個(gè)志怪小說(shuō)中的一篇。所以說(shuō)，它也是非常引人入勝的，據(jù)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)改編電影開(kāi)始放映的時(shí)候，它的波動(dòng)情節(jié)嚇?biāo)懒艘粋�(gè)老太太。由彼及此地，也能夠了解到這個(gè)小說(shuō)的精彩了。
《畫皮》中的那位道士，想必看過(guò)的大家都很熟悉。那位道士在第一次被王生拒絕之后，第二次王生反而去找他時(shí)，他反而不忍心了，只是給了王生一個(gè)蠅拍，讓他拿這個(gè)東西用來(lái)驅(qū)趕魑魅，但是，因?yàn)檫@個(gè)道士的不斬草除根，所以，讓那個(gè)惡鬼有可乘之機(jī)，殺害了王生。從這個(gè)段落里，也可以知道斬草要除根，不然會(huì)春風(fēng)吹又生啊。
在這之后，他的妻子陳氏以及他的弟弟聽(tīng)從那個(gè)道士，找到那個(gè)乞丐，并且要讓他救活王生。誰(shuí)知那個(gè)乞丐要陳氏吃下他的痰，雖然最后王生得救了，但是，天道好輪回，蒼天饒過(guò)誰(shuí)。王生的不守信用，貪戀美色最后報(bào)應(yīng)到了他的妻子身上。所以說(shuō)人不能夠做虧心事。
再相比其他的《聊齋》里的短篇小說(shuō)，《青鳳》，同樣也是一個(gè)有婦之夫，同樣也是勾搭上了別的女子，而且，那個(gè)女子還是狐貍幻化成的。在我國(guó)古代的理論中，雌狐貍是魅惑的女性的象征。但是在這篇里，男主人公最后與女主人公成為了朋友。男主家與女主的狐貍一家最后其樂(lè)融融地生活到了一起。讀后感.在這兩篇里，男主的事情都是幾乎相同了，但是為什么一個(gè)是被撕裂胸腹，挖走心臟而死，雖然最后救回來(lái)，但是就連他的家人也受到了一定的侮辱。而另一個(gè)是最后幸福美滿，成功的呢
在《青鳳》中，有這樣一段“惓惓深情，妾豈不知，但叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命�！蔽覍�(duì)它的分析是：因?yàn)槭迨亲约杭业拈L(zhǎng)輩，在古代，一般人家的小輩女性在出嫁后都是男方說(shuō)了算，而這句是叔叔的閨訓(xùn)很嚴(yán)格，所以說(shuō)，應(yīng)該還沒(méi)有出嫁。另外，有一個(gè)字“閨”，代表的是青鳳還是待字閨中的，能夠認(rèn)證我的推測(cè)�！懂嬈ぁ分械呐硎且粋�(gè)富貴人家的小妾，與那個(gè)富貴人家的男主人還是保持著男女夫妻關(guān)系的。所以說(shuō)，那個(gè)女鬼是個(gè)有夫之婦。我們中國(guó)有句古話，“朋友妻，不可欺”，雖然《畫皮》里的王生與那個(gè)富貴人家的男主人不是朋友，但是還是不允許人霸占他人的妻子。古代中國(guó)有句俗語(yǔ)“有主的干糧不能碰”話糙理不糙，就是因?yàn)橛|犯了這樣的禁忌，所以落得個(gè)凄慘的下場(chǎng)。或許，這就是兩個(gè)故事的不同吧。
在這兩個(gè)故事是基于傳統(tǒng)的禮教制度而產(chǎn)生的。雖然說(shuō)封建禮教是對(duì)于人的心靈，人的行為是有害處的，但是，如果只是一味的去批評(píng)，去貶低那些禮儀制度，將它們說(shuō)成是“吃人的東西”那么還是太過(guò)于單面性，太過(guò)于偏激的了。無(wú)論在當(dāng)今這個(gè)美好的新時(shí)代，新社會(huì)，新生活中還是在以前的時(shí)候，儒家的三綱五常都應(yīng)該是不能被拋棄的。雖然束縛了人，但是也規(guī)范了人。古人云：沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。所以，封建禮教其實(shí)是一種幫扶人類，對(duì)于萬(wàn)物都有幫助的東西。中華民族上下五千年，若無(wú)倫理綱常，何來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所以，在這兩個(gè)故事之中，極其形象的表明了要遵守倫理道德。
藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活�！读凝S志異》這本書是從生活，從民俗，從歷史，從神話上來(lái)的一本好書。
聊齋志異的讀后感5
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來(lái)是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自我，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原先這就是我們自我。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠(chéng)的；要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好；而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由；在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)。在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)邊；在鬼狐看來(lái)，平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒(méi)有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對(duì)于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的`艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞稀５枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的主角，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情。盡管如此，人們卻仍是對(duì)鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是能夠輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長(zhǎng)生不老，千辛萬(wàn)苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時(shí)候覺(jué)得，要是兩者能夠一開(kāi)始便將主角對(duì)換，那也許就沒(méi)有了不必要的杯具。其實(shí)，即便將他們的主角對(duì)調(diào)，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對(duì)方的主角。
在沒(méi)有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活；富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。
其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自我的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì)覺(jué)得對(duì)方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是期望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見(jiàn)原先的自我。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自我的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對(duì)著往昔的日記問(wèn)到：陌生人，你到底是誰(shuí)？
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了進(jìn)步的光彩�，F(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。
再讀了《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對(duì)孰錯(cuò)。偶得謬感，不知所言。
聊齋志異的讀后感6
《聊齋志異》是一部思想、藝術(shù)風(fēng)貌都十分獨(dú)特的文言短篇小說(shuō)集。小說(shuō)中多數(shù)故事都是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。
因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的'藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡(jiǎn)潔，幻化形象刻劃得獨(dú)具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語(yǔ)言利落直觀明了。三百年來(lái)，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財(cái)富�！读凝S志異》是中國(guó)古典小說(shuō)的珍品，這部短篇小說(shuō)集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀(jì)中葉傳播到國(guó)外，已有英、法、德、日等二十多個(gè)語(yǔ)種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時(shí)，往往按照同類相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命層面的溝通�！读凝S志異》的許多就是以同類相應(yīng)、同氣相求為契機(jī)而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”
《聊齋志異》，清代短篇小說(shuō)集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時(shí)基本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改�！傲凝S”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說(shuō)491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫細(xì)膩，堪稱中國(guó)古典短篇小說(shuō)之巔峰。
據(jù)說(shuō)作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時(shí),專門在家門口開(kāi)了一家茶館,請(qǐng)喝茶的人給他講故事,講過(guò)后可不付茶錢.聽(tīng)完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說(shuō)集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說(shuō)蒲松齡在他居住的地方附近設(shè)一茶棚，凡是進(jìn)來(lái)的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來(lái)和客人閑談，他就專門問(wèn)一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽(tīng)來(lái)的這些事情經(jīng)過(guò)自己的加工潤(rùn)色后記錄下來(lái)�！爸尽弊儺a(chǎn)生了(記錄)�！爱悺碑�(dāng)然就是旨在說(shuō)明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。
聊齋志異的讀后感7
如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是古代白話小說(shuō)的巔峰，那么，清代蒲松齡的《聊齋志異》是古文言小說(shuō)的頂峰。這是一部短篇小說(shuō)集，狐鬼精怪，無(wú)所不有。人間，冥府，仙界，沒(méi)有界限，來(lái)去自如。人有情，鬼怪狐仙亦有義。古人的想象之豐，思考之深，文筆之美，令我這個(gè)現(xiàn)代人佩服至極。
昨天剛讀了其中的一個(gè)故事《西湖主》。故事有趣，又引人深思。話說(shuō)一個(gè)叫陳允生的人，大概用現(xiàn)代的身份來(lái)定論的話，就是一個(gè)“秘書”。有一次陪同上司泛舟洞庭湖。就是我們讀過(guò)的“八月湖水平”“波撼岳陽(yáng)城”的洞庭湖。洞庭如此的煙波浩渺，此中定不乏精怪了。陳允生的上司射中一條豬婆龍，尾巴上還銜著一條魚。陳見(jiàn)其哀哀有求生之相，于是敷藥救之，放生水中。
此后若干年，有一次陳生復(fù)過(guò)洞庭，舟覆水中，幸得漂流上岸。他迷路山中，誤闖入一園中，樓臺(tái)殿閣，高聳入云，百花繁盛，鳥(niǎo)雀啁啾，好個(gè)人間仙境。接下來(lái)，陳生被當(dāng)歹徒捆住，他只以為必死無(wú)疑，卻峰回路轉(zhuǎn)，與園中主人之女喜結(jié)良緣。陳生一窮書生，一夜間富可敵國(guó)。從此，良辰美景，佳人相伴。原來(lái)，這家主人就是洞庭湖主，也就是“西湖主”，相當(dāng)于湖中的龍王。當(dāng)年陳生所救之“人”，就是湖中龍王之妃，銜尾之魚乃其仆從。
更奇異的情節(jié)在后面。陳生似有分身之術(shù)，半年后，一個(gè)陳生在老家陪結(jié)發(fā)之妻生活，當(dāng)然也是富貴終生，兒孫滿堂；另一個(gè)陳生與西湖主公主，日日笙歌燕舞，山珍海味，過(guò)著逍遙快活的生活。
讀完故事，我的感受有三點(diǎn)。
首先是，故事教人“為善”，才能達(dá)成人生的終極目標(biāo)。其實(shí)，我更覺(jué)得文中的陳生是一個(gè)尊重生命的人。面對(duì)被流箭所傷的生靈，他頓生惻隱之心，以自己的心痛體察到對(duì)方受傷動(dòng)物的哀痛，轉(zhuǎn)而放歸湖水。山川日月，風(fēng)月同天。人和野生動(dòng)物共生藍(lán)天之下，大地之上，同是大自然的造化之物。大家各自生存有道，它未傷人，你何傷它？天理第一道，我覺(jué)得應(yīng)該是“生命平等”之道。聯(lián)系我們的疫情，新冠病毒在人類間的傳播，是不是因?yàn)橛行┤诉`反了“生命平等”之道，而造成的大自然的懲罰呢？
其二，我覺(jué)得，本故事把追求富貴當(dāng)成人生的終極目標(biāo)是不對(duì)的。這個(gè)是古代封建社會(huì)，封建思想所致，當(dāng)然，作者蒲松齡也沒(méi)跳出這個(gè)圈子。古人讀書的目的，從“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”可見(jiàn)一斑�！包S金屋”代表富貴，“顏如玉”代表美女，這些都是封建思想的.糟粕（垃圾）。我們現(xiàn)代人讀書，其目的，不應(yīng)該僅僅局限在“考取功名”了，我們應(yīng)該有更高的追求，精神上的追求！我們讀書的目的，在于提升自己，既包括知識(shí)的，又包括靈魂的。這個(gè)靈魂的，就是價(jià)值觀。繼續(xù)聯(lián)系我們當(dāng)下的“國(guó)難”“疫情”，你最敬佩什么？（思考三秒鐘）是不是鐘南山院士？是不是“白衣戰(zhàn)士”？對(duì)，他們不僅僅是“白衣天使”，更是“白衣戰(zhàn)士”！你最感動(dòng)的是什么？（思考三秒鐘）是不是愛(ài)國(guó)情？是不是中華民族的團(tuán)結(jié)情？
那么我們?cè)賮?lái)思考，讀書的目的是什么呢，還是富貴嗎？不是！是那神圣的科學(xué)，它無(wú)窮的奧秘，吸引人類探索的腳步不輟地前進(jìn)�？茖W(xué)才是全人類的福祉！人在追求它的路上，是一種精神的享受��！
在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的今天，一部車子，一座房子，早已是尋常百姓之物。當(dāng)一個(gè)人有了更高的精神目標(biāo)，無(wú)數(shù)的錢財(cái)，只能算是風(fēng)中飄飛的紙。我們好好定位我們的目標(biāo)吧！
其三，作者文中的“分身術(shù)”的想象，是否應(yīng)和了現(xiàn)代未解科學(xué)之謎的其中之一，那就是——多維空間！或者用一個(gè)比較時(shí)髦的詞形容，那就是“穿越”。呵呵，宇宙無(wú)限廣闊，比宇宙更廣闊的是人的大腦��！在追求科學(xué)的道路上飛馳吧，探索吧！
聊齋志異的讀后感8
《聊齋志異》為我國(guó)清代作家蒲松齡所著。在五百多篇的小說(shuō)中，有兩百多篇涉及了的清人的飲食文化。蒲松齡是山東人，從小生活的環(huán)境影響著他的創(chuàng)作。因此，在他的作品中，所描繪的食物和飲食方式多多少少帶有一些山東風(fēng)味。蒲松齡一生窮苦，和他接觸最多的是市井底層的老百姓，因此，他筆下的飲食狀況都是普通百姓日常生活最真實(shí)的寫照，為讀者展現(xiàn)出清人豐富的飲食文化。
一、米酒
自古以來(lái)，文人多愛(ài)酒，與酒有關(guān)的詩(shī)句不少。蒲松齡一生漂泊窮苦，懷才不遇，心情苦悶悲愴。而酒可解千愁，在一定程度上可讓人暫時(shí)忘記煩惱，還能激發(fā)創(chuàng)造靈感，因此成了蒲松齡鐘愛(ài)的飲品也不足為奇了。對(duì)“酒”的喜愛(ài)自然延伸到了他創(chuàng)作的作品中，《聊齋志異》中出現(xiàn)“酒”這種飲品的小說(shuō)不占少數(shù)。如在《勞山道士》中寫到：
一客曰：“良宵勝樂(lè)，不可不同�！蹦擞诎干先鼐�，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂，競(jìng)飲先釂，唯恐樽盡；而往復(fù)挹注，竟不少減。酒在這里成了法術(shù)的道具，飲酒也變得充滿了神奇的色彩，顯得興致盎然。
在清朝，有各種各樣清熱敗火的`飲品，例如酸梅湯、茶葉，還有外來(lái)的西式飲品像咖啡、汽水、各種洋酒等，只是這些飲品多為皇室和富商所有，老百姓們是很少有機(jī)會(huì)品嘗到的。唯有米酒的流傳范圍最廣，普通老百姓也最喜愛(ài)飲酒。
再如《酒蟲(chóng)》中寫的：
長(zhǎng)山劉氏，體肥嗜飲。每獨(dú)酌，輒飲一甕。負(fù)郭田三百畝，輒半種黍；而家豪富，不以飲為累也。
小說(shuō)中描繪了一個(gè)十分喜愛(ài)飲酒的富豪劉氏，他對(duì)酒的喜愛(ài)甚至到了癡迷的地步，每天都喝一缸的酒，家里一半的田地用來(lái)種植釀酒用的黍。這段描寫雖帶有一些夸張的色彩，但清朝百姓對(duì)酒的喜愛(ài)之情卻是真實(shí)的。當(dāng)然，此時(shí)的飲酒多是體驗(yàn)酒所帶來(lái)的非功利性的樂(lè)趣，總之兩三杯酒下肚，酣放恣肆，人也變得飄飄然了。
二、面食
山東人喜愛(ài)面食，比如高樁饅頭、硬面饅頭、煎餅、湯餅、酥餅、餃子等，雖然這些面食很多地方都有人食用，但是山東面試確實(shí)是最為勁道。
蒲松齡作為山東人，從小食用山東面食，對(duì)于山東的面食情有獨(dú)鐘。他曾作《煎餅賦》來(lái)表達(dá)對(duì)山東煎餅的喜愛(ài)：“若夫經(jīng)宿冷毳，尚須烹調(diào)，或拭鵝脂，或假豚膏，三五重疊，炙賻成焦，味松酥而爽口，香四散而遠(yuǎn)飄。”這種對(duì)山東煎餅的制作過(guò)程的細(xì)致描寫極度風(fēng)味，使讀者胃口大開(kāi)。
除了煎餅之外，蒲松齡還在作品中描寫了別的種類的面食。如《聊齋志異》中有篇《馎饦?gòu)嫛分性鴮懙剑?/p>
媼撩襟啟腰橐，出馎饦數(shù)十枚，投湯中，歷歷有聲。
文中所說(shuō)的“馎饦”實(shí)際上就是湯餅。這里的湯餅是一種面片湯，是將揉好的面團(tuán)托在手里撕成片，下鍋煮熟。這種面食在唐代得到發(fā)展，在社會(huì)廣為流行。寒冷時(shí)節(jié)人們更喜愛(ài)食用湯餅，湯餅成為古代人們的主食之一。
《聊齋志異》中還有一篇叫《杜小雷》的小說(shuō)中寫到：
杜事之孝，家雖貧，甘旨無(wú)缺。一日，將他適，市肉付妻，令作馎饦。妻最忤逆，切肉時(shí)雜蜣螂其中。母覺(jué)惡臭不可食，藏以待子。杜歸，問(wèn)：“馎饦美乎？”母搖首，出示子。杜裂視，見(jiàn)蜣螂，怒甚。
清代詩(shī)人何耳曾寫《餃子》道：“略同湯餅賽新年，薺菜中含著齒鮮�！睆奈闹小傲岩暋币辉~，我們可以知道，要掰開(kāi)馎饦才能看到里面的餡，說(shuō)明《杜小雷》中提到的“馎饦”，是種類似包餃子的方法制成的面食。這更可以看出，到了清朝，人們食用馎饦已成了平常生活必不可少的一部分，并且變化出了很多做法和吃法，比如搟、搓、切、捏、刀削等，還搭配了葷素多種湯汁做為澆頭，出現(xiàn)了各種各樣口味的湯餅，種類的多少，難以計(jì)數(shù)。
聊齋志異的讀后感9
蒲松齡早年銳意進(jìn)取，十九歲補(bǔ)博士弟子員，可謂春風(fēng)得意。之后卻屢試不第，每每鎩羽而歸。他充當(dāng)過(guò)幕僚，對(duì)時(shí)政失望后就設(shè)帳教書。在人生的起落盛衰中，他敏銳的觀察到了人情冷暖，世態(tài)炎涼；在這種懷才不遇，愁困聊倒的境遇中，他深刻感受到了社會(huì)的黑暗和人民的疾苦。他歷經(jīng)20年嘔心瀝血寫下了《聊齋志異》，通過(guò)對(duì)神鬼狐妖的刻畫，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
蒲松齡反對(duì)封建婚姻，歌頌以堅(jiān)貞愛(ài)情為基礎(chǔ)的自由而幸福的結(jié)合，他筆下描繪出許多通情達(dá)理，才德兼?zhèn)洌萑A絕代的青年女子。閱讀《嬰寧》、《青鳳》、《蓮香》等故事，就象觀看一幅幅流動(dòng)的畫面，給人以美的'享受和愉悅的遐想。在諸多姝麗之中，我最難忘的是孜孜憨笑的嬰寧。她如同寒冬的一束陽(yáng)光，照亮沉寂的空氣。我腦海中時(shí)常浮現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：從深邃庭院中飄入一串串銀鈴般的笑聲，由遠(yuǎn)及近，不久一個(gè)妙齡女子搴窗而入，掩面而帕，旁若無(wú)人般笑得花枝亂顫，清朗的笑聲使一室為之璨然……
我不禁為嬰寧嬉不知愁，天真爛漫，憨狂狡黠的獨(dú)特氣質(zhì)而傾倒。
這些故事蘊(yùn)含的深情足以與《羅密歐與朱麗葉》媲美，其中狐花化人人鬼相愛(ài)的因素給故事增添了幾分神奇絢麗。青鳳與耿去病一見(jiàn)鐘情，過(guò)后戀戀不忘，相思欲狂，直到清明節(jié)青鳳蒙耿生相救，兩人才得堅(jiān)永約，表現(xiàn)了作者對(duì)“有情人終成眷屬”的憧憬。狐妖蓮香對(duì)桑生愛(ài)戀至深，卻因不忍蠱害桑生而有意疏離，而女鬼李氏繾綣相纏，導(dǎo)致桑生一病不起，同樣是愛(ài)，兩種截然不同的做法告訴我們，有時(shí)愛(ài)是放手，而非占有。香玉、絳雪二妖一個(gè)是白牡丹，一個(gè)是耐冬，都才華橫溢，秀外慧中，與黃生詩(shī)詞唱和，朝夕相伴。黃生死后，兩人相繼而亡�；旧心芤夂V情深，人何以堪？人生所貴在知音，“士為知己者死”牡丹憔悴，耐冬枯死，也有伯牙絕弦的意味吧，至于賀生與瑞云的企慕深情，盛時(shí)相念，衰時(shí)不忘，這種榮辱與共的知己之情同樣令人感動(dòng)。
“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。蒲松齡冷眼看丑惡世態(tài)，在文章中傾訴哀怨憤懣，但文中并沒(méi)有氣急敗壞的詈罵，而是詼諧輕快的嘲諷，他以此作為自解自適的良藥，消磨無(wú)人賞識(shí)的才智，但讀完一笑之后，隨之而來(lái)的是面對(duì)暗無(wú)天日的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的沉重心情。如同品味一杯咖啡，短暫的香醇之后可以品出濃濃的苦澀，比如《夏雪》中，神也喜歡聽(tīng)人諂媚迎逢，聽(tīng)到百姓齊呼“大老爺”夏雪立止。如此夸張荒謬的情節(jié)令人忍俊不禁，傳達(dá)出作者對(duì)拍馬屁，吹法螺者的鄙夷，對(duì)驕橫的高官顯貴的無(wú)可奈何，對(duì)人心不古，世風(fēng)日下的悲哀嘆息。再如《司文郎》和《賈奉雉》，展現(xiàn)了科舉考試考官顛倒黑白，有眼無(wú)珠，“眼鼻并盲”中了魁首的文章居然“由不可告人之句連輟成”，令人“一讀一汗”，無(wú)顏立身于世，寧可拋棄功名遁世隱匿。讀后真是讓人哭笑不得。《潞令》寫宋國(guó)英“貪暴不仁，催科無(wú)酷”，上任才五天，就打死了58人，可以算是白居易詩(shī)的最佳代言人了——“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉？”！無(wú)怪作者自序說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮自載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲唉”！
《聊齋志異》中也夾雜了一些落后成分，比如鬼神迷信和因果報(bào)應(yīng)思想。這其實(shí)寄托了作者對(duì)公平正義的追求和對(duì)真善美的向往，作者對(duì)現(xiàn)世已經(jīng)絕望，只能把希望寄托于冥世，并借此來(lái)表達(dá)主題思想，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，也是不可或缺的一部分。
讀《聊齋志異》，如同把玩一只萬(wàn)花筒，看到的是五色光艷，斑駁陸離，無(wú)窮的畫面，其中的酸甜苦辣、世態(tài)炎涼要用一生的時(shí)間去體味。這是蒲松齡留個(gè)后人的一筆取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。
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