經(jīng)典文化的讀后感
當細細品完一本名著后,大家心中一定有很多感想,為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢?下面是小編整理的經(jīng)典文化的讀后感,歡迎閱讀與收藏。
經(jīng)典文化的讀后感1
報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
也難怪,看這本書要慢,要細,里面的思考,非常人所思,非常人所見。他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新,一個人,不!一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運,范欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓,保留到現(xiàn)在。別的`藏書家有,藏書也有,但沒過幾代,歷史的風塵就將它們掩埋了。但是,范氏天一閣留下了,靠的是什么,是執(zhí)著,堅定,還是如余秋雨說的超越意氣,嗜好,才情,甚至時間的意志力。這種意志力體現(xiàn)在哪兒他曾毫不客氣地頂撞過權(quán)勢極盛的皇親郭勛,為此遭廷杖,下監(jiān)獄,他似乎什么都毫不顧惜,在仕途上耿直不阿,最后連權(quán)奸嚴氏都奈何不了他。一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。余秋雨在這里總結(jié)道。
看到這,反思一下,我們這些讀書人,如果生在那個年代,身為一個藏書家,會像范欽一樣嗎我想不會,范欽身上的毅力,乍看下的不近人情,讓我們來,難!我們是學生,讀書,寫字,意志力不能少,但真正能做到的又有幾個呢在挫折面前,爬起來的又有誰學成后,又為了什么這不正是我們該思索的。
繼續(xù)往下看,我又發(fā)現(xiàn)了一樁怪事:80高齡的范欽終于快走到生命的盡頭,在他分家產(chǎn)時,將其分為兩份,或是藏書樓,或是萬兩白銀。他讓后代去選擇。我想,如果讓我選,讓大家來選,會選哪個呢要么拿著白銀萬兩,逍遙快活一生,要么死守一座藏書樓,世世代代。說句實話,范老爺此舉不失為一個好辦法,我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人。也正因為這樣,天一閣留下了。但這是一個難題,我在思索:如果把此事擱在今天,不攙假,誰會鋌而走險,誰會選擇天一閣,包括我。不過,奇跡般的,他的大兒子范大沖愿繼承天一閣。這是現(xiàn)實,不是故事。
讀到這,又讓我想起另一個片段,希臘神話中,海洋女神對想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭的兒子阿格琉斯說:如果你參戰(zhàn),會戰(zhàn)死沙場,但流芳百世;如果你不出征,會平安一生,老死后便從人們的記憶中抹去。阿格琉斯最終戰(zhàn)死沙場,但是因為他,希臘盟軍勝利了。世上也正因為有這樣的人,世界才有了燦爛的歷史文化。
余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深,感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗了開卷有益。
經(jīng)典文化的讀后感2
繼《文化苦旅》面世20年之后,著名文化學者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來,以余秋雨為代表的“文化大散文”模式,很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體,其中的思想深度和文化拷問,無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀90年代之后,中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微,而散文則接過了接力棒,創(chuàng)作方面發(fā)展有力,而且顯得朝氣蓬勃,不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。
在《何謂文化》一書中,余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求,通過“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分,對“文化”這一人類的共同命題進行了分析。書名為“何謂文化”,而不是“何為文化”,說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵,而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學者間的辯論等多重維度,盡力去還原人們所謂的“文化”,也在當今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機中,讓文化不再遠離生活,而更具有現(xiàn)實意義,甚至指導意義。
此外,《何謂文化》里,余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事,在“生命的回答”這部分中,和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊,比如大導演謝晉的兒子,曾每天在門空上張望,等待父親回來,結(jié)果連眉毛都磨光了,“謝家的門孔就是文化的象征,在封閉的大門上尋找一個亮點,投出一份企盼。
謝晉就像他兒子,在門孔上不離不棄”。這樣的文字,讀來令人嗟嘆。此外,還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流,所謂“讀人如讀書”,在文化前輩的親身垂范之下,文化變得觸手可及的,能真正給人以正能量,感人至深。
文化的深層奧義,并非簡單的文藝創(chuàng)作,而是面對種種困境,依然能傳遞文明的'精髓,比如余秋雨在文中講述,蕭伯納的中國學生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師,遠赴國難,年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀,震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”,用《何謂文化》里的文字來說,這些都是“二十世紀中國文化中最正派的精神脈絡”。這樣的梳理,并不僅僅針對文化,同時也是對擔當、求真、務實等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承,對文化的匱乏進行修復,這是余秋雨一直努力的方向,本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。
經(jīng)典文化的讀后感3
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北,帶我穿越時空,領略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風土人情,可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實;也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意,又使這本書成為一部很不錯的散文集。
走在中華民族的土地上,作者用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,這本書里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸?嗫嗟奈兜,未看過《文化苦旅》之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的'散文,組合成了一篇篇絕妙的文章。走進書中的情境與思考,我不禁嚴肅起來。像一個被流放的孩子,流放到一塊自己不熟悉的土地,逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,石像,壁畫依然不言,我靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,這一馬車,一馬車的文物輸往外國。多年后的今天,這神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏。我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文才想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家,先苦后天,才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》!但苦中處處有希望的曙光。
經(jīng)典文化的讀后感4
《中國文化的精神》這本書給我的收獲很大:
首先,我在時空中的生活美學這章內(nèi)容中了解了中國的歷法是陰陽合歷的,年度是太陽年,就是以太陽的運行為周期,歲實一年為三百六十五又四分之一日,這是一年。然后太陰年,一月朔策二十九又二分之一日,十二個月份加起來,比太陽年稍微短一點,于是陰陽合歷,兼顧了一年季節(jié)的安排。又以滿月當作月半,以月光還沒出現(xiàn)當作每個月的第一日,以月光完全看不見當作這個月的最后一日;也明白了二十四節(jié)氣都有它的道理,更懂得一年中的幾個大關口(端午、中秋、臘月、冬至)對農(nóng)業(yè)農(nóng)民家庭生活很重要。另外,在欣賞中國的山水畫時,發(fā)現(xiàn)與西方人畫《蒙娜麗莎》,畫《最后的晚餐》,講究透視、講究遠近效果、講究立體感不同,看中國人的畫,要進入畫中去看。把自己想象成畫中的一個人物,周圍的東西都變得特別和諧靈動。
其次,讀到中國人怎么看待天地人神,中國人關于天、地、龍蛇的神鬼傳說和古典小說都是大家口耳相傳的、在民間所流傳出來的這些東西是真正能夠影響中國人的人格形成的。正義、感恩、公平、勤勞、勇敢、善良等民族的性格都是在這里養(yǎng)成的。
然后,多元互動的秩序中講到五行的重要性,了解五行的相生相克之后,指出人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡,維生的資源不僅不能夠有助于生存,反而可能妨害生存的環(huán)境;從八卦當中也能夠?qū)W到為人處世的態(tài)度和哲學思想——“物極必反”,事物都是從沒有到鼎盛再到衰落的一個過程。
最后,共生共存的人際網(wǎng)絡中,我們每個人都是在一個同心圓中,每個人視為一個大網(wǎng)絡的中心,親疏遠近的不同,決定了他人與中心人物關系親密的程度。一方面,親緣關系內(nèi),個人盼望得到團體的庇護。另一方面,個體能享有親緣共同體的庇護,也就必須對這個共同體盡一定的.責任。權(quán)利和責任,因為“社會關系的距離”而決定其程度。以這個觀念來看,中國人的人際關系網(wǎng)絡內(nèi),一個人和另一個人彼此之間的權(quán)利和義務,都是相對的。我們的祖先人曾經(jīng)生活在一個復雜,充滿了文化隱喻的社會體系。當然,今天的中國可能已經(jīng)不見如此行事的人際關系,但是我們作為中國人,我覺得要想獲得整個的民族自信,文化自信,我們應該更多地去深挖我們的過去和歷史,讓我們知道有哪些東西可以在我們今天的生活當中綻放光芒。
經(jīng)典文化的讀后感5
文化是一艘永不?康暮酱,不懼風刮雨打嗚咽著喊出一個時代的悲鳴;文化是一條奔騰東去的大河,無視暗潮洶涌呼嘯地沖刷掉年積日累的污濁;文化是一個倔強苦旅的青年,歷盡千帆,蓬頭垢面下掩藏的清澈雙眼仍然笑得動人。
而余秋雨先生的《文化苦旅》將這一切或宏偉,或悲哀,或歡欣,或渺小展示給了我們,讓從來抽象的“文化”有了具體的形象。特別是眾多富有中國特色的“驛站”,令我禁不住停下腳步,駐足觀賞。
那神秘尼姑庵里美麗的尼姑和后來的年輕女老師,沒有人知道她們來自哪里,也沒有人知道她們姓甚名誰,只知道她們總是前衛(wèi)而智慧。這是新時代的女性形象!她們寧愿狠心遠離家人故鄉(xiāng),也不甘于被“貞節(jié)牌坊”這種故舊封建的思想束縛一生。這就是中華文化中女性的苦難。
那正值壯年,風華正茂的大文豪蘇軾,懷著忠君愛國之心和報效國家之意,卻只因一篇寥寥數(shù)十字的文章,被小人借題發(fā)揮,牽扯出巨大的風波,最終含冤入獄。小人們說,蘇軾——這位以愛國和政績聞名的文豪,輕視國家,挑釁君王。這恐怕是我聽到過最荒唐的笑話了。這一切事情的發(fā)生,不過是人的嫉妒心作祟,俗話說:“槍打出頭鳥!碧K軾當時的風頭太盛了,于是因嫉妒而架起的“輿論”這無數(shù)把槍,便齊刷刷地瞄準了年少輕狂的他,最后在一件小事的引爆下,炮聲轟然。這又說明了古代中國一種令人毛骨悚然的`文化——“文字獄”。盡管這個名詞是清代才開始具象化的,但在中華文明五千年的歷史長河中,因文字而入獄判刑的事情已經(jīng)是屢見不鮮了。而這種文化又在書中的另一篇文章《寧古塔》中,表現(xiàn)得愈加深刻。古代的人民,從來沒有言論自由權(quán)。
好在這黑暗的一切最終沒有根植于中國大地:美麗的尼姑們,最終得以還俗,追求自己的幸福;年輕女老師們勇敢地打破了成見和束縛,加入了中國女性爭取權(quán)利的隊伍中,自信又美麗;蘇軾從小人讒言和驕傲破滅中昂起頭來,挺過千辛萬苦,用謙遜自強又樂觀的心態(tài)從頭再來,民間歷練不會使他大文豪的光芒有所削弱,反而令他的形象更加親民,文章更有感染力。
文化之美不在于歡樂和精彩,而在于它的真實與樸素,苦難及悲傷。每一粒文化結(jié)晶的形成,都需要走一條漫長又充滿苦難的路,而每一段“苦旅”之后,總會苦盡甘來。
我不禁期待,接下來的文化苦旅……
經(jīng)典文化的讀后感6
《中國文化的命運》是梁漱溟長子梁培寬先生整理編輯的梁漱溟文稿,其中三分之二是未曾公開出版的遺稿。全書分為中國文化之精神、社會演進上中西殊途、發(fā)揮中國的長處以吸收外國的長處等三編。全書一百八十頁,相比較那些動輒皇皇十幾卷的書來說,不算很多。但其中中西比較的視角,觀察兩種文化的根本不同,字字珠璣,幾十年前的見解超過今人的庸論能詳盡現(xiàn)露其寶。
他在自己的文章里痛徹心扉地發(fā)問:東方文化能否存在?“我們所看見的,世界上完全是西方化的世界!”他批評洋務運動將西洋東西搬來中國的.時候,沒有留意這些東西在西方產(chǎn)生的文化根基,“好比西化的東西是一個瓜,洋務派僅截斷瓜蔓便搬過來,如此輕輕一改變,不單這些東西搬不過來,并且使中國舊有的文化步驟也全亂了!绷菏閷儆凇氨J嘏伞保瑓s不無理性之處。
梁漱溟說:“中國儒家、西洋生命派哲學和醫(yī)學三者,是我思想所從來之根柢。”在他的眼中,中醫(yī)有其學術(shù)的價值和地位,但是“惜其莫能自明!敝袊幕侨祟愇幕脑缡,沒有經(jīng)過必要的發(fā)展階段便一步登天,所以只有等別人來接受它?赐炅菏閷χ嗅t(yī)的論斷,則當今某些“學家”認為中醫(yī)是偽科學之論,可一笑置之矣。
1941年圣誕節(jié),日本軍隊襲入香港。經(jīng)過九死一生的掙扎,梁漱溟終于逃脫虎口。他乘船逆西江而上進入廣西。在安全抵達國統(tǒng)區(qū)以后,他在給兒子的信中寫道:我不能死。我若死,天地將為之變色,歷史將為之改轍,那是不可想象的,萬不會有的事!略顯狂狷之語,盡顯效國之志,可以為后人珍惜生命之楷模。
梁漱溟自稱“是一個有思想,又且本著他思想而行動的人”。艾愷稱他為“最后的儒家”其象征意義,大約也在于像梁漱溟那樣堅持立場和重視實踐的人,是中國的絕響。梁漱溟對別人給他加上的學者、哲學家、社會活動家的稱號都不太認同。但我以為稱呼他“教育家”該是妥帖的,他在山東鄒平進行了七年的鄉(xiāng)村建設運動,當年投身到鄒平從事鄉(xiāng)村建設運動的知名教授、學者不下百人,知識分子幾百人,有的夫婦雙雙下鄉(xiāng)。當時,梁漱溟為研究院農(nóng)場撰寫了一副對聯(lián):“與馬牛羊雞犬豕做朋友,對稻梁菽麥黍稷下功夫”,此處可見其從事鄉(xiāng)村建設的態(tài)度和熱情。1986年初,九十三歲高齡的梁漱溟先生在北京講課不愿落座,他以梁啟超先生的名言自勵,朗聲說,學者就應該死在講臺上!
經(jīng)典文化的讀后感7
“讀萬卷書行萬里路”《文化苦旅》就是這樣一本好書,當我讀到這本書時,便沉醉在了泱泱歷史的方則中,眼前浮現(xiàn)出了種種黑白相間的畫面,大江南北在文字中異彩紛呈。
書很厚,拿到之后頗有充實感。我與文字一齊去閱天地、覽神州。里面有一篇文章,讓我印象頗深,它講述了一個大清的罪人,他的無知促使他用中國文物換來了幾頭牛,無價之寶只值幾頭牛?想止于此,我是多么想去阻止他,可惜我回不到從前。無知是多么可怕!它能改變一個國家的命運。再說,若他有愛國之情,哪怕僅有一點點,也會拒絕的。
《文化苦旅》讓我暢游了一遍中國,明白了一個國家的偉大,感受了一個國家的風情,也懂得了從不一樣角度去看待一切。這樣,即使廢墟也能放射光彩,我們要永遠堅持一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,讓平凡的一天也精彩。想想平時,我總是無味的過日子,自從讀了《文化苦旅》,我學會了用自我的眼睛仔細地觀看世界,發(fā)現(xiàn)每一天都與眾不一樣,生活也所以歡樂起來。
《文化苦旅》讓我收益匪淺,我期望大家都讀一讀。
文化苦旅讀后感6
讀了《文化苦旅》這本書,我感受最深,就是:“文人的魅力,竟能把碩大一個世界的光明找不到的角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)。”
我想,每一個中國人都會有這種感覺,自我異常想去的地方,總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為:“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的,要擺脫也擺脫不了!蔽蚁耄@個原因?qū)γ恳粋中國人來說,同樣適合。
大概,每一處自然景觀和人文景觀,都需要一些歷史事件才能得以豐富,才能成為真正意義上的古跡,陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用,也就是把古跡封存久遠的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來。所以,文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。沒有了歷史事件與人物,人們對于無論有著任何意義的'景觀都只會有:“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊!”之類單純的贊嘆,而永遠也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次,就是要領悟我們祖先的精神,繼承和發(fā)揚中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)精神。
經(jīng)典文化的讀后感8
假期的生活相對來說,輕松了許多,愜意了些許。利用家務之余我讀完了《語文的文化品格》。這是陶繼新主編對話特級教師王崧舟的訪談錄。200多頁的書讀完之后,掩卷深思,記錄下粗淺的感知和收獲。
全書分為兩大部分:一、讀書:語文的根本;二、語文詩意的守望。讀書部分分為:1、為何閱讀2、如何閱讀3、閱讀修行4讀書建議5、抒寫文字。第二部分分為1、當下語文2、詩意語文3、語文之外。簡練的標題中蘊含著豐富的語文文化,兩位學者對話中經(jīng)典語言層出不窮,信口拈來的古文學常識像喝水一樣自然。深深地為他們的厚重的積淀嘆服。
現(xiàn)在就自己的讀書和寫作結(jié)合智者的交流進行一下梳理。
自認為還算個喜好讀書寫作的.人,讀完全書之后竟感覺自己是如此的膚淺和無知。與陶老倡導的“取法乎上”相差甚遠,充其量自己讀的只能算是快餐文化和感性的小品文。對于一些理論性強的教學名著和經(jīng)典的傳統(tǒng)讀物,總感生澀難懂,提不起閱讀興趣。深入不進去,瀏覽幾頁便束之高閣。沒有經(jīng)典的厚實的教育理論支撐是導致自己進步遲緩的最主要的原因。今后是否能嘗試著改變呢?行動永遠不晚吧?一直遵循“教學相長”原則,希望自己的學生愛上閱讀,堅持閱讀,把閱讀當成一種不可或缺的生活方式。但是人心浮躁的今天,應試教育當頭的今天,我們的孩子還有好多沒能真正的愛上讀書,為此我焦灼過、憂心過,為那些不能靜下心來閱讀的孩子悲哀過。痛定思痛,我發(fā)現(xiàn),問題的背后還存在著我引領中的不足,比如,如何激發(fā)孩子閱讀的興趣?如何選擇孩子喜歡的讀物?如何驗證他們讀后的收獲?這些我都沒能形成易于操作的體系。僅靠說教和一腔熱情是遠遠不夠的。在以后的教學中還要把這項工作做到實處。抓出實效。
整本書中最能觸動我心靈的還是《抒寫文字》一章。很贊成陶老說的一句話:“寫作水平的高下,當時語文能力大小的一個標志!敝車较壬舱f過:“在我的有生之年,我的文字陪伴著我,喚回我的記憶,溝通我的歲月,這就夠了。這就是我唯一可以把握的永恒!碑斪x到這些鼓舞人心的文字,我很慶幸自己一直沒有放棄寫作。自07年建立自己的個人博客,陸陸續(xù)續(xù),大大小小寫了300多篇文章,并且部分作品變成鉛字發(fā)表。盡管深知自己的文字還不夠成熟,思想認識還不夠深刻,感性大于理性,但一直沒有放棄。甚至幾天不寫就有虛度光陰的空虛感。或許這也是習慣的力量吧。因為自己有這個愛好,一直在教學中把這個愛好潛移默
經(jīng)典文化的讀后感9
讀《文化苦旅》的時候,身邊就是古舊的老屋,從夢外將我輕推入夢又將我搖醒的蒲扇,還有那滴雨的屋檐和清涼的月色,在夏日的蟲鳴中沉沉地睡去。老屋和屋內(nèi)的一切,沾染著過去的味道,被洗得發(fā)黃。如今,它已經(jīng)不再,像文化逝去那樣。
跟著余秋雨大師的文化尋蹤,我也可以在炎熱的季節(jié)得到山麓間書院里樹陰的庇護,在道士塔看著千年古剎被毀的深深嘆惋,荒涼的孤煙大漠流放的.人群浩浩蕩蕩卻也寂寞地行經(jīng)寧古塔,一段段冗長的土堆未經(jīng)歲月打磨前燦爛的往昔。一種見證的消失,一種文化存留于世間的印記的消失。
尋訪老先生腳下踩實的每一個腳印,串聯(lián)起來便是一條小徑,而小徑與兩旁的雜亂而荒蕪的野草相比是如此分明,好象是過世人迷茫的眼神中扯一條線到那快要消失的文化財富中去。此刻,我更覺得他是一個攝影家,如留下花樣年華一般挽住文化的手,扶住她搖搖欲墜的身形,將她們定格在歷史這張底片中呈現(xiàn)于眼中。
剛剛開始拜讀的時候,便被“苦旅”二字所震撼。旅本是一種艱苦的修行,再加上苦字,那是一種怎么樣的精神境界呢?撥開歷史的荊棘,拂去歲月的蒙塵,雖然不能將燦爛的文化拼成一張中華民族五千年的長卷,將他們涂抹成一樹緋紅的桃花,但那些在殘損古跡前發(fā)出的嘶吼和嘆惋。
那些堅硬的文字卻是一只無形的手,緊緊纂住那些荼蘼的時光里文化的衣袂,然后親手叫到我們的手中,這是屬于他的文化苦旅,看著道士的無知,肆意地覆蓋掉的壁畫,他的“住手”仿佛是站在歷史的懸崖上發(fā)出的怒吼,一種對于文化的逝去視而不見的質(zhì)問,而對于我們而言,這更像是海上的燈塔,在我們駕駛的一葉葉扁舟迷航是給予光亮,導引一種正確的文化取向和態(tài)度,保護的不僅僅是鐫刻著文化的遺跡,而更是陷入困境的文化本身。如今,我們在探訪文化的道路上,要做的便是雙手接過那些零星的碎片,用自己的力量和對于文化的不懈探尋是文化這座只露出八分之一的冰山完整地呈現(xiàn)在我們的眼前。
也許那古舊的老屋不僅僅有讀《文化苦旅》時的記憶,過去的很多藏在屋檐下,墻角邊的細節(jié)還來不及等我去一一將它們發(fā)掘便被隆隆的推土機所掩埋了,而現(xiàn)在我要做的便是緊緊攥住殘余在現(xiàn)實中的文化碎片,不要讓它們被這個時代的風吹散。
經(jīng)典文化的讀后感10
手棒一本《文化苦旅》,隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結(jié)束,本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化,然而我卻無法使自我陶醉,心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一向?qū)Α段幕嗦谩分械摹翱唷弊职偎疾恢淞x,起初認為無非是指旅行的勞苦,此刻才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實,苦于身無所謂苦,苦于心才實為苦。作者曾感慨:“文人似乎注定要與苦旅連在一齊!蔽乙詾,這乃是文人最大的?酀^后總會留下一絲回味——對歷史的感悟,對文化的理解,對人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說:“如果說人生是一條一劃而成的線,那么具有留存價值的只能是一些點!笔堑,人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今日,還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的.足跡總是隱藏在山水之間,難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷,深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑,余秋雨教授是“探寶”的勝利者,他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇,一個個偉在大的人物出現(xiàn)了,他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格,但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那杯具性的結(jié)局。我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時,人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇,讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里;蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學家們,讓他們只能憑借外國博物館供給的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時,我們不得不反問歷史,這種磨礪的代價是否太大了?當然,這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感!边@是作者的感嘆,也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡,自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功,卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡,文化的靈魂;我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》,留下了苦澀后的回味;那么度過漫長人生后,我們又將留下什么呢?
經(jīng)典文化的讀后感11
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》,我很想抓住些什么,卻又難以言狀,只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去,又難復平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn),余秋雨老師的文化足跡,跨越了大江南北,旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛……百感交集,而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數(shù),然而負擔上“文化”二字,卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個令人恨恨不已的王道士吧,青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方,可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴后,這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”,王道士的古文物,不,是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物,它們的清白也漸漸被抹黑,更糟的是:外國友人的不客氣,王道士的傻笑,中國古文物就此一車一車地安全運出國境,王道士與外國友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦,皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺,種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力,也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福,沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚,因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭,然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇,已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵,陷入了淡淡的寂寞,歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”,卻不能與之同苦,而只是僅僅的“寂寞”,怕是他的'“苦”又會更甚了吧。
也許許多歷史界的專家學者曾經(jīng)不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實不符的種種紕漏,但是依然無妨,文學不同于歷史學,畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味,不僅僅是向讀者,向文化界,更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠了,不是嗎?
作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡,在寂寞間行走著,徘徊著,彳亍著,最后旅途也到了終點站,只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻……
經(jīng)典文化的讀后感12
我從沒有去過陽關,對此也了解甚少。讀罷《陽關雪》后,便找來幾組圖瀏覽一番,不禁生出幾分感傷!八^古址,已經(jīng)沒有什么故跡,只有近處的烽火臺還在,這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半,可以看見一層層泥沙,一層層葦草,葦草飄揚出來,在千年之后的寒風中抖動。眼下是西北的群山,都積著雪,層層疊疊,直伸際。任何站立在這兒的人,都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上,那些山,全是冰海凍浪!泵鎸θ绱说木爸,誰都要感嘆時間的流逝和歷史的滄桑。
西漢時,陽關曾作為通往西域的門戶,其戰(zhàn)略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮(zhèn),嚴加把守?申栮P如今早已不如往日,僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峰上,殘留有被稱為“陽關耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁,只有在沙丘之間暴露出的地面,到處可見碎瓦殘片,讓人回憶起盛事時亙古遙遠的駝鈴。
“渭城朝雨徘岢,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人!蓖蹙S在友人臨別時所作的這首《渭城曲》,用余秋雨的話說,是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺不到陽關如今的凄冷之景,只是離別時應有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒有不散的筵席的,陽關亦是如此,再堅固的過去也終有隨著時光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來的《陽關三疊》,那較清冷的調(diào)子,或許更適合陽關如今的景象。
誠然,陽關的確再也難于享用溫醇的詩句!凹幢闶峭炼、是石城,也受不住這么多嘆息的吹拂,陽關坍弛了,坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟,終成荒原。身后,沙墳如潮,身前,寒峰如浪。誰也不能想象,這兒,一千多年之前,曾經(jīng)驗證過人生的壯美,藝術(shù)情懷的.弘廣。”
陽關不復了它過去的金色的絢爛,只剩下凄凄的一片荒原,它給佇立在它面前的人們帶來深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀,曾經(jīng)繁華的美在不經(jīng)意間卻毀于一旦,也許正應了一位蒙古作家的那句話:繁華不過是一掬細沙。昔日的景象已不能再見,只由人們?nèi)ハ胂螅蠢招闹械膱D畫。歷史是深邃而蒼涼的,面對窗外陽光映照的花園中嬉笑的人們,我想,現(xiàn)在珍貴的事物,千百年后,也會隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。
經(jīng)典文化的讀后感13
中華民族是世界上最古老、最優(yōu)秀的民族之一,有著悠久而光輝的文明歷程。自古以來傳統(tǒng)文化就是一本集修身、治國、平天下的百科全書。
在我剛上小學二年級的時候,學校就發(fā)了一本漂亮而精致的書——《弟子規(guī)》,這本書是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而寫成的。開始時,我只是隨隨便便地讀一下,但是,在每日的經(jīng)典誦讀中,我漸漸發(fā)現(xiàn)文中內(nèi)容雖短小,但展示的是千年文明的先賢風范,一個個小故事生動演繹著小學生應該恪守的行為規(guī)范,并且我還發(fā)現(xiàn)原來身邊就有這樣良好品質(zhì)的人。
記得一個星期天,我去奶奶家玩。到了奶奶家,我飛快地向奶奶打個招呼,就坐在電視機前津津有味地邊啃面包邊看電視,一不小心手上的面包突然掉到地上,我看了看,撿起面包,飛快地跑向垃圾桶,正準備往里扔的時候,奶奶連忙按住我的手,說:“文聞,這并不臟,只要吹一吹,就可以吃了!闭f完,奶奶就把面包遞給了我。我什么話也沒說,只是嫌棄地看了面包一眼,再也沒有吃。
開始吃飯了,我像廚房奔去,這時,爸爸叫住了我,說:“吃飯前要洗手,不然會生病的!”盡管我恨不得快些吃到飯,但我還是更怕生病。于是,我連忙跑到水龍頭旁。就在我正要開水龍頭時,奶奶又連忙叫住我,說:“水盆里有水呢,不要開水龍頭!”我聽了心里怒氣沖沖地想:這根本就是不讓我用水龍頭里的水呀,真是個小氣的奶奶!”爸爸似乎看透了我的心思,把我拉到一旁,對我說:“這并不是奶奶小氣,而是奶奶很節(jié)省。再說那面包還可以吃呀,水盆里的.水不是和水龍頭里的水一樣嗎……總之你是誤會奶奶了!”
“對飲食,勿揀擇;食適可,勿過則”;“聞譽恐,聞過欣;直諒士,漸相親!薄兜茏右(guī)》中的話語忽然浮現(xiàn)在我腦海,對飲食不挑剔,知道自己過錯就欣然接受,那么正直誠實的人不越來越喜歡和我們親近!渡顑樸的堯》這則故事里,堯用土碗盛著野菜湯招待大家,津津有味地談天下事,各部落首領再也不講排場了。今天,爸爸、奶奶不正用他們的言行告訴我,勤儉、節(jié)約是中華民族的優(yōu)良品德。
我終于認識到了自己的錯誤,鼓起勇氣,站在奶奶面前,說:“奶奶,對不起,我不應該誤會您!
傳承中華文化,守護精神家園。同學們,讓我們繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的中華文化,在綿延萬里的文化之河上泛起一葉文化扁舟。
經(jīng)典文化的讀后感14
我靜坐著,書本泛著黃光,燈光卻使它耀眼。
白發(fā)蒼蒼,長須飄飄,他已滄桑了,在我腦中踱步,腳步清脆。
余秋雨,這本就帶著幾絲靜謐的名字,在我腦中回響。他看見了,行行止止,被歷史的滄桑涂抹著,他看見了許多。
而那些被時間隱去的角色,在他的一俯一仰間,駕著文字來到我的面前——
“他是敦煌石窟的罪人”,余秋雨來到莫高窟外,一生慨嘆,“王圓箓”。
伴隨著老舊的樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著。他說的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家,用無數(shù)珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當時的中國!”他怒吼著。卻無奈的走向下一個地點。這是時代的慨嘆。
他登上廬山時,再一次想起了古人。
山高路窄,他一路磕磕絆絆,終于見到了這一震撼身心的奇觀,聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命,也許終于被一種久違的.感覺“淋濕”,他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流,他無法構(gòu)建出一種文化與名勝的對應,只能眼看著文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的眼底”,他想著搖了搖頭……
他此般,走過了山川大地,在天地間徘徊。他此般,走過了山川大地,在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著”。苦在追尋,苦在徘徊。作者苦苦思考,苦苦探索。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中,中國的文人在慨嘆,在惋惜,于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。
我翻看著心中不覺,提起一陣苦楚。不知是作者情緒的感染,還是歷史帶人的滄桑感。文化之流如此般宏大,歷史長河源源不斷。我便只是一個渺小的一員,像作者一樣在此間徘徊著。誰也不知道我會做下什么?如同一個鄉(xiāng)下的道士會找到石窟一般。
合上扉頁,只覺得眼前漆黑的黑夜如同深淵。我覺得我坐得太久了,我只是那么小一點,卻看過了那么多。我的生活經(jīng)歷無比渺小,卻帶給了我許許多多的感受,生活便是一種閱讀,因為作者在生活中學會了感受。
向前吧,不管你是誰?年輕或許是一種財富,因為人們總將明天描述成希望,那么它便是希望。我們不應讓這歷史的火種熄滅,我們?nèi)孕枰獛鼈兿蛭磥砬靶,它們理應有一個歸宿,正如余秋雨先生所講的那般。
經(jīng)典文化的讀后感15
看完這本書。最大的感觸就是對于文化的理解,實則,文化是一種精神,一種追求,一種壓迫,一種力量!文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的,是包容一切的!一切,對于某些人來說是世界;而世界,對于某些人來說是文化了。這本書中,讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了!把┓迨莻ゴ蟮模驗闈M坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的,因為處處漂浮著船楫的殘;登月是偉大的',因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落;人生是偉大,因為有白發(fā),有訣別,有無可奈何的失落!边@個是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡俄……沒有廢墟,就沒有文化;
沒有文化,就沒有我們,沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲,當然更沒有中國!廢墟是必然的,他的建筑者從壘上第一擔土的時候就知道,不管這建筑多么雄偉、多么壯麗,依舊有他日后的落寞與孤寂;不久,廢墟會被掩埋,將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的,終有一天他會驀然倒下,沒有昔日的雄偉與一切,最后甚至被人淡忘……這個就像人生,每一個人都是一方建筑,由往年的輝煌,有如今的黯然,然而終究免不過變成廢墟;社會也是這樣,一個建筑到了,另一個新的建筑就會產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生,終于會成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上;歷史的悠遠建立在廢墟上;
文明的初始建立廢墟上;文化的開端建立在廢墟上。廢墟不僅如此,像作者所說,如果在現(xiàn)代,“黃鶴樓可以裝電梯;阿房宮可以作賓館;滕王閣可以辟商場!边@個不是繁榮,這個才是文明真正的廢墟!荒漠化拉感情;淡忘啦以往;摧殘拉文明……若是圓明園重建拉,得來的是一顆沒有恥辱感的心,抹去的是,熊熊的大火,強盜的劣跡,昨日的中華文明。有時,或許廢墟比建筑要好得多。
廢墟真正表達的,似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌,廢墟,是現(xiàn)代的產(chǎn)物,是現(xiàn)代的建筑,或許它的重要不能與天安門、故宮相比,但是,后兩者所代表的只是中國古人的偉大,前一者讓我們永記恥辱,還有一種渴望,一種呼吁。
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