《詩(shī)經(jīng)》讀后感(匯編15篇)
當(dāng)品味完一本著作后,你有什么體會(huì)呢?此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧,下面是小編整理的《詩(shī)經(jīng)》讀后感,希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1
“窈窕淑女,君子好逑!边@千古傳誦的佳句,讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后,不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引,愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn),如三秋兮。”是戀愛(ài)中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手,與子偕老。”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸,是用作歌,將母來(lái)諗。”是征人對(duì)父母深深的思念;“誰(shuí)謂河廣,一葦杭之!笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人,在水一方。”含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦,實(shí)維我儀,之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心;“雖速我獄,亦不女從!笔且晃慌詫(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜,召伯所說(shuō)!笔侨嗣駩(ài)屋及烏,對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極,職涼善背!笔窃(shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂(yōu)患!按T鼠碩鼠,無(wú)食我黍!笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫ィ虩o(wú)可忍,幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜,是詩(shī)人的性格,含蓄,樸素而又精致,是詩(shī)的語(yǔ)言,詩(shī)人用詩(shī)的形式,抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求,對(duì)自由的渴望,對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈,如此的真切;每一顆心都是如此的善良,如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》,我看不到古時(shí)人們的閉塞,愚昧與保守,我看到的'盡是愛(ài),智慧,自然,希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯,美好的事物,美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧,那么執(zhí)著,那么崇高,那么圣潔,每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌,每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事,每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天,真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物,而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī),講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度,歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前:恍恍惚惚,若隱若現(xiàn),神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音,隱隱約約,斷斷續(xù)續(xù),仿佛要告訴我什么……也許是歷史,也許是故事,也許是未來(lái),也許是別的什么。愛(ài),自由,正義,是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題,這也是生命永恒的主題。閉上眼睛,用心靜靜地聆聽(tīng),你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人,只是我們的結(jié)局是那么的完美。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感2
終南真是個(gè)小地方,每一天和姊妹們嬉鬧以后回到房間里,望著窗外的楠樹(shù)和正開(kāi)的美麗的海棠花,心底總是生出許多傷感。村里的姊妹們嫁了以后,便日日的勞作,從此韶華漸去,玉容黯淡,如果鏡子中的我有一天,也是變成了那般模樣,該是多么可怕?母親又在庭院呵斥著不知道的什么,那嘶啞的聲音,居然是老人們傳說(shuō)的那個(gè)曾經(jīng)的黃鸝鳥(niǎo)么?母親的例子更讓我對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了畏懼。想到將來(lái)的丑陋,骯臟,種種不堪,怎么能讓我安然?
不知道什么時(shí)候,起風(fēng)了,青青草兒的味道和楠木的香隨著風(fēng)兒飄來(lái),唉,如果沒(méi)有可怕的未來(lái),那么,應(yīng)該是多么的快樂(lè)。隔壁的永安哥哥在門(mén)外問(wèn)母親有沒(méi)有吃過(guò)午飯,那聲音說(shuō)的響亮,我知道其實(shí)是說(shuō)給我聽(tīng)?墒牵退黄鹂v有萬(wàn)般的`快樂(lè),又怎么敵得過(guò)我對(duì)嫁做人婦的恐懼呢?他家和我家是一樣的小戶(hù),難道我以后就陪了他一起喂那些豬兒和小油雞么?我煩惱的把窗戶(hù)關(guān)了,自己躺在床上悶悶的不樂(lè),不知道怎么的就睡著了。
是什么聲音啊?把我吵醒。我起身,打開(kāi)窗戶(hù),卻正好看見(jiàn)庭院門(mén)口停著一駕漂亮的馬車(chē),我詫異的起身,探出窗子想要看個(gè)仔細(xì),卻看見(jiàn)那馬車(chē)?yán)锵聛?lái)個(gè)錦衣華服的少年,翩翩的風(fēng)采,白里透紅的肌膚,甚至比我們村許多姊妹還美。這少年穿的繡有黑色與青色花紋的禮服,和昂貴的裘皮大衣,頭上戴著高高的威儀的冠,看車(chē)下那些圍著他轉(zhuǎn)的仆傭,想來(lái)是大地方來(lái)的公子。那些人中間的一個(gè)走向我家,我不由的豎了耳朵,仔細(xì)的聽(tīng)了,卻原來(lái)只是找我母親問(wèn)路。
我有些失望,又為自己的失望羞恥。手抖的就把那支著窗戶(hù)的木棍掉落。意外的聲音,驚的那些人都朝這邊看來(lái),我看見(jiàn)那公子,也轉(zhuǎn)過(guò)臉,目光正對(duì)了我的眼睛,我的臉剎那間紅了。急忙的退回了房間,心如鹿撞。少少的安靜,我恍然記得自己是剛剛睡醒的模樣,蓬頭垢面的一定也很丑,急忙的尋了鏡子來(lái),卻看見(jiàn)鏡子里,粉面俏然,發(fā)髻凌亂,完全就是個(gè)小家碧玉模樣,上不了臺(tái)面。心里惱著自己,不該就那樣唐突的推窗出去,更不應(yīng)該在中午時(shí)分睡著,如果剛才,是如戲文中唱的正梳妝得體的在庭院看書(shū),那才應(yīng)該是多么的合適!
心思輾轉(zhuǎn),卻聽(tīng)見(jiàn)院外玉佩輕撞的聲音,馬車(chē)的聲音重又轆轆的響起,遠(yuǎn)去。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感3
呦呦叫的小鹿們?cè)谝暗乩镞叧园,一邊相互呼?yīng)。人們也在一片琴瑟鼓笙中,一邊宴飲,一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現(xiàn)出來(lái)的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經(jīng)典的宴飲詩(shī)篇,頌揚(yáng)禮樂(lè)精神,但是并不在意對(duì)具體綱紀(jì)的強(qiáng)調(diào),擺脫了對(duì)維系一個(gè)王朝政治各項(xiàng)法則的陳說(shuō),回歸到了宴飲本身應(yīng)有的安詳和快樂(lè)。而這種安詳和快樂(lè),正是由宗族的團(tuán)結(jié)支持,必要的武力支撐,以每一個(gè)參與者的品德支持形成的。宴會(huì)上的琴瑟合鳴,營(yíng)造出一種熱烈和睦的氣氛,烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對(duì)一種生活境界的歌唱,而這種超越的生活境界就是禮樂(lè)和諧,人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無(wú)論是交往、酬謝、慶賀,還是喜事、喪事,純粹滿(mǎn)足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的.是,這種吃喝這種所特定形式表達(dá)的意義。人的飲食與動(dòng)物的飲食之所以有不同,就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。
從古到今,宴飲在中國(guó)從來(lái)都同文化有密切的聯(lián)系,人們賦予它特定的內(nèi)涵,用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式,它的地位卻沒(méi)有祭祀那么正式和莊重,但宴飲卻是祭禮無(wú)法替代的。如果說(shuō)祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式,那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。
人們?cè)邛』I交錯(cuò)、大快朵頤、笙歌樂(lè)舞之中,制造出為了一種輕松快樂(lè)的氣氛,來(lái)滿(mǎn)足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會(huì),突破平時(shí)的社會(huì)規(guī)范的約束,暫時(shí)打破人與人之間的隔閡,放松平日里緊張的情緒,讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會(huì)通常選擇聚餐作為更進(jìn)一步的溝通一個(gè)重要途徑。聚餐中輕松氣氛,更讓每一個(gè)人都融入其中,取得生理上和精神上的,滿(mǎn)足。在這個(gè)過(guò)程中,宴飲便達(dá)到了人自身精神與生理的和諧,人與人之間的和諧的理想。
據(jù)文獻(xiàn)記載,周代各種典禮都離不開(kāi)樂(lè)器的伴奏,詩(shī)篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現(xiàn)象,更體現(xiàn)和諧這一概念!肮纳刁稀币魳(lè)對(duì)人們精神振奮,為宴飲更添愉快氣氛,再加上適度飲酒對(duì)神經(jīng)的放松,人與人之間超越了等級(jí)的隔閡,個(gè)人更容易融入群體中,這個(gè)和諧的環(huán)境使每一個(gè)都沉醉在精神的共鳴之中。通過(guò)以上的品讀,《鹿鳴》所體現(xiàn)的和諧和理想之道對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)生活仍然有很大的啟示。正如美國(guó)人赫伯特所指出那樣,“精神不再是一種受到利益影響的外在存在;恰恰是在禮儀之中,精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得它最大的靈性!蔽矣X(jué)得,這也能對(duì)《鹿鳴》解讀中,道出這首宴飲詩(shī)歌的精髓。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感4
早都知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭,但面對(duì)那些四字一短句的小段時(shí),卻感覺(jué)好無(wú)韻味可言,索性就將它丟在一邊,結(jié)果讓我錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》是咖啡,那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶,越嚼越有味,于是,我翻開(kāi)它享受品咖啡的過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷,一個(gè)細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩(shī)經(jīng)》中的`文字加以自己的理解表露出來(lái)。其中,使我印象最深的有一句:“桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宣其室家!痹詾椤疤又藏病笔钦_,這里只不過(guò)是引用而已,經(jīng)過(guò)反復(fù)酌想得知,“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩(shī)大概的意思是說(shuō),一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣,心情很愉快,也覺(jué)得《桃夭》該是一首歌:“桃花盛開(kāi)朵朵艷,桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁,夫妻和睦樂(lè)天天。”重點(diǎn)在這“桃”上,“桃”可以引申為桃花林,桃花運(yùn)等。
現(xiàn)代社會(huì),有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運(yùn)?蛇@畢竟是幻想,有幻想就會(huì)有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運(yùn),然后從此“飛黃騰達(dá)”。事實(shí)證明80%的女生錯(cuò)過(guò)了自己的青春。假使自己遇到了,能保證你心儀的對(duì)象也看中你嗎?女生有了桃花運(yùn)便會(huì)越陷越深,男生有了桃花運(yùn)只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇,男主人公是多么耀眼,我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以,現(xiàn)實(shí)點(diǎn),學(xué)著《詩(shī)經(jīng)》中女主人公快樂(lè)是因找到了自己的生活。
再者,《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛(ài)情是純真的,的確,在那個(gè)時(shí)代,一個(gè)沒(méi)有被金錢(qián)和地位所污染的時(shí)代,人與人之間的關(guān)系是最樸實(shí),最真誠(chéng)的。相反地,誰(shuí)能想到過(guò)了幾千年后的今天,我們都在為生活所奔波,所勞累,忘記了我們最初的目標(biāo),迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來(lái),翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》,你一定不會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦,找找自己的內(nèi)心,聆聽(tīng)自己最真實(shí)的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒,流注了無(wú)限愛(ài)意與溫暖,它真是一枚月亮,看見(jiàn)最本質(zhì)的自我。
一行詩(shī)句,無(wú)限思量。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感5
教學(xué)目的
一、了解《詩(shī)經(jīng)》常識(shí):風(fēng)、雅、頌,賦、比、興。
二、學(xué)習(xí)兩首詩(shī)中的比興手法及重章復(fù)唱的章法。
三、體會(huì)兩首詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
教學(xué)設(shè)想
一、學(xué)詩(shī)重在熟讀背誦,一定要加強(qiáng)朗讀教學(xué),讓學(xué)生在反復(fù)吟唱中和藝術(shù)美。
二、兩首詩(shī)表現(xiàn)手法同中有異,可作比較式講解。
教學(xué)時(shí)數(shù) 2教時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
學(xué)習(xí)《伐檀》,重點(diǎn)體味古代奴隸們?cè)趯?duì)奴隸主貴族不勞而獲的強(qiáng)烈的責(zé)問(wèn)和諷刺中所流露的憤懣不平的情緒。學(xué)習(xí)“興”的用法及重章復(fù)唱的章法。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入 新課
高二時(shí),我們學(xué)習(xí)過(guò)一個(gè)詩(shī)歌單元,從形式看,除了毛澤東同志的《詩(shī)二首》外,其余的都是新詩(shī)。新詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)歌的.主流。新詩(shī)反映新生活,表現(xiàn)新的思想感情,形式上采用白話(huà),打破了舊體格律的束縛,自由靈活,易學(xué)易懂。毛澤東同志在50年代初寫(xiě)給《詩(shī)刊》主編臧克家的信中指出,要學(xué)好舊詩(shī),因?yàn)樾略?shī)是從舊詩(shī)發(fā)展來(lái)的。我國(guó)古典詩(shī)歌,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),星漢燦爛,《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》,唐詩(shī)、宋詞、元曲,是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一座又一座不朽的豐碑。
現(xiàn)在,我們就從我國(guó)古代詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》學(xué)起,先學(xué)第1首:《伐檀》(板書(shū))
二、疏通課文。
1.《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介。
(1)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。包括西周初(公元前11世紀(jì))至春秋中葉(公元前7世紀(jì))500年間的詩(shī)歌,共305篇。先秦時(shí)代通稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。(板書(shū))漢代以后儒家奉為經(jīng)典,才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。
(2)《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)曲分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。(板書(shū))“風(fēng)”指“十五國(guó)風(fēng)”,即指當(dāng)時(shí)15個(gè)王國(guó)的詩(shī)歌,絕大部分是民間歌謠,是《詩(shī)經(jīng)》中最具有人民性的部分;“雅”是朝廷樂(lè)曲,有“大雅”和“小雅”;“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)曲,有“周頌”、“魯頌”、“商頌”。“雅”和“頌”,都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。
(3)《詩(shī)經(jīng)》形式多為四言一句,隔句用韻,常以重章疊句加強(qiáng)抒情效果。它的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種。(板書(shū))“賦”者,“鋪陳其事而直言之”,即直接鋪敘陳述;“比”者,“以彼物喻此物”,即比喻;“興”者,“先言他物,以引起所詠之辭”,即先描寫(xiě)他種事物以引起下面的正題。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感6
這是一部研究我國(guó)古代最早的文學(xué)作品集《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物與自然現(xiàn)象的專(zhuān)著,自從吳陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》以來(lái),涉及這門(mén)學(xué)問(wèn)者代不乏人,至于晚近,則此調(diào)不彈久矣。
作者胡淼先生是長(zhǎng)期研究農(nóng)學(xué)的專(zhuān)家,他既吸取了前人的成果,但決不人云亦云,而提出了很多的創(chuàng)見(jiàn)。據(jù)胡先生統(tǒng)計(jì),《詩(shī)經(jīng)》305篇,有141篇492次提到動(dòng)物,144篇505次提到植物,89篇235次提到自然現(xiàn)象,可以說(shuō)是世界最早的一部百科全書(shū)。而這1232個(gè)知識(shí)點(diǎn),就是胡先生這部著作的釋讀對(duì)象。
《詩(shī)經(jīng)》首篇是人們最熟悉的《周南關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑!逼渲械摹蚌馒F”一般解釋為魚(yú)鷹,胡先生認(rèn)為魚(yú)鷹不在河州地區(qū)生活,亦非歌手,故“雎鳩”應(yīng)該是東方大葦鶯。
《周南麟之趾》中的麒麟,常被視為傳說(shuō)中的動(dòng)物,或被認(rèn)為是先民的圖騰,胡先生引用國(guó)外學(xué)者的研究成果,說(shuō)麒麟實(shí)際上是今僅存于中部非洲一帶的`麋羚,古時(shí)曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區(qū),《詩(shī)經(jīng)》《春秋》和《山海經(jīng)》等書(shū)有關(guān)麒麟的記載,表明它曾在我國(guó)黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)繁衍生息過(guò)。大約在公元前520xx年前后,它在山東地區(qū)最后消失。河南南陽(yáng)石橋出土的漢畫(huà)像石上,刻有麒麟奔越的優(yōu)美圖像。
《召南采蘩》《豳風(fēng)·七月》《小雅出車(chē)》中的“蘩”,前人多注為“白蒿”,《中藥大辭典》定為大籽蒿。實(shí)際上,蒿是非常復(fù)雜的一個(gè)混合種群。大籽蒿只是白蒿中的一個(gè)種,是旱生性的,而詩(shī)中指明蘩是生長(zhǎng)在澗和沚的水生植物。所以蘩應(yīng)該是蔞蒿(水蒿),是一種清香可口的蔬菜,古人譽(yù)為“嘉蔬”,既可用于祭祀,也可食用,需要量很大,女子常常成群結(jié)隊(duì)地去采摘。
《詩(shī)經(jīng)》中的“谷風(fēng)”有兩種。一是東風(fēng),是一種大中尺度的大氣環(huán)流,春夏之期,和潤(rùn)的東風(fēng)帶來(lái)雨水,有利于谷物生長(zhǎng),《邶風(fēng)谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。黽勉同心,不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流,即山谷風(fēng),白天由山腳向山頂刮上山風(fēng),夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng),在一定的條件下,可造成強(qiáng)烈的區(qū)域性雷暴雨,《小雅·谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng),維山崔嵬”就是這種風(fēng)。注家大多沒(méi)有做這樣的區(qū)分和解釋。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感7
在中華文化的漫漫長(zhǎng)河中,詩(shī)詞是一顆璀璨的明珠,在我國(guó)占據(jù)著重要的地位。它們將華夏的遠(yuǎn)古面貌毫無(wú)保留地展現(xiàn)了出來(lái)。而《詩(shī)經(jīng)》又是其中不得不提的存在。
《詩(shī)經(jīng)》匯集了西周初年到春秋中葉約五百年的詩(shī)歌,雖不及《擊壤歌》之早,但卻也是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。子曰:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,足以證明其在歷史上舉足輕重的地位。
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分,是由我國(guó)古代勞動(dòng)人民編寫(xiě)而成的,既有篇名又有文辭的共三百零五篇,故有“詩(shī)三百”之稱(chēng)。
“詩(shī)三百,思無(wú)邪”是后人對(duì)詩(shī)經(jīng)的高度概括,然而其思雖是無(wú)邪,但從中透露出的人性又是怎樣的呢?
詩(shī)經(jīng)中最耳熟能詳?shù)拿?dāng)屬《關(guān)雎》和《桃夭》,其表達(dá)的主旨均是愛(ài)情!蛾P(guān)雎》中所流露出來(lái)的情感是克制而謹(jǐn)慎的,體現(xiàn)的是炎黃子孫內(nèi)里的矜持與羞怯。然而其真的'是單單地贊美男女之情嗎?不然,細(xì)細(xì)品味不難看出其中有對(duì)后妃之德的贊美,試圖達(dá)到以明教化的目的。再者,《詩(shī)經(jīng)》中總是很善于運(yùn)用重章疊句,易使人產(chǎn)生共鳴,把作者的感受不斷加諸于人,“關(guān)關(guān)雎鳩”如此,“桃之夭夭”更是如此!短邑病芬黄兄v述的是新婚之喜,然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述,難免要想到其中對(duì)女子三從四德的強(qiáng)調(diào)與教化。不過(guò),單論《詩(shī)經(jīng)》,這幾篇中透露的情感還是頗為樸素爛漫的,其中的人性是善良純真的。
詩(shī)經(jīng)有一篇名為《墻有茨》,其詩(shī)通篇都在反映衛(wèi)國(guó)的宮廷丑事(即衛(wèi)宣公強(qiáng)娶其子伋的未婚妻的“秘聞”)。開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山寫(xiě)出“墻有茨,不可掃也。中冓之言,不可道也,言之丑也”然而詩(shī)人偏偏表達(dá)得極為迂回,其意不免讓人難以揣測(cè)。
《詩(shī)經(jīng)》在歌頌我國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活時(shí)又辛辣的點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)腐朽堪憂(yōu)的社會(huì)現(xiàn)狀,在顯示人們內(nèi)心的真情實(shí)感時(shí)又顯示了當(dāng)時(shí)官吏和勞動(dòng)人民對(duì)封建統(tǒng)治的叫苦連天?梢哉f(shuō),《詩(shī)經(jīng)》里展示的就是完完全全的中華的十分之一的歷史,其意總歸是向善的。其實(shí),我們始終無(wú)法憑借著自己的想法去揣測(cè)作者的思想,真正需要我們發(fā)掘的,是傳統(tǒng)文化其中暗藏的智慧與哲思,那是古人留給我們最寶貴的精神財(cái)富。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感8
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀,每天被禁錮在閨房之內(nèi),只能對(duì)著藍(lán)天白云發(fā)呆,望著窗外的春色唉聲嘆氣,因?yàn)樵倜篮玫拇禾,再絢爛的風(fēng)景終究不屬于她們,小小的三寸金成為她們以夢(mèng)為馬,執(zhí)劍行天涯的障礙;而正統(tǒng)社會(huì)要求的三從四德,女子五才便是德更是對(duì)他們精神的束縛;而父母之命,媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩(shī)經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光,暢所欲言,在生活中與男性一爭(zhēng)高下,在社會(huì)中撐屬于自己的起半邊天,但是她們卻用自己豁達(dá)和樂(lè)觀,擁有了自己的云淡風(fēng)輕,看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作,她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景:"葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木,其鳴喈喈。"
葛藤是如此綿長(zhǎng)啊,蔓延在間的谷中,那繁茂的葉子一片青青。
谷間飛起美麗的黃鶯,它輕輕地降落在灌木林叢,婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動(dòng)聽(tīng)。
雖是朝夕相處的谷、間,常見(jiàn)的葛藤、黃鶯,卻在她們的.眼中如此之美,她們通過(guò)自己的慧眼,尋找到了生活中的詩(shī)情畫(huà)意,讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說(shuō):"世界上并不缺少美,只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛"這樣的慧眼是處于繁華都市,喧鬧社會(huì)中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙,想盡一切辦法放松。為了找尋生活中的詩(shī)和遠(yuǎn)方,我們不遠(yuǎn)千里,欣賞名大川,大漠落日,最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽(tīng)景,眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩(shī)中的她們卻用自己的樂(lè)觀,自己的豁達(dá)欣賞到了屬于自己的美景,這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎?
她們視夫?yàn)樘欤瑓s又自強(qiáng)自立。"葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為綌,服之無(wú)斁。"蔓延在間的谷中的綿長(zhǎng)的葛藤,在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回煮在鍋中,然后根據(jù)自己的需要,或是織成細(xì)布,或是織成粗布,讓那萋萋滿(mǎn)谷的葛藤,幻化成一匹匹飄拂的葛布,做成自己和愛(ài)人喜歡的衣裳,穿著它真是其樂(lè)無(wú)窮。享受自己辛勤勞作帶的樂(lè)趣,是多么的令人快慰和自豪。∷齻冏允称淞,自力更生,難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?
《詩(shī)經(jīng)·葛覃》為古時(shí)的女子證言,她們的生活雖然單調(diào),但仍然不缺乏色彩。正如我們常說(shuō):心中若有桃花,何處不是水云間?現(xiàn)在如此,古時(shí)依舊。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感9
我閱讀過(guò)許多經(jīng)典文學(xué),但我閱讀之前,閱讀之時(shí)以及閱讀之后,仍深深打動(dòng)我的,還是《詩(shī)經(jīng)》這本書(shū)!扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹薄柏M曰無(wú)衣,與子同袍”。在閱讀之前,我便早已被這些詩(shī)句吸引。其悠然的文學(xué)氣氛,也開(kāi)始在我心中彌漫開(kāi)來(lái)。那優(yōu)美的四字短語(yǔ)拼湊成的奇跡,朗朗上口;那清晰明媚的田園畫(huà)面,魅力無(wú)窮。在初中時(shí),學(xué)了幾首《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī),再也忍不住,自己購(gòu)置了一本。挑一個(gè)陽(yáng)光明媚的'假期,帶著吉他和這本《詩(shī)經(jīng)》,在公園的一處坐定,翻開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》的第一頁(yè)。
第一首看到的詩(shī)是《卷耳》!班滴覒讶耍帽酥苄。”我至今仍深深懷念讀到這句話(huà)的感動(dòng),因當(dāng)時(shí)也在深深思念一位遠(yuǎn)方的朋友!摆毂烁邔,我馬玄黃!蔽乙矎闹械谝淮握J(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》不止是美好的歡樂(lè)與愛(ài)情,也有古人無(wú)可奈何的憂(yōu)傷與思念。而這靈動(dòng)的節(jié)奏,也讓這悲傷添一股詩(shī)意,余音裊裊,久之不去。
先前看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》,對(duì)《七月》也還有巨大的興趣。這首詩(shī),也徹底堅(jiān)定了《詩(shī)經(jīng)》在我心中的地位,更讓我對(duì)美有一種直觀的體驗(yàn)。我愛(ài)的,不只有“七月在野,八月在宇,九月在戶(hù),十月蟋蟀入我床下”的天然趣味。還有“春日載陽(yáng),有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔!边@何等美好的春日?qǐng)D畫(huà)!更有“躋彼公堂,稱(chēng)彼兕觥,萬(wàn)壽無(wú)疆”的豪邁與壯闊等等。這首詩(shī)既滿(mǎn)足了我的審美要求,也有壯志豪情,天然趣味,至今仍是我最喜歡的一首詩(shī)。
高三的一次假期,再次翻閱《詩(shī)經(jīng)》,翻到《桑中》這首詩(shī)!捌谖液跎V,要我乎上宮,送我乎淇之上矣”。不斷重復(fù)的一句,顯現(xiàn)著浪漫主義的無(wú)窮妙處。尤其是注釋中的拓展,提到李商隱的“昨夜星辰昨夜風(fēng),畫(huà)樓西畔桂堂東”與之類(lèi)似,更覺(jué)醍醐灌頂,心情極為暢快感動(dòng)。甚至將此句寫(xiě)在課桌上,煩躁時(shí)一讀,便覺(jué)身心輕盈,煩惱盡散。
除此之外,還有許許多多令我感動(dòng)的詩(shī)篇。我曾為之陶醉,深夜嘗試軟筆摘錄;也因此深覺(jué)文字之美,翻看新華字典來(lái)學(xué)習(xí)繁體字。即便可能忘記如何背誦,但細(xì)細(xì)品讀每一篇,每一句的感動(dòng),震撼,享受,都將是永恒的精神財(cái)富,在未來(lái)漫長(zhǎng)人生中,不斷滋潤(rùn)我,走好人生的道路。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感10
尋遍所有的名詞,我認(rèn)為把《詩(shī)經(jīng)》比作為晴朗的夜空是再合適不過(guò)的了,而《詩(shī)經(jīng)》中的每一篇?jiǎng)t是夜空中最獨(dú)一無(wú)二的星星。起初令我感到驚訝的是《詩(shī)經(jīng)》中篇目的數(shù)量,一共三百零五篇,這可不是一個(gè)小數(shù)目,獨(dú)是目錄中的篇目名稱(chēng)就已經(jīng)令我眼花繚亂?墒,與此同時(shí)我也發(fā)現(xiàn),在這《詩(shī)經(jīng)》中哪怕是信手翻開(kāi)的一面,都能體現(xiàn)出它自身的千載獨(dú)步的美。《詩(shī)經(jīng)》就如同星星一般數(shù)量繁多,但每一顆都熠熠生輝。
在我輕輕地拈起《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候,我卻感受到了沉重的分量。這里面的.文字已然走過(guò)了三千多年的歷史,我不由得對(duì)其中所描述的當(dāng)時(shí)的普通生活也產(chǎn)生了肅穆的敬意。所有當(dāng)時(shí)的故事,無(wú)論和平或戰(zhàn)爭(zhēng)都在那么一瞬間定格在了曼妙的詩(shī)里。也許是口口相傳,也許是用文字記錄下的,但不管是哪一種,最終它們都一起靜靜地躺在歲月里等待著一個(gè)又一個(gè)人去翻開(kāi)它們,感受它們的偉大和美麗。《詩(shī)經(jīng)》就如同星星一般沉靜卻又歷史悠久。
“最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)”這句話(huà)相信人們都已有所耳聞。而《詩(shī)經(jīng)》所美之處不僅在于它歷經(jīng)滄桑的瑰麗,更在于蘊(yùn)含在其中的真情。
在仔細(xì)閱讀了《詩(shī)經(jīng)》中的幾篇名作后頓時(shí)百感交集。例如《蒹葭》用了起興的手法,描繪出了一派朦朧的場(chǎng)景,但這其中表達(dá)的情感卻是非常強(qiáng)烈的。雖然關(guān)于其中的感情是有爭(zhēng)議的,有尋求所愛(ài)慕之人一說(shuō),也有追逐理想與追求一說(shuō)。可是無(wú)論是哪一種說(shuō)法,它所表現(xiàn)出的執(zhí)著的情感是完全相同的。再例如《關(guān)雎》、《漢廣》等,它們都是用最柔美的語(yǔ)言匯編而成,但卻表達(dá)出了最迫切的思念。每一字、每一句流露的都是發(fā)自他們的內(nèi)心的真情。正是這種略加修飾的真情令人感同身受卻又不會(huì)感到失去意境。就如同星空一般閃耀動(dòng)人,卻又令人感到沉醉。
在合上《詩(shī)經(jīng)》的一瞬間我卻又獲得了另一種稍稍不同的感嘆:原來(lái)當(dāng)時(shí)的人就擁有各式各樣的細(xì)膩情感,包括離別時(shí)的悲傷,遇喜事時(shí)的快樂(lè)亦或是追逐理想的焦躁與執(zhí)著。而且早在那時(shí),人們就已經(jīng)開(kāi)始使用“賦、比、興”的寫(xiě)作手法來(lái)使作品變得更加富有藝術(shù)魅力。有那么一剎那,我感受到了我與古人是相通的,我與他們都曾觀望過(guò)同一片星空。
夜空點(diǎn)點(diǎn),繁星閃爍!对(shī)經(jīng)》也將會(huì)像永恒的星空一半,成為一代又一代所流傳的中華經(jīng)典。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感11
“窈窕淑女,君子好逑”“一日不見(jiàn),如三秋兮”“執(zhí)子之手,與子偕老”……在課本上,我第一次接觸到了《詩(shī)經(jīng)》,就被《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的那種和諧、那種執(zhí)著、那份淳樸、那份圣潔所吸引了。于是帶著好奇,又一次翻開(kāi)了這本經(jīng)典著作,細(xì)細(xì)品味。
作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集,《詩(shī)經(jīng)》就像一條深沉的河流,隨著時(shí)間不斷向前奔涌,而其中流淌著的,是她在千年的歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的質(zhì)樸和安然。在這條河流中,蔓延著的不是桃花紅、杏花白、香風(fēng)玉露、姹紫嫣紅,而是一片清新的草色。
曾有癡情的男子一邊唱著:“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”一邊思念著自己心愛(ài)的人。我想,在那個(gè)秋日的清晨、在那河畔搖曳著的蒹葭,一定盈滿(mǎn)著男子溫柔而又細(xì)膩的思念。逆流而上、順流而下,只要心中還保留著那份強(qiáng)烈的感情,道路漫長(zhǎng)難行又怎樣?崎嶇難攀又怎樣?坎坷回旋又有何妨?這就是草色的愛(ài)情。詩(shī)中的`蒹葭定然不如熱情似火的玫瑰來(lái)的嬌艷,但它所包含著的情感,卻更加質(zhì)樸和真實(shí)。
曾有戍邊征戰(zhàn)的士兵,在回家的途中低吟著“采薇采薇,薇亦柔止,曰歸曰歸,心亦憂(yōu)止”思念著自己的家鄉(xiāng)。將士在歸途中,看見(jiàn)一片衰敗的薇菜,不由想起自己離家時(shí),家中庭院前那充滿(mǎn)生機(jī)之景,這就是草色的思念。在歲月的流逝中,思念著自己的家鄉(xiāng),卻只能在心中默默描摹著家中的境況,是哀,是大哀!每當(dāng)讀到此處,總感到一絲草色的憂(yōu)傷在心上流淌,像是一片濡濕的淚跡。
曾有憂(yōu)愁的詩(shī)人,吟誦著“冽彼下泉,浸彼苞稂,愷我寤嘆,念彼周京”追憶著舊時(shí)周朝的繁華。詩(shī)人在寒冷的水邊行走,忽見(jiàn)水中難以生長(zhǎng)的野草,不由想到周王室的衰敗,再不復(fù)往昔盛景,不禁傷感不已,這就是草色的懷念。懷念著昔日的盛世繁華,懷念著周王室當(dāng)時(shí)的四夷賓服……
草色在《詩(shī)經(jīng)》的紙間彌漫,有憂(yōu)愁、有歡樂(lè)、有離別……這是千年前的人們最質(zhì)樸無(wú)華的情感。閱讀《詩(shī)經(jīng)》,總能感受到一種超脫于世俗的安然愜意。而這,正是《詩(shī)經(jīng)》的魅力之所在!
《詩(shī)經(jīng)》讀后感12
叩開(kāi)詩(shī)詞的門(mén)扉,走入《詩(shī)經(jīng)》的世界,我第一次領(lǐng)略到“枕上詩(shī)書(shū)閑處好,門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳”的空靈境界,明白了“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的,還應(yīng)擁有詩(shī)情畫(huà)意的世界”這句話(huà)的含義,感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于靜。它不同于現(xiàn)代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和,拂去歷史的塵埃,依然可以窺見(jiàn)詩(shī)中那個(gè)有著潺潺流水,暖暖斜陽(yáng),徐徐清風(fēng)和裊裊炊煙的年代,恍然間,透過(guò)單純的詩(shī)句,在你的心田緩緩開(kāi)出一朵學(xué)名“靜好”的花。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于情。“窈窕淑女,君子好逑”是少年驚鴻一瞥后,道出的青澀愛(ài)戀,是長(zhǎng)河里始終飄搖的瑰麗詩(shī)篇!八郎蹰,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老!笔窃谧蠲赖臅r(shí)光里,遇到對(duì)的人的堅(jiān)貞愛(ài)情,是攜手一生的誓約!疤抑藏,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”是看到心愛(ài)之人身披嫁衣的欣喜若狂,正是因?yàn)楹5自率翘焐显,眼前人是心上人,才?huì)覺(jué)得她艷麗無(wú)雙!对(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情令多少情人羨慕不已,而大抵只有詩(shī)詞才能描繪出這般深情繾綣的愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于隨。縱觀全書(shū),沒(méi)有作繭自縛的宗教信仰,沒(méi)有涼薄自利的.思想觀念,更沒(méi)有硝煙四起的戰(zhàn)爭(zhēng)。這里只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活,就像傳說(shuō)中的世外桃源,寧?kù)o悠遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是華夏千年文化所沉淀的精華,無(wú)論何時(shí)都帶著驚心動(dòng)魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。
華夏傳統(tǒng)文明有著上千年歷史,底蘊(yùn)深厚,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并在自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不斷吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀成分,不斷改進(jìn),形成了獨(dú)樹(shù)一幟的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,令世界為之側(cè)目。
盡管中華文化十分優(yōu)秀,卻依然不被許多人理解,尤其是青少年。記得在一次閱讀課上,我看《詩(shī)經(jīng)》正入迷,忍不住輕笑出聲,引得同桌好奇地湊過(guò)來(lái),她掃了一眼便道:“這什么呀?亂七八糟的!蔽也恢圹E地掠過(guò)她手中的言情書(shū),笑著說(shuō):“沒(méi)什么,一本很有名的書(shū),而且挺有意思的!彼恍嫉爻沂种械臅(shū)瞥了一眼,順帶附贈(zèng)了一個(gè)看異類(lèi)的眼神給我,才轉(zhuǎn)回身去。我啞然失笑,心中有幾分悲涼。
這件事讓我第一次真切認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件多么迫切的事,這需要讓更多的人,特別是青少年,真正領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感13
《詩(shī)經(jīng)》是一枚月亮
早都知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭,但面對(duì)那些四字一短句的小段時(shí),卻感覺(jué)好無(wú)韻味可言,索性就將它丟在一邊,結(jié)果讓我錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》是咖啡,那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶,越嚼越有味,于是,我翻開(kāi)它享受品咖啡的過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷,一個(gè)細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩(shī)經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來(lái)。其中,使我印象比較深的有一句:“桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宣其室家!痹詾椤疤又藏病笔钦_,這里只不過(guò)是引用而已,經(jīng)過(guò)反復(fù)酌想得知,“桃之夭夭”才是比較原始的'表露。這句詩(shī)大概的意思是說(shuō),一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣,心情很愉快,也覺(jué)得《桃夭》該是一首歌:“桃花盛開(kāi)朵朵艷,桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁,夫妻和睦樂(lè)天天!痹谶@“桃”上,“桃”可以引申為桃花林,桃花運(yùn)等。
現(xiàn)代社會(huì),有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運(yùn)?蛇@畢竟是幻想,有幻想就會(huì)有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運(yùn),然后從此“飛黃騰達(dá)”。事實(shí)證明80%的女生錯(cuò)過(guò)了自己的青春。假使自己遇到了,能你心儀的對(duì)象也看中你嗎?女生有了桃花運(yùn)便會(huì)越陷越深,男生有了桃花運(yùn)只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇,男主人公是多么耀眼,我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以,現(xiàn)實(shí)點(diǎn),學(xué)著《詩(shī)經(jīng)》中女主人公快樂(lè)是因找到了自己的生活。
再者,《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛(ài)情是純真的,的確,在那個(gè)時(shí)代,一個(gè)沒(méi)有被金錢(qián)和地位所污染的時(shí)代,人與人之間的關(guān)系是比較樸實(shí),比較真誠(chéng)的。相反地,誰(shuí)能想到過(guò)了幾千年后的今天,我們都在為生活所奔波,所勞累,忘記了我們比較初的目標(biāo),迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來(lái),翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》,你一定不會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦,找找自己的內(nèi)心,聆聽(tīng)自己比較真實(shí)的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒,流注了無(wú)限愛(ài)意與溫暖,它真是一枚月亮,看見(jiàn)比較本質(zhì)的自我。
一行詩(shī)句,無(wú)限思量。
真好。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感14
“窈窕淑女,君子好逑!边@千古傳誦佳句,讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后,不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘氣質(zhì)所吸引,愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn),如三秋兮!笔菓賽(ài)中人典型心態(tài);“執(zhí)子之手,與子偕老!边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸,是用作歌,將母來(lái)諗!笔钦魅藢(duì)父母深深思念;“誰(shuí)謂河廣,一葦杭之!笔巧碓谛l(wèi)國(guó)宋國(guó)人思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人,在水一方!焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求理想追求。
“淡彼兩髦,實(shí)維我儀,之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情決心;“雖速我獄,亦不女從。”是一位女性對(duì)逼他從婚貴人斬釘截鐵答復(fù)。
“勿剪勿拜,召伯所說(shuō)!笔侨嗣駩(ài)屋及烏,對(duì)有德政召伯遺跡珍重;“民之罔極,職涼善背!笔窃(shī)人對(duì)昏庸腐敗統(tǒng)治博大、崇高、深沉憂(yōu)患!按T鼠碩鼠,無(wú)食我黍!笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫ィ虩o(wú)可忍,幻想投奔“樂(lè)土”詩(shī)。
睿智、沉靜,是詩(shī)人性格,含蓄,樸素而又精致,是詩(shī)語(yǔ)言,詩(shī)人用詩(shī)形式,抒寫(xiě)卻是他們并不平靜心靈。對(duì)愛(ài)自主追求,對(duì)自由渴望,對(duì)正義崇奉。每一種感情都是如此強(qiáng)烈,如此真切;每一顆心都是如此善良,如此虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》,我看不到古時(shí)人們閉塞,愚昧與保守,我看到盡是愛(ài),智慧,自然,希望與陽(yáng)光。一切美好詞匯,美好事物,美好情感。充溢著每一首詩(shī)。那么和諧,那么執(zhí)著,那么崇高,那么圣潔,每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)歌,每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)故事,每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚靈魂。
昔日雄霸天下帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香羅裙已散入黃土。今天,真正觸動(dòng)我情感與靈魂不是幾件博物館里文物,而是那些經(jīng)久不滅人故事。一首首清新而高雅詩(shī),講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)國(guó)度,歷史又重新展現(xiàn)在我眼前:恍恍惚惚,若隱若現(xiàn),神秘而悠遠(yuǎn)。我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古聲音,隱隱約約,斷斷續(xù)續(xù),仿佛要告訴我什么。也許是歷史,也許是故事,也許是未來(lái),也許是別什么。愛(ài),自由,正義,是《詩(shī)經(jīng)》永恒主題,這也是生命永恒主題。閉上眼睛,用心靜靜地聆聽(tīng),你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古心靈呼喚。
同是天涯淪落人,只是我們結(jié)局是那么完美。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感15
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀,每天被禁錮在閨房之內(nèi),只能對(duì)著藍(lán)天白云發(fā)呆,望著窗外的春色唉聲嘆氣,因?yàn)樵倜篮玫拇禾,再絢爛的風(fēng)景終究不屬于她們,小小的三寸金蓮成為她們以夢(mèng)為馬,執(zhí)劍行天涯的障礙;而正統(tǒng)社會(huì)要求的三從四德,女子五才便是德更是對(duì)他們精神的束縛;而父母之命,媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩(shī)經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光,暢所欲言,在生活中與男性一爭(zhēng)高下,在社會(huì)中撐屬于自己的起半邊天,但是她們卻用自己豁達(dá)和樂(lè)觀,擁有了自己的云淡風(fēng)輕,看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作,她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景:“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木,其鳴喈喈!
葛藤是如此綿長(zhǎng)啊,蔓延在山間的谷中,那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯,它輕輕地降落在灌木林叢,婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動(dòng)聽(tīng)。
雖是朝夕相處的山谷、山間,常見(jiàn)的葛藤、黃鶯,卻在她們的眼中如此之美,她們通過(guò)自己的慧眼,尋找到了生活中的詩(shī)情畫(huà)意,讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說(shuō):“世界上并不缺少美,只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這樣的慧眼是處于繁華都市,喧鬧社會(huì)中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙,想盡一切辦法來(lái)放松。為了找尋生活中的詩(shī)和遠(yuǎn)方,我們不遠(yuǎn)千里,來(lái)欣賞名山大川,大漠落日,最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽(tīng)景,眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩(shī)中的她們卻用自己的樂(lè)觀,自己的豁達(dá)欣賞到了屬于自己的.美景,這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎?
她們視夫?yàn)樘,卻又自強(qiáng)自立!案鹬,施于中谷,維葉莫莫。是刈是濩,為絺為綌,服之無(wú)斁!甭釉谏介g的谷中的綿長(zhǎng)的葛藤,在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回來(lái)煮在鍋中,然后根據(jù)自己的需要,或是織成細(xì)布,或是織成粗布,讓那萋萋滿(mǎn)谷的葛藤,幻化成一匹匹飄拂的葛布,做成自己和愛(ài)人喜歡的衣裳,穿著它真是其樂(lè)無(wú)窮。享受自己辛勤勞作帶來(lái)的樂(lè)趣,是多么的令人快慰和自豪啊!她們自食其力,自力更生,難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?
《詩(shī)經(jīng)·葛覃》為古時(shí)的女子證言,她們的生活雖然單調(diào),但仍然不缺乏色彩。正如我們常說(shuō):心中若有桃花源,何處不是水云間?現(xiàn)在如此,古時(shí)依舊。
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