《孝經(jīng)》讀后感6篇
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你心中有什么感想呢?何不寫一篇讀后感記錄下呢?那么我們該怎么去寫讀后感呢?以下是小編精心整理的《孝經(jīng)》讀后感,希望能夠幫助到大家。
《孝經(jīng)》讀后感1
中國的孝文化源遠(yuǎn)流長,自古以來,孝道一直是中華民族的基本價(jià)值觀,關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛,莫善于孝";"夫孝,德之本也"。孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是應(yīng)該身體力行的.。誠然,儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的糟粕,比如"父為子綱"、"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方"、"不孝有三,無后為大",、"三年之喪",均已過時(shí),應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位,特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后,在漫長的封建社會(huì)里,它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一!缎⒔(jīng)》,是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著,它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作!缎⒔(jīng)》一共有十八章,每一章都是經(jīng)典。
第一章為開宗明義章,是全文的主旨:“夫孝,德之本也,孝之所由生也。”“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”短短33個(gè)字就總結(jié)了孝之始,孝之終。
第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。
第七章為三才章,強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治!
第八章為孝治章,講圣明的君王如何以孝治天下。
第九章為圣治章,講圣人如何用孝道教化百姓。
第十章為紀(jì)孝行章,講孝子應(yīng)如何孝敬父母。
第十一章為五刑章,講不孝為諸罪之首。
第十二章為廣要道章,講孝為什么是重要的道理。
第十三章為廣至德章,講孝為什么是最高的德行。
第十四章為廣揚(yáng)名章,講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。
第十五章為諫諍章,講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。
第十六章為感應(yīng)章,講孝道與神明的關(guān)系,孝道達(dá)到極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。
第十七章為事君章,講孝子與事君的關(guān)系,孝子事上,“進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過”。
第十八章為喪親章,講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦。
《孝經(jīng)》,短短十八章,卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子,下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的!缎⒔(jīng)》,它不僅能教我們學(xué)會(huì)孝,還有教我們要效法天地,自然和萬物!
《孝經(jīng)》讀后感2
最近讀了《孝經(jīng)》,古文有些晦澀難懂,深感理解的不到位,在這里想淺談一下對孝道的感悟。中華文化源于易而成于孝,孝敬父母為修德之本,以孝道為根本來修身,齊家,治國,推及平天下。孝是基本原則,是做人做事的檢驗(yàn),人不孝免談。《孝經(jīng)》說“生,事之以禮;死,葬之以禮;祭之以禮。勿違!币馑际钦f生前事父母以禮,遠(yuǎn)比死后再補(bǔ)救要可貴的多,事親五要?jiǎng)t;居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。指的是對父母的侍奉,在日常家居的時(shí)候,要竭盡對父母的恭敬,在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí),要保持愉悅的心情去服侍,父母生了病,要帶著憂慮的心情去服侍,父母去世了,要竭盡悲哀之情,料理后事,對先人的祭祀要嚴(yán)肅對待。理發(fā)不亂。
樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待,孝敬父母,接納父母的不完美;孝敬父母,讓父母放心,孝敬父母,要付出行動(dòng);孝敬父母,要對父母和顏悅色;孝敬父母,常常和父母溝通,開導(dǎo)父母。身體發(fā)膚,受之于父母,天下無不是之父母,對父母盡量做到不頂撞,多關(guān)心!孝就是道,要做到讓父母安心。對于孝順,不求有功,但求無過。父母年紀(jì)越來越大,古語說的好,老小孩老小孩,就是說人年紀(jì)大了像個(gè)孩子一樣。我們小時(shí)候耐心的養(yǎng)育我們,父母年紀(jì)大了,我們也要耐心的對待老小孩。
說到“孝”,以前的理解就是孝敬父母,讀了《孝經(jīng)》以后才發(fā)現(xiàn)自己的狹隘。《孝經(jīng)》的內(nèi)容,分為天子,諸侯,以至庶人十八篇。讀了《孝經(jīng)》以后,了解到要把孝道運(yùn)用在社會(huì)各階層,使孝道發(fā)揮不同的感化,把孝道用在社會(huì)方方面面,這才叫孝道。對你從事的職業(yè)忠誠,就是你對這個(gè)行業(yè)盡孝,這也是孝孝。孝用于國家治理,就叫孝治,以孝治國,以孝治天下人。孝道由時(shí),位決定等級,大孝孝天下,小孝孝敬父母。
然而,現(xiàn)代人過分自我,彼此疏離,需要笑孝道促進(jìn)和諧,孝是德之本,要振興道德,必須從孝道重新開始,唯有明白百善孝為先,才能根除萬惡淫為首的亂源。一個(gè)人有了知識,就開始對老祖宗有意見,就開始認(rèn)為我們中國人應(yīng)該向西方學(xué)習(xí),不應(yīng)該保留中國傳統(tǒng)的文化,這真是大不孝。那么孝從哪里培養(yǎng)出來?孝道從家庭培養(yǎng)出來,由童年開始養(yǎng)成好習(xí)慣,父母以身作則,在潛移默化中,使子女有所感受,父母仁慈,夫妻忠貞,三代同堂是最好的'環(huán)境。中華文化重在實(shí)踐,我們一定要言行一致。
自己是自己的主宰,沒有人能夠主宰你,這是自性,性格的性,是人的本性,本性來自于天,就是良心,良心就是天理,天人始終是合一的,我們有自主性,但我們聽老天的話,聽祖宗的話,聽父母的話。沒有天,沒有祖宗,沒有父母就沒有我。
《孝經(jīng)》讀后感3
孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等,是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說,實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國,孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字,這也就是說,在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人,論語、孝經(jīng)等書記載了孔子在這方面的大量言論。
孝經(jīng)中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛,莫善于孝";"夫孝,德之本也".孔子認(rèn)為為人子女,孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。
誠然,儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權(quán)威),于今已絕對不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì);又如"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方",我們在信息便捷的今天,已可以不必理會(huì)這句話,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便,也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的.說法;再如"不孝有三,無后為大",也已不足取,我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問題,四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過,這位因?yàn)榘滋焖X而被夫子斥為"朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也"的學(xué)生認(rèn)為,為父母服喪三年時(shí)間過長了,一年就可以了。無論三年,還是一年,這顯然是一種弊端較多的行孝方式,我們就無須效仿了。諸如以上孝說,到了今天,無疑均已過時(shí),我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念,又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,孝道在古代確實(shí)是深入民心,難以動(dòng)搖。佛教傳入中國,最后也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說教;基督教傳入中國之初,也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條,允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道,已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德,而且還是一種社會(huì)性行為,行孝者對社會(huì)公德負(fù)責(zé),肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任,孔孟儒學(xué)提倡這種孝道,毫無疑問是完全可以以肯定的。對于今天來說,也適合我們現(xiàn)代社會(huì)。
《孝經(jīng)》讀后感4
孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬,撫養(yǎng),送終等等,是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說,實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國,孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字,這也就是說,在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人,《論語》,《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。
《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛,莫善于孝";"夫孝,德之本也"?鬃诱J(rèn)為為人子女,孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的?梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。
誠然,儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的'糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權(quán)威),于今已絕對不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì);又如"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方",我們在信息便捷的今天,已可以不必理會(huì)這句話,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便,也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的說法。
再如"不孝有三,無后為大",也已不足取,我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問題,四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過,這位因?yàn)榘滋焖X而被夫子斥為"朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也"的學(xué)生認(rèn)為,為父母服喪三年時(shí)間過長了,一年就可以了。
無論三年,還是一年,這顯然是一種弊端較多的行孝方式,我們就無須效仿了。諸如以上孝說,到了今天,無疑均已過時(shí),我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念,又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,孝道在古代確實(shí)是深入民心,難以動(dòng)搖。佛教傳入中國,最后也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說教;基督教傳入中國之初,也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條,允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道,已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德,而且還是一種社會(huì)性行為,行孝者對社會(huì)公德負(fù)責(zé),肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任,孔孟儒學(xué)提倡這種孝道,毫無疑問是完全可以以肯定的。對于今天來說,也適合我們現(xiàn)代社會(huì)。
《孝經(jīng)》讀后感5
花需葉綴顯絢爛,人需孝襯現(xiàn)修養(yǎng)!}記
“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也。”這是出現(xiàn)在我的讀書筆記上的一句話。他出自一部影響華夏五千多年文明史詩的神圣著作———《孝經(jīng)》不錯(cuò)!孝,的確是天經(jīng)地義的事,是儒家倫理思想的核心,更是中華民族的傳統(tǒng)美德。將它讀完,我仿佛撥開云霧見青天
《孝經(jīng)》為上自君臣、下至庶民的處于不同社會(huì)階級的人制定出了不同的行孝原則,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有超時(shí)代意義,是儒家經(jīng)典十二經(jīng)中篇幅最短小精煉的一經(jīng),但它卻辭簡義駭!缎⒔(jīng)》里的故事或娓娓動(dòng)聽,或余音繞梁,或催人淚下,或艱深晦澀,但如此之多的嘉言懿行無非想要告訴人們一個(gè)道理————“人之行,莫大于孝”
“百善孝為先”“身體發(fā)膚,受之父母”“千萬經(jīng)典,孝義為先”……“孝”的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就有了“孝”字。古來圣賢皆孝順:春秋有子路百里負(fù)米,西漢有劉恒親嘗湯藥,東漢有黃香扇枕溫衾,三國有陸績懷橘遺親,北宋有黃庭堅(jiān)滌親溺器……我們也都知道烏鴉反哺,羊羔跪乳的故事,“獸尤如此,人何以堪?”孝是綻放在人倫治理里面最美、最香的一枝花。
對于當(dāng)今社會(huì)的一些自殘、甚至輕生的人來說,這就是一種不孝的行為;對于一些輕易想要改變自己外觀上的缺陷的人,這就是一種不孝的行為。為了滿足自己浮云般的虛榮心,擅自改變父母賜予你的最獨(dú)特的`東西,最后還是經(jīng)過歲月的洗滌回到原處,他們又給父母帶來了什么呢?
這世上那對父母不是望子成龍、望女成鳳?他們從不奢求什么回報(bào),把自己如星辰般數(shù)不清的愛給予了我們,我們豈能辜負(fù)他們的厚望?所以,從現(xiàn)在做起,從小事做起,好好學(xué)習(xí),為長大成為祖國棟梁奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)!
“讓我怎樣感謝你?當(dāng)我走向你的時(shí)候,我原想收獲一縷春風(fēng),你卻給了我整個(gè)春天!……”歲月是無情的,它贈(zèng)予父母的是兩鬢白發(fā)、兩行皺紋、兩根青筋,父母是有情的,他們用他們的青春譜寫了一曲只屬于我們的愛歌,而我們愿不愿意放下手中的工作、遠(yuǎn)離這喧囂塵世,為父母鑄一首愛的贊歌呢?
“孝”是稍縱即逝的眷戀,“孝”是無法重現(xiàn)的幸福,“孝”是一失足成千古恨的往事,“孝”是生命與生命交接處的鏈條,一旦斷裂,永無連接。”趕快為父母盡一份孝心。也許是一處豪宅,也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁,也許是近在咫尺的一個(gè)口信。但在“孝”的天平上,它們等值。讀了《孝經(jīng)》,我們不能只是囫圇吞棗,要讓這個(gè)偉大的漢字雄偉的、永遠(yuǎn)的鐫刻在我們的心中!別讓“孝”這個(gè)觀念漸漸在我們的生活淡卻,要讓“孝”這個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德永遠(yuǎn)傳承下去!
《孝經(jīng)》讀后感6
古語有云"百善孝為先",現(xiàn)代作家畢淑敏也曾經(jīng)告訴過我們:"孝是稍縱即逝的眷戀,孝是無法重現(xiàn)的幸福,孝是一失足成千古恨的往事,孝是生命與生命接觸的鏈條,一旦斷裂,就無法連接。更可貴的是,孝是人們的責(zé)任和根基"。
《孝經(jīng)》共分十八章,是儒家十三經(jīng)中篇幅最短的一部,也是儒典中稱"經(jīng)"最早的一部!缎⒔(jīng)》雖篇幅不長,但是當(dāng)我們讀它時(shí),感覺就像是用今世的水泡了一杯前世的茶,透明清澈的水中,沸騰的是前世的孝行,沉淀的是今世的孝思,氤氳的水汽是一條繩,牢牢的拴住與父母之間的情緣,彌漫的茶香是親情的惠澤,默默的帶我領(lǐng)略古時(shí)家國、君臣中的孝與忠。
《孝經(jīng)》以孝為中心,比較集中地闡發(fā)了儒家的.理論思想。它肯定"孝"是上天所定的規(guī)范,"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也"。書中指出,孝是諸德之本,"人之行,莫大于孝"。它主張把"孝"貫穿于人的一切行為之中,"身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷",是孝之始;"立身行道,名揚(yáng)于后世,以顯父母",是孝之終!缎⒔(jīng)》還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行"孝"的不同內(nèi)容。其中,庶人之"孝"應(yīng)"用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母"。
人生在這個(gè)世界,長在這個(gè)世界,都源于父母。是父母給了我們生命,是父母哺育我們成長。父母的養(yǎng)育之恩,我們終生都應(yīng)該報(bào)答。孝敬父母是我們?nèi)祟惛鞣N美好品德中最為重要和占第一位的品德。它是做兒女的必做的天經(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代埋兒奉母,棄官尋母的故事,足以讓人們唏噓不已,而當(dāng)今捐腎救母,退學(xué)為母的故事,更是令我們感動(dòng)萬分。不一樣的時(shí)代,演繹著相同的主題,那就是孝敬父母,回報(bào)父母。對今天的我們來說,孝敬父母,回報(bào)父母,不必要做一番驚天動(dòng)地的事情。我們只要在平時(shí)多注意從身邊小事做起,從一點(diǎn)一滴做起,就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。
枝葉繁茂的樹木,扎根也厚實(shí)的土地;流水湯湯的江河,溯源于雪嶺山脈的蘊(yùn)藏;烏鴉孝親反哺。羊羔感恩跪乳,動(dòng)物尚且懂得回報(bào)于親恩,萬物之靈的人類,必定發(fā)揮到極致。世事滄桑,歲月無情,而人有情,你的關(guān)愛會(huì)撫平父母額頭上的皺紋。然而"最美不過夕陽紅",呵護(hù)這份美吧!百善孝為先,用心去碰撞出音符,奏出世間最溫馨、最美好的孝順樂章吧!讓"孝"在廣闊的天地間永遠(yuǎn)回蕩。
【《孝經(jīng)》讀后感】相關(guān)文章:
讀《百孝經(jīng)》有感附百孝經(jīng)全文07-31
孝經(jīng)讀后感08-24
《孝經(jīng)》讀后感心得11-05
學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的一點(diǎn)體會(huì)07-30
孝經(jīng)讀書心得11-30
孝經(jīng)讀書心得08-28
讀《孝經(jīng)》有感08-13
讀孝經(jīng)有感08-21