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過(guò)客讀后感9篇
當(dāng)看完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的過(guò)客讀后感，希望能夠幫助到大家。
過(guò)客讀后感1
看過(guò)《曖昧的日本人》的讀者可能還會(huì)記得川端康成的那句“曖昧的日本的我”，也可能會(huì)對(duì)日本會(huì)有更溫情的理解，日本人并不是總是那么青面獠牙、面目猙獰；也可能對(duì)日本有更客觀的認(rèn)識(shí)，他們謙卑的禮貌背后，也掩藏著他們的島國(guó)根性。這本《東瀛過(guò)客》沒(méi)有過(guò)多的理論分析，全部是以作者經(jīng)歷的故事集合而成，書(shū)中前面四個(gè)部分講述的是作者在日本時(shí)候的對(duì)于日本和日本人的理解，在中國(guó)和一些日本人打交道的故事，等等。最后一部分《“全球化”的喜劇》似乎是在告訴我們：不僅僅是日本人，韓國(guó)人、越南人、猶太人等等也和日本人一樣，每個(gè)國(guó)家的人民都有著他們民族的特性，有著不為我們所知的個(gè)性。
我們中的很多人，也都是離開(kāi)自己的父母到外面的世界闖蕩，最終在某一個(gè)城市安定下來(lái)，每天在工作之余也會(huì)想起自己小時(shí)候的故事，想起自己曾經(jīng)游戲、成長(zhǎng)過(guò)的環(huán)境，只要不停地漂泊，這種相思將伴隨游子不停流浪。不過(guò)只要不離開(kāi)這個(gè)熟悉的國(guó)度，那種“四海為家”的感覺(jué)仍留有溫情；更痛苦的應(yīng)該是到異域國(guó)度中的人了，他們即使再努力也難于融入到當(dāng)?shù)氐奈幕校蔀橐粋�(gè)地地道道的外來(lái)者；即使是長(zhǎng)期的相處與了解，也頂多成為一個(gè)“熟悉的陌生人”。在一衣帶水的`日本，李兆忠先生經(jīng)歷了這樣的感受，用他自己的經(jīng)歷講述了他認(rèn)為的日本和日本人，用他特有的詼諧幽默了自己的艱難求學(xué)生活，正如我們經(jīng)常說(shuō)的“生命過(guò)客”一樣，他稱自己為“東瀛過(guò)客”。
在這種熟悉的陌生人身上，我們發(fā)現(xiàn)了很多矛盾竟然天然地形成于一體。你說(shuō)他陌生吧，日本很多的建筑以及日本人的長(zhǎng)相、穿戴甚至是使用的漢字都會(huì)讓你覺(jué)得熟悉；你說(shuō)他熟悉吧，他的語(yǔ)言、生活習(xí)性以及行為舉止和我們有大有不同。即使是深入到他們生活中的作者，也會(huì)被他們既謙卑又狂妄、既文明又野蠻、既現(xiàn)實(shí)又神話、既人工又天然的矛盾搞暈。日本人翻手為云覆手為雨的待人習(xí)性也是司空見(jiàn)慣。而在這樣的國(guó)度中，和這樣的人相處又能怎么樣呢？姑且享受一下過(guò)程，即使是艱難也當(dāng)做是人生的一個(gè)歷練；姑且就把自己當(dāng)做是熟悉的陌生人，當(dāng)將來(lái)一天離開(kāi)那里和那里的人，這種回憶反而會(huì)成為一種寶貴的經(jīng)歷，甚至?xí)o與別人一種分享，就像《東瀛過(guò)客》一樣。
過(guò)客讀后感2
之前心動(dòng)之下買(mǎi)了《曖昧的日本人》還沒(méi)來(lái)得及仔細(xì)看，作者又來(lái)了一本《東瀛過(guò)客》。然而，我想過(guò)客一說(shuō)，只是他謙虛的說(shuō)法，否則也沒(méi)有法子能有這么多經(jīng)歷去寫(xiě)，有這么多感觸去思考。因?yàn)檫�沒(méi)有看過(guò)前一本，所以不知道二者有沒(méi)有必然的聯(lián)系。
拋開(kāi)歷史因素的影響，可能喜歡日本的人不少——想想他們的數(shù)碼產(chǎn)品，動(dòng)漫產(chǎn)品，就足夠誘惑一大片人的了——當(dāng)然我也包括其中。
我沒(méi)有真實(shí)的接觸過(guò)，也只能憑借書(shū)中的種種去片面的了解。一直很羨慕那些閱歷豐富、博學(xué)多才的人，也希望自己能有一天有這種實(shí)力和魄力去追尋自己想要了解的`東西，為了他而奮斗而去嘗試。
曾經(jīng)有人說(shuō)了解一個(gè)國(guó)家需要看它幾個(gè)方面，市場(chǎng)和公廁。一個(gè)是菜籃子、一個(gè)是素質(zhì)，物質(zhì)與精神的另類(lèi)體現(xiàn)——當(dāng)然，這本書(shū)并不是在講日本的這些，或者可以說(shuō)是更直捷了當(dāng)一些——從人講起。交流是人們生活中的必要部分，大部分人都是社會(huì)大環(huán)境的產(chǎn)物，哪里都一樣，一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)的整體是依靠個(gè)人來(lái)體現(xiàn)的，從這個(gè)角度講，如果語(yǔ)言相通，又有一定的包容性，接觸不同社會(huì)的不同個(gè)人，是了解他們的最好方式，并且，比單純的菜籃子和排泄物更直觀，畢竟有些宗教信仰濃厚的國(guó)家，說(shuō)不定只喜歡吃素菜。
書(shū)中的男女老少，雖然相同的都是日本民族的人們，卻因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境、職業(yè)背景有著不同的性格特征，而在這些特征當(dāng)中我們又能很輕易的發(fā)現(xiàn)那些相似面，在作者幽默調(diào)侃，類(lèi)似散文雜記的文字當(dāng)中很輕而易舉的去客觀真實(shí)的去感受。
微觀而又客觀的描述，仿佛這就是我們?cè)诘貓D上看來(lái)十分臨近的鄰居日本人。
當(dāng)然，這里并沒(méi)有過(guò)多的評(píng)論性言語(yǔ)，這也是為什么在看這本書(shū)時(shí)，不會(huì)有壓力的重要原因。但是沒(méi)有評(píng)論性，并不代表沒(méi)有沖突——民族差異文化——否則也不能說(shuō)是比較客觀的寫(xiě)作了。因?yàn)槭亲髡咦约旱慕?jīng)歷接觸，所以會(huì)有自我的帶入，而這份帶入過(guò)程就好似讀者在去感受這種文化之間的差異導(dǎo)致的我們思維上的不同感。
因?yàn)榻?jīng)歷，所以真實(shí)；因?yàn)榭陀^，所以真實(shí)；因?yàn)榍楦�，所以真�?shí)——不可否認(rèn)的，只是個(gè)人之感覺(jué)，一本能從輕松詼諧之中了解民族的書(shū)，說(shuō)起來(lái)容易，真正寫(xiě)下來(lái)也不容易。
過(guò)客讀后感3
《過(guò)客》很特別，首先是在于它的文體，雖是散文，但呈現(xiàn)方法卻更像一幕戲劇。戲劇式的散文定是由魯迅開(kāi)辟先河。再是在于它的要素：三個(gè)人物，老翁、女孩、過(guò)客。背景也是“或一日的黃昏”，僅是這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的畫(huà)面所表達(dá)出來(lái)的意味卻是耐人尋味，耐人尋思。
有人說(shuō)“過(guò)客”其實(shí)就是魯迅本人，“眼光陰沉”，充滿著睿智，對(duì)于希望總是執(zhí)著到底。但我并不完全贊同。若說(shuō)“過(guò)客”是一個(gè)帶有魯迅部分精神的人物塑造體，那將更好。一個(gè)人并非可以完全了解自己，作家筆下的人物也是難于完全相似于自己，只可以說(shuō)帶有作家的影子。在過(guò)客身上我們更多的是看到魯迅的影子而非魯迅。然過(guò)客給我們展現(xiàn)更多的是一種迷茫與執(zhí)著。在老翁的問(wèn)題下：“你是怎么稱呼的?”“你是從哪里來(lái)的?”“我可以問(wèn)你到哪里去么?”過(guò)客對(duì)這三個(gè)問(wèn)題均是以“不知道”來(lái)回答。因?yàn)榍胺降穆�，�?duì)于過(guò)客來(lái)說(shuō)，是一個(gè)未知數(shù)，他經(jīng)常問(wèn)那女孩與老翁“前面是個(gè)什么地方”，所以內(nèi)心充滿了迷茫。但即使不知怎么走，他總是執(zhí)著的往前走，縱然前面可能是墳地，縱然老翁說(shuō)別去，而他依然在內(nèi)心糾結(jié)之后選擇大步向前。這也便是迷茫中的執(zhí)著。幾次三番婉言拒絕老翁的好意挽留，只道是：“不，我不能，我還是走得好……”因此，過(guò)客內(nèi)心還帶著濃重的無(wú)奈與強(qiáng)烈的責(zé)任感，然在這種無(wú)法言表的氛圍下，過(guò)客又擁有著一種反抗精神，一種無(wú)望的抗?fàn)�，一種無(wú)望的進(jìn)取心。在這種精神的催促下，他又只能放棄一切的好意的施舍，如謝絕女孩子的一塊布，因?yàn)檫@布象征的是溫暖、同情、愛(ài)，這對(duì)于過(guò)客來(lái)說(shuō)是一種情感上的負(fù)重，對(duì)他的`前行造成了一種障礙。一切愛(ài)與同情很容易受到施舍者的牽連。
老翁說(shuō)前面是墳，女孩子說(shuō)前面是花園。不同的人會(huì)有不同的看法。天真浪漫的女孩眼中定是那美好的事物，故她會(huì)說(shuō)前面是一大片的野百合、野薔薇。老翁歷經(jīng)世俗變化，滄桑的他看待事物淡然鎮(zhèn)定，心中更多的是一片灰暗與悲傷，因此他會(huì)說(shuō)前面是一片墳地。過(guò)客面對(duì)這樣兩種截然不同的說(shuō)辭，雖然女孩給了他希望，老人告訴了他最有可能的結(jié)果，但他是位尋進(jìn)者，也“不愿看見(jiàn)他們心底的眼淚，不要他們?yōu)槲冶А�，這就是寧愿走向黑暗，走向空虛，也不愿到處都有名目、地主的牢籠里活著的反抗意志。是的，為絕望而反抗者比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛、更悲壯。而魯迅在這塑造的正是前者。
過(guò)客讀后感4
清明時(shí)節(jié)雨紛紛， 路上行人欲斷魂。 借問(wèn)酒家何處有， 牧童遙指杏花村。
每年清明總會(huì)在腦子里閃現(xiàn)出出杜牧的這首詩(shī)。往年因?yàn)檫@樣那樣的因素我不能回家和家人一起掃墓，今年卻例外的空閑。然而正像詩(shī)里的意境一樣，清明節(jié)總要下點(diǎn)小雨，似乎是為了配合那些吊念逝去親人的人而制造的悲思愁緒。
三天的假期，我沒(méi)什么心情外出，又逢雨天，打算就讀讀書(shū)來(lái)消磨時(shí)光了。在書(shū)架上找到一本路遙先生的小說(shuō)集《匆匆過(guò)客》。翻開(kāi)這本書(shū)，也翻起了幾年前我讀《平凡的世界》時(shí)的那些回憶。對(duì)于路遙，我本沒(méi)有過(guò)多的了解，只是《平凡的世界》勾起了我想了解他的強(qiáng)烈欲望。而今手里拿著他的小說(shuō)集，我心里別提有多興奮了。
我坐在第一次看他的小說(shuō)的地方認(rèn)真的讀起書(shū)來(lái)。窗外春雨綿綿，正如杜甫先生描繪的那樣：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。我無(wú)心體會(huì)杜工部當(dāng)年描寫(xiě)的那種意境，靜靜的沉浸在路遙先生所描繪的那個(gè)“黃色”的世界里。
《輕松和小紅花》《月夜靜悄悄》《匆匆過(guò)客》《在困難的歲月里》……這本中小篇幅的小說(shuō)集里收集的作品大致上寫(xiě)的是在那個(gè)未完全開(kāi)放年代里發(fā)生在“城鄉(xiāng)交叉地帶”的故事以及人們內(nèi)心的思想活動(dòng)。那貧瘠的土地，那凄楚的生活，那可憐的農(nóng)民，那苦澀的愛(ài)情，那純潔的友誼以及人們那奮發(fā)向上的意志。多少畫(huà)面讓我不禁淚流滿面。那些都勾起了我無(wú)限的幻想和向往場(chǎng)景，那些作者無(wú)法用文字表達(dá)的意境在我腦海里漸漸升起，像放電影一樣連綿不斷。這些畫(huà)面如果用電影來(lái)表現(xiàn)也一樣很精彩，我想著�；孟虢K究是幻想，小說(shuō)還是小說(shuō)，我還是要回到我現(xiàn)實(shí)的世界里。
天色已經(jīng)朦朧，我合上書(shū)本，回味這些深深觸動(dòng)我神經(jīng)的`作品。作者來(lái)自農(nóng)村來(lái)自貧困的家庭，他所寫(xiě)的作品實(shí)際上一定程度上反應(yīng)了他自己的過(guò)去，是那么的真實(shí)，那么能深入人心，那么能引起人的共鳴。
我望著窗外好久，我問(wèn)自己這些年我都在做什么？面對(duì)同樣的處境，人家是怎么做的，而我又是怎么做的。我很為自己的行為感到羞恥。我也曾告誡自己要努力奮斗，我也一樣有崇高的理想，但如今那些都到哪里去了？
過(guò)客讀后感5
李兆忠的這本《東瀛過(guò)客》確實(shí)書(shū)如其名。作者以過(guò)客的身份將在日本經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用詼諧幽默的筆觸將故事展開(kāi)收起，讓我們了解到日本這個(gè)民族特殊的社會(huì)文化以及與中國(guó)文化的差異，是一本實(shí)實(shí)在在的“中國(guó)留學(xué)生在日本”的隨筆。而難能可貴的在此基礎(chǔ)上，作者又能自然而然的給讀者以思考甚而回味。
全書(shū)共分5編，從歸納到演繹的順序?qū)⒆髡叩娜毡玖魧W(xué)生活呈現(xiàn)出來(lái)。作者先是給出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，讓我們看到具象的`日本人，再有感而發(fā)揭露島國(guó)的共性。雖然都是10余年前的故事，卻沒(méi)有腐朽的痕跡，作者抓住的都是那些真實(shí)中的真實(shí)，也就是說(shuō)，不會(huì)過(guò)時(shí)的東西。如果你對(duì)日本有興趣，或者即將在日本開(kāi)始一段人生的歷程，再或者是想回味一下曾經(jīng)的旅日時(shí)光，這應(yīng)該是一個(gè)合適的讀本。至于喜歡深刻深沉歷史沉重的讀者們，我不推薦。
書(shū)中講到了很多日本人的特性。例如工作上的一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)；個(gè)人外貌上的整潔，過(guò)分講究；日本女人對(duì)男人的寬容態(tài)度；男女混浴的舊俗以及日本人崇洋等等。但我最感興趣的是作者對(duì)日本“人情”與“義理”的深刻理解。
其實(shí)無(wú)論是從日本的影視劇上還是其他的一些方面，日本人的禮貌、客情是隨處可見(jiàn)的。在日語(yǔ)中說(shuō)話是分階級(jí)的：家人之間，上下輩分之間，上下級(jí)之間，男女之間，正式非正式場(chǎng)合都有不同的說(shuō)話方式。而在漢語(yǔ)中，英文中是沒(méi)有這個(gè)大大的麻煩的。為什么要這么費(fèi)事？為了體現(xiàn)階級(jí)，為了表達(dá)禮貌。在日本妻子對(duì)丈夫都要用敬語(yǔ)，每天鞠躬，飯前飯后的固定用語(yǔ)……在日本的便利店里，不小心和一位阿姨后背相撞，馬上就聽(tīng)到一句禮貌的“對(duì)不起”，而自己卻根本沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)。
日本的人情還體現(xiàn)在從不當(dāng)人面說(shuō)壞話，至于真實(shí)的想法，當(dāng)然會(huì)在不當(dāng)面的時(shí)候流露出來(lái)。書(shū)中這也被作者引用為“虛偽”，而很多的日本留學(xué)生都對(duì)此深有感觸。
至于日本的種種義理，在我們中國(guó)人看來(lái)是挺難接受的。這被作者剖析為“和”與“仁”的差別。日本對(duì)于有些事的容忍度是大大超越國(guó)人的。所以像《蠟筆小新》這樣的動(dòng)畫(huà)片出現(xiàn)在日本就很自然，而“癡漢”只能在“和”文化下生存下去。
過(guò)客讀后感6
中日文化，說(shuō)是同根同源，實(shí)際上的卻有著難以逾越的“鴻溝”。旅居日本的中國(guó)人難以真正地融入日本社會(huì)，而日本社會(huì)更是輕易不會(huì)接納中國(guó)人。在日本呆的時(shí)間越長(zhǎng)，這種感覺(jué)就會(huì)越強(qiáng)烈。作者正是基于這樣的體驗(yàn)和感受，稱自己為“過(guò)客”，落寞與抱憾的感覺(jué)不言而喻。這種無(wú)奈與失落，也被很多的留日、旅日的中國(guó)人稱為“宿命”。
我們常常這樣形容：中日兩國(guó)，一衣帶水。讀過(guò)作者的書(shū)后，我才能體會(huì)到：這所謂的“一衣帶水”所想要體現(xiàn)的親近感，恰恰是不能真正體味日本的國(guó)人的認(rèn)知和感受；而對(duì)于像作者這樣的資深知日者，那條“一衣帶”那么寬的小“水”，儼然一條難以逾越的“鴻溝”。自是能有些許松動(dòng)或改變的事物，沒(méi)有人會(huì)用“宿命”來(lái)形容吧。
本書(shū)的最動(dòng)人之處在于，所有內(nèi)容都是作者的“親歷”、“親悟”。一般而言，描述經(jīng)歷的書(shū)，很容易會(huì)出現(xiàn)兩種“毛病”：要么就是平鋪乏陳，要么就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受。這本《東瀛過(guò)客》完全不同，作者的“親歷”給書(shū)本增加了一些平易近人的感染力；而作者的“親悟”則是基于對(duì)日本文化和日本社會(huì)的整體理解，并不時(shí)給出一些獨(dú)到的見(jiàn)解。同時(shí)，為了更直觀地了解這些見(jiàn)解，本書(shū)在設(shè)計(jì)上采用了邊注的形式，把作者的一些見(jiàn)解語(yǔ)句和私人照片附注在了旁邊。（不過(guò)，個(gè)人覺(jué)得附注在整個(gè)頁(yè)面上顯得有點(diǎn)寬，正文有些被擠壓的感覺(jué)；附注里的小照片也有點(diǎn)不盡人意，又小又模糊，對(duì)于內(nèi)容的幫助意義不大。）
總體而言，這是一本不失水準(zhǔn)的好書(shū)，版面設(shè)計(jì)上的小瑕疵并不能掩蓋書(shū)本內(nèi)容的魅力。說(shuō)到本書(shū)作者李兆忠，就不得不提他的'另外一本書(shū)《曖昧的日本人》�！稌崦恋娜毡救恕方^對(duì)是一本知日的好書(shū)，而這本《東瀛過(guò)客》對(duì)于《曖昧的日本人》來(lái)說(shuō)，則有“原點(diǎn)”的意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這本《東瀛過(guò)客》也值得一讀。讀過(guò)《曖昧的日本人》，再讀邊注里的那些見(jiàn)解語(yǔ)言，自然會(huì)有一種似曾相識(shí)和原來(lái)如此的恍悟。
時(shí)代是發(fā)展變化的，國(guó)人對(duì)于日本的認(rèn)知也希望緊跟潮流。所以，我很自私地期盼：作者筆耕不輟，給讀者呈現(xiàn)更多更新更近的日本認(rèn)知。
過(guò)客讀后感7
日本是個(gè)什么樣子的國(guó)家？在很多人眼里，它是一個(gè)野蠻的國(guó)度，不承認(rèn)某段歷史，不認(rèn)錯(cuò)，甚至有點(diǎn)另類(lèi)的國(guó)家，可是那只是表象或者偏見(jiàn)，通過(guò)作者李兆忠旅日經(jīng)歷，以他的角度還原了一部分真實(shí)的日本，即使這是十多年后的再版，依舊能引發(fā)很多的思考。
作者當(dāng)時(shí)作為一個(gè)留學(xué)生，在日本兼職工作時(shí)，這里面其實(shí)有著很多的想法。眾所周知，日本人普遍被認(rèn)為工作認(rèn)真、講求效率，守時(shí)、重信用、講禮節(jié)，而且諸多的本土企業(yè)著稱于世，日本是一個(gè)干凈的國(guó)家，你很少看到亂涂亂畫(huà)，隨地扔垃圾，可以說(shuō)日本人的國(guó)民素質(zhì)算是名列前茅了，事實(shí)上，中國(guó)在很多方面，都應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)。
留學(xué)生困窘的生活，還有他最初也以以往的`習(xí)慣來(lái)融入這個(gè)不一樣的世界，這有點(diǎn)格格不入吧，加上自己也不是擅長(zhǎng)調(diào)酒工作，讓作者吃了點(diǎn)苦頭，日本一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)家，如果你想投機(jī)取巧，無(wú)疑是自絕生路。而從作者的工作經(jīng)歷，也表示了一種態(tài)度，不要再抱怨生活的艱辛，仔細(xì)想想，奮斗讓我們充滿生機(jī)，原本也是幸福的一種。
也許有人說(shuō)了，日本不過(guò)是強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)和科技，強(qiáng)在物質(zhì)而已，根本就沒(méi)什么文明或者文化。我想這個(gè)有點(diǎn)極端了。即使它不是泱泱大國(guó)，也沒(méi)有五千年的古老文化，可是他形成自己的文化，并且在不斷創(chuàng)新，也沒(méi)在吃老本。你祖宗有文化，并不代表你就有文化。等同于你買(mǎi)了一大堆書(shū)，說(shuō)沒(méi)事聞聞書(shū)香，也可以稱作一個(gè)文化人，這不就是自欺欺人嗎。
看到日本社會(huì)百態(tài)，那份特有的東瀛風(fēng)情深層內(nèi)涵越發(fā)凸顯。日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。日本其實(shí)是一個(gè)十分矛盾的國(guó)家，看似簡(jiǎn)單又不易捉摸，容易造成誤解。
在這個(gè)自來(lái)水全部都達(dá)到飲用水標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)達(dá)國(guó)家，很多的青少年有點(diǎn)無(wú)事可做了，較高青少年犯罪率，無(wú)不是在透露著這個(gè)大和民族有著深深地壓抑的沖突，導(dǎo)致人們的價(jià)值盲目，而青少年又以其相對(duì)脆弱對(duì)此更加難以承受。殘酷青春似乎成為了一個(gè)標(biāo)簽。
相看仍似客，對(duì)于這個(gè)曖昧的鄰居，我們的心情同樣復(fù)雜。
過(guò)客讀后感8
“一對(duì)貌似聰明的別扭男女，因?yàn)榫壏窒嘤鱿嘧R(shí)直至結(jié)婚，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)應(yīng)該如何相處，“過(guò)客，匆匆”之讀后感�！鄙虬踩襞c程少臣即是這樣的冤家，他們因“四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮”的奇妙緣分而相識(shí)，并順其自然而步入婚姻殿堂，然而卻因芝麻小事、磕磕碰碰而產(chǎn)生誤會(huì)，終因一時(shí)意氣用事而勞燕分飛�！皟蓚�(gè)人的優(yōu)秀智商，都從來(lái)沒(méi)用在對(duì)的地方�！逼鋵�(shí)他們本是極聰明之人，可偏偏都極具傲氣，兩人明明都愛(ài)著對(duì)方，卻吝嗇說(shuō)一個(gè)“愛(ài)”字，也不曾設(shè)身處地為對(duì)方著想，以至于彼此的誤會(huì)一步步加深，終錯(cuò)失真愛(ài)……“其實(shí)沈安若要的不過(guò)是一份安全感，而程少臣要的只是被在乎。”而在一開(kāi)始，沈安若一直所表現(xiàn)的不冷不熱與坦然處之，是她這樣女子的性情使然抑或是愛(ài)情降臨時(shí)的故意逃避？她幾乎不曾主動(dòng)給程少臣打過(guò)電話，也不如其他妻子一般時(shí)不時(shí)問(wèn)東問(wèn)西抑或質(zhì)問(wèn)丈夫的'行蹤。
而程少臣的寡言少語(yǔ)，是因他出差、晚歸抑或應(yīng)酬所致，還是個(gè)性如斯？他也不曾為自己的行為多言多語(yǔ)或解釋什么。而他實(shí)際上從不曾背叛過(guò)安若，他認(rèn)為她應(yīng)該明白，應(yīng)該理解，應(yīng)該清楚，其實(shí)他的要求并不多，僅僅只是一個(gè)被在乎，他想要安若在乎他。偏偏安若骨子里卻是極度缺乏安全感的逃避型，看到程少臣帶著香水味，領(lǐng)子印著唇印晚歸，她只是心里暗暗發(fā)冷，沒(méi)有質(zhì)問(wèn)，便沒(méi)有解釋?zhuān)宦斆魅缢�，自隱隱猜想到紫煙與少臣之間應(yīng)該有故事，沒(méi)有交流，便也沒(méi)有解釋。兩人終在誤會(huì)中分手，分手后，卻也不知道為什么分手�！八麄兌家詾樽约旱貌坏�，于是離開(kāi)�！边@或許是他們分手的原因。所幸，程少臣終于勇敢地邁出了第一步，離婚后重新追求前妻，他學(xué)會(huì)了交流，學(xué)會(huì)了解釋?zhuān)瑢W(xué)會(huì)了顧及安若的感受；當(dāng)然，他用自己的誠(chéng)心再一次打動(dòng)了安若，讓她相信愛(ài)情、相信婚姻，他們終究不是匆匆過(guò)客，他們終于冰釋前嫌，重新走到了一起。如我們所愿，故事是皆大歡喜的，兩個(gè)聰明的別扭男女終于“破鏡重圓”。然而，這畢竟不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中“破鏡重圓”的例子猶如“鏡中花，水中月”……因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的男子抑或女子很少有故事中程少臣的那份執(zhí)著與鍥而不舍……現(xiàn)實(shí)中很少有人會(huì)在不斷自省、改變后堅(jiān)持自己的信念。而現(xiàn)實(shí)中更多上映的是：馬不停蹄的錯(cuò)過(guò)，不知不覺(jué)地陌路—成為過(guò)客……
過(guò)客讀后感9
相較于《曖昧的日本人》，我覺(jué)得《東瀛過(guò)客》清淺了許多，因?yàn)樗h(yuǎn)沒(méi)有前面那本來(lái)的全面和深刻，如果《曖昧的日本人》稱得上文化研究的話，《東瀛過(guò)客》頂多就是一本讀來(lái)不太過(guò)癮的小品文集。
對(duì)于我們的鄰居日本，無(wú)論是從政治、社會(huì)還是人文、文化上，恐怕都是我們較易認(rèn)知的國(guó)度，自然有距離的優(yōu)勢(shì)和糾葛的歷史引發(fā)的深厚淵源，更有很多留學(xué)或者在日本生活過(guò)的知名文化人對(duì)日本的全面闡述，李兆忠無(wú)疑是其中重要的一筆。
從李兆忠的文字里，不難感覺(jué)到他對(duì)日本的復(fù)雜情感，好像親身經(jīng)歷過(guò)日本的人都有一種好與壞并存的矛盾態(tài)度，比如我的一位同事，就在日本留學(xué)過(guò)一年，而今，她提起日本，篤定的說(shuō)日本太壓抑，日本人確實(shí)是比較變態(tài)，但是又強(qiáng)調(diào)了日本社會(huì)的美好，和對(duì)日本的某種懷念。相較于薩蘇、毛丹青，總覺(jué)得李兆忠的復(fù)雜情感里“暗”的一面更多一些，特別是在《曖昧的日本人》一書(shū)里表達(dá)的淋漓盡致。
我一直覺(jué)得曖昧一詞用在日本人身上頗為合適，它是“我”對(duì)日本的感受，是日本之于“我”，而此書(shū)的過(guò)客一詞，是“我”之于日本，兩本書(shū)倒是極為呼應(yīng)，正如作者在書(shū)后記中所言的“互文”，而內(nèi)容上也表現(xiàn)出了觀察和感知的不同側(cè)重點(diǎn)。
《東瀛過(guò)客》是記錄作者在日本游學(xué)四載的一個(gè)文集，多是以在日本的經(jīng)歷入文，見(jiàn)聞性遠(yuǎn)大于研究性，很適合對(duì)日本了解較少的讀者閱讀，它會(huì)讓你更清晰的.認(rèn)知日本的真實(shí)性，想來(lái)很多留學(xué)過(guò)日本的人都會(huì)找到共鳴，但是就文化研究上意義不大，不過(guò)輔以《曖昧的日本人》會(huì)相得益彰。
讀《曖昧的日本人》時(shí)，雖然很喜歡，但還是覺(jué)得缺少了些什么，后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)是其在文化文學(xué)文藝上缺少足夠熱情，過(guò)多的想要揭示國(guó)民性的差異，涉及的面兒很廣，但是不夠深，國(guó)民研究遠(yuǎn)大于文化研究，不過(guò)《東瀛過(guò)客》這本純粹的親歷反而部分的彌補(bǔ)了這種不足，在這本書(shū)中有一章節(jié)為“吟味東洋風(fēng)情”，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗文化有了更加細(xì)致的描述，而“另類(lèi)日本人”里也對(duì)藝術(shù)有所涉獵，但是獨(dú)獨(dú)落下了文學(xué)，不免遺憾，如日本的江戶情趣、對(duì)陰翳的禮贊、美與暴烈的極致追求等其實(shí)都可以在文學(xué)中覓得蹤跡，而這些又反襯出日本的民族性，未嘗不是了解這個(gè)國(guó)家的另一種方式。
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