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孔子讀后感

時(shí)間:2024-09-11 12:00:53 敏冰 讀后感 我要投稿

孔子讀后感(通用22篇)

  當(dāng)閱讀了一本名著后,大家一定都收獲不少,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼,以下是小編為大家整理的孔子讀后感,歡迎大家分享。

孔子讀后感(通用22篇)

  孔子讀后感 1

  剛看到名字《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的時(shí)候,腦海中出現(xiàn)了一尊巨大的嚴(yán)肅的孔子雕像,心生敬畏,當(dāng)瞄到了旁邊的一行小字:師者,永懷“教學(xué)之戀”,永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。心中又會(huì)心一笑,覺(jué)得說(shuō)的對(duì)極了,我們就是在和教學(xué)談戀愛(ài)。

  作為工作一年的老師,在剛走上工作崗位時(shí),我充滿(mǎn)熱情和憧憬,以為會(huì)沉浸在美好中,但事實(shí)給了我狠狠一擊,頑皮的孩子,多樣的家長(zhǎng),快節(jié)奏的教學(xué)生活,讓我產(chǎn)生了一種“想說(shuō)愛(ài)你不容易”的感覺(jué)。時(shí)間一久,我才慢慢發(fā)現(xiàn),如果說(shuō)教學(xué)真的是一場(chǎng)戀愛(ài),他絕不是轟轟烈烈的熱戀,而是細(xì)水流長(zhǎng)的,既有孩子帶給我的感動(dòng)、有快樂(lè)、有甜蜜,更加有迷惑、有猶豫、有發(fā)脾氣,這種種感覺(jué)都非常的'真實(shí)。

  朱自清、胡適、孔子等許多的年輕人,剛踏上講臺(tái)時(shí)都是這樣,百感交集,甚至不被學(xué)生承認(rèn),然而當(dāng)他們真的走了這條路時(shí),內(nèi)心卻是清醒的,他們的心中懷著一份純凈的理想與信念,那是一塊心靈的凈土,不會(huì)被現(xiàn)實(shí)中的“饑餓”、“遭人白眼”所影響,于我們青年教師而言,是有那塊凈土的,但在現(xiàn)在,要守住成為比有更加困難的事,我們做的工作和兒童有關(guān),我們有沒(méi)有像我們身邊的孩子學(xué)習(xí)呢,學(xué)習(xí)他們的“傻勁”,即使我們什么都明白,變傻一點(diǎn)吧,那樣你更快樂(lè),更投入,更能沉浸其中,享受這一生的戀愛(ài),教學(xué)之戀。

  孔子提出了因材施教的教育思想,而且孔子對(duì)“因材施教”有其獨(dú)特的見(jiàn)解和做法:孔子注意了解學(xué)生情況,承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異;從學(xué)生的個(gè)別差異出發(fā),進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)。針對(duì)學(xué)生智能的高低,孔子也進(jìn)行不同的教學(xué)!爸腥艘陨希梢哉Z(yǔ)也;中人以下,不可以語(yǔ)也!本褪钦f(shuō)教學(xué)要講究由淺入深,因人而宜。孟懿子問(wèn)孔子什么叫“孝”,孔子回答說(shuō):“無(wú)違”。當(dāng)時(shí)由于孟懿子的理解能力的限制,沒(méi)有進(jìn)一步要求“無(wú)違”的內(nèi)容,孔子也就不再講下去。后來(lái),樊遲向孔子問(wèn)起什么叫“無(wú)違”,由于樊遲的理解能力已達(dá)到相應(yīng)的水平,孔子才進(jìn)一步具體說(shuō)明“無(wú)違”就是父母生前死后都要按禮的規(guī)定對(duì)待他們,不能違反。對(duì)接受教育的對(duì)象進(jìn)行分析,并根據(jù)分析的結(jié)果確定教育的內(nèi)容與形式,是教育工作者的一項(xiàng)極其重要的基礎(chǔ)性工作,是因材施教的重要前提。而我常常在教學(xué)中錯(cuò)誤的以為別的孩子能做到的,你為什么做不到,其實(shí),每個(gè)孩子要做的不是和別人比,而是和自己相比有沒(méi)有進(jìn)步,老師應(yīng)做到對(duì)“堅(jiān)強(qiáng)”的孩子批評(píng)點(diǎn)撥,對(duì)“脆弱”的孩子支持鼓勵(lì),用適合的“愛(ài)”促進(jìn)他們成長(zhǎng)。

  不同的人,可以跟孔子學(xué)到不同的智慧。我跟孔子學(xué)當(dāng)老師,學(xué)習(xí)他的感受教學(xué)之戀本有的恬靜、感動(dòng)和美好,學(xué)習(xí)他感受虔誠(chéng)而熱烈的教育情感,去照亮明天的路程,去微笑地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

  孔子讀后感 2

  《孔子如來(lái)》講,魯國(guó)有一個(gè)大夫叫季孫行父,死后被謚為“文”,人稱(chēng)季文子,此人非常謹(jǐn)慎,做事三思而后行,大家都很敬佩他?鬃勇(tīng)到這件事后,含蓄的批評(píng)說(shuō):“考慮兩次,就可以了!焙芏嗳艘詾椋级笮惺强鬃诱f(shuō)的,是孔子提倡的。其實(shí),恰恰相反,是孔子反對(duì)的,孔子說(shuō)的.是:“三思而不行。”

  為什么說(shuō)三思而不行,因?yàn)槿级笮校歉鶕?jù)利害而行動(dòng),而不是根據(jù)是非而行動(dòng)?鬃诱f(shuō):“君子喻于義,小人喻于利!币馑际牵嬖V君子有義在,他就會(huì)去做;告訴小人有利,在他才會(huì)做?鬃右舱f(shuō)過(guò):“見(jiàn)義不為,無(wú)勇也!钡呛芏嗳藚s選擇三思而后行,任何一個(gè)人,禍福利害計(jì)較太深,總不能見(jiàn)義勇為。所以,孔子說(shuō),再思,可矣。想的太多,人便退縮,長(zhǎng)期以往,人便委瑣。人一委瑣,便不可觀。李贄說(shuō):“最初一念之本心!本褪钦f(shuō),最初一念的判斷,往往是價(jià)值判斷,是善惡美丑判斷。錢(qián)穆說(shuō):“是有貴于剛決,多思轉(zhuǎn)私!币馑际,做事貴于果斷剛決,想的太多了就變成自己的打算了。這就是孔子為什么反對(duì)三思而后行,因?yàn)槿贾,正義往往不行,行的,往往是私利。

  在生活中,我們經(jīng)常會(huì)遇到這種事,三思而后行,導(dǎo)致不能見(jiàn)義勇為,如:看到有人在大街上行竊,我們的第一反應(yīng)肯定是,這是一個(gè)犯罪行為,必須制止。但是第二第三反應(yīng)呢?可能是,我制止他,我會(huì)不會(huì)受到傷害?我還是不管了吧?等,這樣的想法,但這樣的情況比較少見(jiàn),見(jiàn)到比較多的是:你走在馬路上,見(jiàn)到地上有垃圾,你的第一反應(yīng)肯定是,哦,這有一塊垃圾,我要把它撿起來(lái)。第二反應(yīng)第三反應(yīng)是,這樣很丟人呀,別人會(huì)不會(huì)嘲笑我呢?我還是不撿了吧?或者是:這里有垃圾,我把它撿起來(lái)。但是第二個(gè)第三個(gè)想法是,我為什么要撿這個(gè)垃圾?撿這個(gè)垃圾對(duì)我有什么好處?不僅沒(méi)有好處,我還會(huì)被別人笑話(huà),我還是不撿了。

  曾經(jīng)有人做過(guò)實(shí)驗(yàn),在在四個(gè)不同的地方,而且都是人流量比較多的大街上,扔下一些塑料瓶,觀察一下,看有沒(méi)有人會(huì)撿?但結(jié)果令人意外,整整等了約四個(gè)小時(shí),有幾百人經(jīng)過(guò)這里,但是沒(méi)有一個(gè)人撿起這些塑料瓶,接著,在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,又做了一個(gè)實(shí)驗(yàn),如果有人主動(dòng)請(qǐng)求路人和他一起撿垃圾,會(huì)有人幫忙嗎?實(shí)驗(yàn)結(jié)果更令人詫異,在四個(gè)地方的實(shí)驗(yàn)人員,請(qǐng)求路過(guò)的人幫他一起撿垃圾,路過(guò)的人無(wú)一例外,全部都幫助我們的實(shí)驗(yàn)人員撿垃圾。

  這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果告訴我們:三思而后行,會(huì)讓我們的,根據(jù)這件事的利害而行動(dòng),而不是根據(jù)是非善惡或價(jià)值觀來(lái)行動(dòng)。所以,我們并不是在每件事上都要三思而后行,而是根據(jù)自己的最初一念來(lái)行動(dòng),因?yàn)椤白畛跻荒钪拘模 ?/p>

  孔子讀后感 3

  在我的心中,孔子是學(xué)者,是圣人,對(duì)他的感覺(jué)只能用一句話(huà)來(lái)描述:“高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之。”這樣的人,是高高在上的,是讓人膜拜的。然而讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)后,更加了解了他作為一個(gè)“人”的一生,作為一名“老師”的喜怒哀樂(lè)。

  孔子喜歡向?qū)W生推薦《詩(shī)》,因?yàn)樗X(jué)得那可以倒動(dòng)人的一切美好情感,可以讓人情不自禁的陶醉,可以讓人宣泄心中所有的惆悵,還可以讓人在家里就能看到許多可愛(ài)的草木與動(dòng)物。他感嘆:詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:“思無(wú)邪!

  他會(huì)把自己的求學(xué)教訓(xùn)教給學(xué)生。雖然早已“學(xué)富五車(chē)”,卻依然覺(jué)得自己還不夠有學(xué)問(wèn),尤其是教了那么多學(xué)生之后,他更是覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)不夠,于是坦誠(chéng)的將自己的知識(shí)缺陷告訴學(xué)生,說(shuō)自己還得繼續(xù)努力。老師在顛沛流離的處境中尚且如此賣(mài)力求學(xué),學(xué)生又怎么會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。

  他會(huì)在學(xué)生面前流露出悲傷與痛苦。顏淵、子路死的時(shí)候,他悲傷到不能自已,學(xué)生們勸他,他竟然都不知道自己在悲傷,反而問(wèn):“我有悲傷嗎?”等他在學(xué)生的提示下終于明白自己確實(shí)是在悲傷,他就說(shuō):“顏淵死了,我能不悲傷嗎?子路死了,我還能吃得下飯嗎?”不但如此,他還會(huì)“日哭”——終日哭泣。

  講了這么些孔子的事情,就是想說(shuō),孔子教給學(xué)生的,不只是文史知識(shí),更重要的,他用自己的一生,用自己喜怒哀樂(lè),用一顆最真的心來(lái)教給學(xué)生如何“學(xué)會(huì)做人”,擁有一顆“仁心”。

  我們會(huì)常常抱怨學(xué)生不聽(tīng)自己的話(huà),不能感受到自己的愛(ài)。夏丏尊先生曾將教學(xué)比作師生一起在池子里游泳,說(shuō)如果老師沒(méi)有“愛(ài)”,就像池子里沒(méi)有“水”,游泳便又不成了。這個(gè)比喻顯然是正確的,但還不夠全面。愛(ài)僅僅是池子里的美好存在之一,還得交學(xué)生怎樣游泳,游什么樣的泳,什么又是最好的泳姿。也就是說(shuō)僅僅有對(duì)學(xué)生的愛(ài),是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須有教學(xué)內(nèi)容,有愛(ài)的依托,也就是說(shuō),要“授之以漁”。就像孔子一樣,把自己的一切都教給學(xué)生,用以培養(yǎng)他們“達(dá)禮”。

  哪個(gè)老師不愛(ài)自己的學(xué)生。我就承認(rèn)對(duì)他們有著打心底的熱愛(ài)?墒牵挥挟(dāng)我們把這種愛(ài)以恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)出來(lái)時(shí),才能真正起到作用。反思一下自己的'日常教學(xué),并沒(méi)有向?qū)W生傳授多少能夠觸及心靈的“漁”,而讓他們更強(qiáng)烈的感受到我的愛(ài)。自己做的都不夠好,有憑什么來(lái)埋怨學(xué)生不聽(tīng)話(huà)、不懂事呢?

  由此,我明白了,作為一名地理教師,要想讓學(xué)生喜歡地理,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)地理,最重要的是自己先做到。在平時(shí)的一點(diǎn)一滴中,在每一次課上,我都要把自己對(duì)地理的熱愛(ài)展示給學(xué)生,讓學(xué)生感受到,地理這樣有意思!教給學(xué)生知識(shí),更不忘把學(xué)習(xí)方法交給他們,用切身經(jīng)驗(yàn)告訴他們:地理,一點(diǎn)都不難學(xué)!每一次的時(shí)事地理,都拿出來(lái)和學(xué)生探討:汶川地震是什么原因?今年哪些地方發(fā)生了洪災(zāi)?讓學(xué)生真正感受到:原來(lái)生活中處處是地理呀,我們離不開(kāi)地理。我想,那一天,那就是我畢生所追求的。

  孔子讀后感 4

  孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō),他一生不懈地教化民眾,要人們修身、齊家、治國(guó)平天下、格物、致知、誠(chéng)意和正心。修身為第一要?鬃诱f(shuō):欲齊其家者,先修其身;欲治其國(guó)者,先齊其家;欲平天下者,先治其國(guó)。而修身的先決條件是格物、致知、誠(chéng)意和正心。要努力觀察和研究事物,探究事物的發(fā)展規(guī)律,不斷獲取高深的知識(shí)和智慧。有了高深的學(xué)問(wèn)和智慧,就能心誠(chéng)意實(shí),言行一致,即使無(wú)人在時(shí),也照常遵守道德準(zhǔn)則,保持情緒平穩(wěn),平常心,沒(méi)有憂(yōu)患,很好地修身。

  孔子說(shuō):“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”人都有喜怒哀樂(lè)的情緒,當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時(shí),人的情緒就處于心平氣靜,中庸平穩(wěn);但有時(shí)因發(fā)生了事故,我們會(huì)有上述情緒的發(fā)泄,只要是適當(dāng)、有節(jié)制,不過(guò)度與激烈的發(fā)泄,就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質(zhì)和規(guī)律,平和是獲得事物客觀規(guī)律、道德和行為標(biāo)準(zhǔn)的道路。追求實(shí)現(xiàn)中庸平和,能使天和地處于融洽的位置,陰陽(yáng)能調(diào)和,天下萬(wàn)物就能生育成長(zhǎng)。

  “隨遇而安”是較好的修身方法。孔子說(shuō)“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧窮,行乎貧窮;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無(wú)人而不自得焉!”君子是根據(jù)他所處在的地位和環(huán)境泰然生活行事,不愿有非分的額外的要求和行為。當(dāng)你富貴時(shí),就要多行善事。取之于社會(huì),用諸于社會(huì)。當(dāng)你貧窮時(shí),也不能挺而走險(xiǎn),做非法害人的事。當(dāng)你處在未開(kāi)發(fā)的部落時(shí),就要入鄉(xiāng)隨俗。當(dāng)你處于患難的境地時(shí),要泰然忍受患難。這樣的君子,沒(méi)有人會(huì)生活的'不自我滿(mǎn)足和快樂(lè)。

  孔夫子所說(shuō)的修身,就是學(xué)習(xí)做人的道理,就是教化和教育,做有文化涵養(yǎng)的文明人。

  孔子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于學(xué)而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)。”學(xué)是修身的前提和基礎(chǔ)。好學(xué)的人是不講究吃和穿的?鬃拥牡靡忾T(mén)生顏回也是孔子樹(shù)立的修身典范,孔子曾多次大加贊賞。子曰:“賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!彼向魯哀公推舉顏回,說(shuō)“不遷怒,不貳過(guò)”稱(chēng)顏回是最好學(xué)之人。當(dāng)然也是修養(yǎng)最好之人。

  孔子要求他的弟子都能見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。做到每日三省吾身“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”幫別人出謀和做事都要盡心盡力,和朋友交往要誠(chéng)實(shí)守信,老師的傳授要時(shí)常溫習(xí)。這樣才能很好地修身養(yǎng)性。

  孔子說(shuō)的修身是以仁為本,以“于已所不欲,勿施之于人”為最高原則?鬃诱f(shuō)“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓,一切都要以修身作為根本的要求。孔子說(shuō),“其本亂,而末治否矣”。其意是說(shuō),人都不修身,沒(méi)有教養(yǎng)、涵養(yǎng)。沒(méi)有做好社會(huì)德行教育,社會(huì)就不能很好地安治。只有全社會(huì)都重視道德教育,有教無(wú)類(lèi),以修身為教育之本來(lái)達(dá)到國(guó)家的治安和強(qiáng)盛。

  孔子讀后感 5

  《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一,它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成,主要記錄了孔子及其弟子的言論。它涉及了人類(lèi)生活的方方面面,在我看來(lái),我認(rèn)為《論語(yǔ)》主要涉及了做人的道理,學(xué)習(xí)和教育的道理,為政之理,禮的道理。

  首先,做人的道理。

  第一,做人要正直!叭酥仓,罔之生也,幸而免。”也就是說(shuō)只有正直的人才能在世上生存,不正直的人只會(huì)在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。

  第二,做人要有仁德!叭收甙踩,知者利仁”,仁德的人安于仁,聰明的人實(shí)行仁也會(huì)得到好處。但是對(duì)于仁德孔子的要求似乎是很高的`,他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級(jí)別的。第三,做人要孝,孝不僅是在生活中對(duì)父母的孝敬,也是對(duì)父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。

  其次,學(xué)習(xí)及教育的道理。

  第一,學(xué)習(xí)態(tài)度,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”要求學(xué)習(xí)是建立在愛(ài)好,以學(xué)為樂(lè)的基礎(chǔ)上!澳R(shí)之,學(xué)而不厭”,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”學(xué)習(xí)不能感到滿(mǎn)足,學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之”。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了,才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。

  第二,學(xué)習(xí)方法,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”,“溫故而知新,可以為師矣”;同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;要求學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合,同時(shí)精益求精則又是一種學(xué)習(xí)方法,“如切如磋,如琢如磨”,這對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法。最后《論語(yǔ)》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo),“非為個(gè)人的功名利祿,非為個(gè)人的身死榮辱”,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”。學(xué)習(xí)的目的在于對(duì)道義的追求,“學(xué)以致用”也是孔子提到的學(xué)習(xí)目的。

  再次,教育思想。

  教育即教書(shū)育人。而當(dāng)今社會(huì)的教育工作者,似乎只在履行前一個(gè)任務(wù),忘卻了“育人”,不成材要成人這句古語(yǔ)告誡我們:育人是在教書(shū)之上的?鬃舆重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育,要求學(xué)生觸類(lèi)旁通,希望弟子能舉一反三。

  最后,為政之道。

  “為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”,“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,民有恥且格”。為政之人要用仁德;為政之法用道德用禮教來(lái)教化百姓,這樣百姓安居樂(lè)業(yè)。只有仁德才能得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子,人民會(huì)信服;他們從政,自然安邦定國(guó)。再次為政不能貪圖蠅小之利,眼前之利棄大局未來(lái)之長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧。“無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利,欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成”。

  當(dāng)然,讀及《論語(yǔ)》,我不得不說(shuō)凡事都有正反面!墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于禮的說(shuō)法,我卻不敢茍同;森嚴(yán)的等級(jí)觀,孔子太過(guò)于追求周朝的禮樂(lè)制度,卻沒(méi)有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信,不要固執(zhí)己見(jiàn),在變換中認(rèn)清形勢(shì),把握時(shí)代的潮流。

  最后,我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏,一輩子去閱讀。

  孔子讀后感 6

  關(guān)于《孔子》 ,之前在這部電影剛上映的時(shí)候有過(guò)了解,但是并沒(méi)有去看。因?yàn)樵诘弥鬃拥陌缪菡邽橹軡?rùn)發(fā)的時(shí)候,我直覺(jué)認(rèn)為發(fā)哥飾演的孔子無(wú)法達(dá)到我的期盼值,所以當(dāng)初我沒(méi)有去關(guān)注這部電影。

  這次,因?yàn)槔蠋煹淖鳂I(yè)要求,我去看了這部電影。觀看后的第一感想是,發(fā)哥果然演不出我心中的孔子,但是,他已經(jīng)演得很好了?鬃,作為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)、廣泛的歷史人物,他傳承下來(lái)的不僅僅是他的著作,更是他的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。這樣的一個(gè)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)神一般的人物,發(fā)哥將他飾演的貼近我們凡人,已經(jīng)足見(jiàn)他的演技了得。 《孔子》這部電影主要從孔子年輕時(shí)期受到魯公重視擔(dān)任大司寇講起。正在孔子以其勇敢和智慧帶給魯國(guó)以尊嚴(yán)和強(qiáng)大的希望之時(shí),受魯國(guó)“三桓”排擠驅(qū)逐,最終政治理念破滅于現(xiàn)實(shí)之前。隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國(guó)之間長(zhǎng)達(dá)十四年之久,傳播其思想,曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境,也曾被卷入政治陰謀的旋渦,甚至曾被世人誤解。終于晚年返鄉(xiāng)魯國(guó),他歸而不隱,不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作?鬃釉谑б庵惺攀溃磺粓(bào)國(guó)熱血空付東流。但是,禮崩樂(lè)壞終促成萬(wàn)世師表!歿后,其言行及思想終為后世所認(rèn)同推崇,成為中華民族精神的重要根源,尊謚"大成至圣先師"。 《孔子》中,令人印象深刻的片段有很多,例如齊魯會(huì)盟時(shí),孔子勢(shì)單力薄與齊大夫黎鉏談判;以少勝多平息公山狃叛亂;“子見(jiàn)南子”,孔子以一句“從未見(jiàn)過(guò)如此好德如好色的人”決然斬?cái)嗔思磳⑸A為曖昧的一種情愫,而南子的.一句“世人也許很容易了解夫子的痛苦,但未必能體會(huì)夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界”成為了我在整部電影里面記得最清楚的臺(tái)詞;等等。

  其中,讓我記得最深刻的片段是顏回舍身跳入冰水中撈書(shū),最終死于非命。在書(shū)籍泛濫的21世紀(jì),我們或許不能理解顏回的舉動(dòng),但在春秋時(shí)期,書(shū)籍是一種很稀少很珍貴的財(cái)富,落入冰湖中的書(shū)籍,更是孔子當(dāng)時(shí)窮困潦倒的現(xiàn)狀中的精神支柱,可想而知為什么顏回會(huì)拼了命去挽救書(shū)籍。顏回是孔子最得意的學(xué)生之一,孔子待他更甚親生兒子,視他為最終的衣缽傳承人,但最后卻是英年早逝。當(dāng)看到孔子在湖上痛哭著讓顏回上岸,孔子抱著他的遺體四個(gè)時(shí)辰不動(dòng)時(shí),心里也有一種沉甸甸的哀傷。

  《孔子》這部電影不能說(shuō)是一部成功的電影,它的后半部分故事情節(jié)平緩,人物光彩盡失,節(jié)奏相對(duì)拖沓,視聽(tīng)語(yǔ)言相對(duì)混亂,觀眾很難清楚電影最后到底講的是什么。不過(guò)至少完整地表達(dá)了中心思想——孔子思想:禮儀之道、為人處事之策、為官之德,為師之道,正是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所缺失的。在一定程度上,傳承儒家思想,引發(fā)觀眾的反思。

  孔子讀后感 7

  看完《孔子》,感觸頗多。儒家先賢孔子,一開(kāi)始在魯國(guó)為官,這也是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候,與魯國(guó)政壇更善于權(quán)謀的季孫斯等權(quán)勢(shì)相比,孔子這個(gè)理想主義的知識(shí)分子天真了點(diǎn)兒,知其不可而為之,最終也是吃力不討好,只好背井離鄉(xiāng)在春秋列國(guó)之間流浪了14年,當(dāng)時(shí)孔子還不是后世那樣的國(guó)際巨星級(jí)的圣人大腕,衣食尚不得周全,所以流浪過(guò)程肯定狼狽不堪。但是過(guò)著這種顛沛流離的生活,孔子到底是為了什么呢?宣傳自己的理念,希望社會(huì)能夠恢復(fù)秩序(周禮),人們能夠各自安守本分,社會(huì)物質(zhì)比較豐富,民風(fēng)淳樸,人與人之間講究同情心互相愛(ài)護(hù)(仁愛(ài)),也即實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想社會(huì)。

  可以說(shuō)像孔子這種知識(shí)分子并不少見(jiàn),他們都想入世為官,身居要職,他們想為民請(qǐng)?jiān),為?guó)出力,但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的性格,只能讓他們?cè)谡渭姞?zhēng)中步履維艱,進(jìn)退維谷,他們不懂得左右逢源,于是處處碰壁。在后世的儒家思想中,形成了一種“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。

  諸如屈原的上下求索,李白的自信人生,蘇軾的豪邁奔放,孔明的死而后已,都是這種思想的最好表現(xiàn)。它包含了孔子和隱士們的積極人生觀,告訴我們,積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài),而且更是一種智慧,命運(yùn)與機(jī)會(huì)常常青睞于那些積極樂(lè)觀向上的人。同時(shí)它又摒棄了那種自暴自棄和不知道“退一步則海闊天空”的人的思想。其實(shí)這種思想才應(yīng)該是古代知識(shí)分子的追求。擁有這種思想的知識(shí)分子心系國(guó)家,同時(shí)又不忘了明哲保身。他們“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”,即使遠(yuǎn)離朝野,退隱山林,仍然心系著天下黎民。

  現(xiàn)在讓我們把問(wèn)題拉回現(xiàn)實(shí),時(shí)代在變遷,古代的`知識(shí)分子先進(jìn)的哲學(xué)思想和人生觀在我們現(xiàn)代社會(huì)可能不管用。那么我們讀書(shū)是為了什么呢?是像周恩來(lái)一樣“為中華之崛起而讀書(shū)”嗎?這個(gè)目標(biāo)很可貴,但是太大了。讓我們說(shuō)點(diǎn)更實(shí)際的吧,我們現(xiàn)在的努力學(xué)習(xí)是為了畢業(yè)以后找一份好的工作,但是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就僅僅是為了以后的工作嗎?這聽(tīng)起來(lái)會(huì)很悲哀,如果真的是這樣,那大學(xué)的課程為什么還要那么多,我們直接學(xué)我們的專(zhuān)業(yè)課不就行了嘛。不是的,看一下培根的名言:“讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀,演算使人精密,科學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭學(xué)使人善辯,凡有所學(xué),皆成性格!边@也就是我們現(xiàn)在在學(xué)馬克思,在學(xué)近代史,在學(xué)很多方面知識(shí)的原因。一門(mén)優(yōu)秀的課程,不止是在讓我們學(xué)知識(shí),更是在塑造我們的人格;一個(gè)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書(shū)本,而是要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的思維訓(xùn)練,為分析問(wèn)題、解決問(wèn)題積累豐富的理論知識(shí),在面對(duì)一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候才會(huì)不再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機(jī)械模仿的角度來(lái)考慮,而是站在更高的高度來(lái)分析、解決問(wèn)題。我們讀書(shū),是要讀出一種氣質(zhì),塑造適于自己的性格!是要讀出一種氣度,打造忠于自己的人氣!是要讀出一種氣概,創(chuàng)造屬于自己的生活。

  孔子讀后感 8

  《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》這本書(shū)在去年暑假匆匆讀過(guò)一次,到了寒假,我又拿出這本書(shū)認(rèn)真讀了。讀后對(duì)于孔子的精神世界、為師之道又有了新的認(rèn)識(shí)?鬃印@位萬(wàn)世師表,雖然離我們已有兩千多年,但他的“學(xué)而不厭,誨人不倦”已經(jīng)成為中國(guó)教師精神的象征。

  首先讓我們感知孔子的“教學(xué)之戀”。教學(xué)就是孔子的“戀人”,而且孔子癡戀教學(xué),其癡迷程度就像柏拉圖將自己的全部“愛(ài)情”奉獻(xiàn)給“真理”。不僅如此,孔子之于教書(shū),似乎從未說(shuō)過(guò)“想說(shuō)愛(ài)你不容易”。在孔子心中,教學(xué),遠(yuǎn)比讓人中意的絕代佳人,更容易把握在心。對(duì)孔子來(lái)說(shuō),相戀了幾十年的教學(xué)生活,無(wú)論有多麻煩,有多變化無(wú)常,都像當(dāng)初一般美好,無(wú)論何時(shí)想起它,孔子均會(huì)不禁感嘆“不亦樂(lè)乎”!光著一點(diǎn),孔子便值得我們教師好好學(xué)習(xí)。真正需要懷疑的倒是,眼下眾多廣大教書(shū)人面前擔(dān)任榜樣的人中,又有多少人有心像孔子那樣癡心教學(xué),并真正體會(huì)到了“孔子式的愛(ài)情”所包含的那種因?yàn)榘V戀教書(shū)而帶來(lái)的極致情感——死心塌地、痛快淋漓與無(wú)怨無(wú)悔?

  其次讓我們感受孔子的“教學(xué)之戀”?鬃記](méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)探討教學(xué)的“論文”,但許多后人相信他有非常好的“教學(xué)理論”。錢(qián)穆先生曾說(shuō)孔子是中國(guó)歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”。其實(shí)孔子還是第一位體驗(yàn)教學(xué)之戀的教師,因?yàn)樗^“職業(yè)”乃是“事業(yè)”,是可以視之為生命,將生命寄托于它。我由此覺(jué)得,教師可能面對(duì)的命運(yùn)有許多,但從孔子的經(jīng)歷來(lái)看,教師的終極命運(yùn)乃是:倘若我們有幸能成為孔子式的教師,便可以體會(huì)到飽含人間至情的教學(xué)之戀。在教師可能得到的各種生活中,孔子式的教學(xué)之戀無(wú)疑是境界最高,最讓人幸福的命運(yùn),因此可以把它看成是教師的終極命運(yùn)。也許我們無(wú)法像孔子那樣幸運(yùn),但即使是“心向往之”,也能給我們帶來(lái)無(wú)限的精神快樂(lè)。

  最后讓我們耕耘自己的《論語(yǔ)》園地。讀《論語(yǔ)》,讀的`是一句一句話(huà),看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人,書(shū)里的一個(gè)個(gè)弟子,都是活生生的,一人一個(gè)樣,各不相同。在《論語(yǔ)》中,孔子是優(yōu)點(diǎn)與不足、高興與悲傷、成功與失敗皆能盡情釋放的“坦蕩君子”,學(xué)生在其眼中自然不是清一色的“答題機(jī)器”。他所有的教學(xué)之道,因材施教、誨人不倦等等,都是以自己的赤子之心以及對(duì)學(xué)生的真實(shí)了解為基礎(chǔ)。作為一線(xiàn)中的普通教師,孔子實(shí)在令我們仰視,但既然兩千多年前孔子已為我們做出榜樣,我們定當(dāng)明白自己的使命,應(yīng)著力開(kāi)墾出屬于自己的《論語(yǔ)》園地。

  《跟著孔子學(xué)當(dāng)老師》這本書(shū),周勇以質(zhì)樸簡(jiǎn)約的筆調(diào)、別具一格的敘述,通過(guò)一個(gè)個(gè)感人至深而意味深長(zhǎng)地孔門(mén)教育場(chǎng)景、故事、細(xì)節(jié),追尋著那份令人沉醉的“教學(xué)之戀”——在我看來(lái),這種虔誠(chéng)而熱烈的教育情感,正是教師作為一種職業(yè)的最動(dòng)人之處。

  孔子讀后感 9

  孔子的言行思想構(gòu)成了博大精深的中國(guó)儒家思想的基礎(chǔ),孔子在各方面都有很多智慧的思考。我們大多數(shù)人顯然無(wú)法完全理解然后改變自己。

  我讀了《孔子的智慧》后,覺(jué)得他老人家雖然生活在一個(gè)動(dòng)亂的年代,但始終有一種處亂不驚的心態(tài),有一種純粹理想的生活信念。我想,我們現(xiàn)在所處的社會(huì)也是一個(gè)轉(zhuǎn)型期,充滿(mǎn)嘈雜紛亂,我們能否在社會(huì)大潮中保留自己的理想生活,實(shí)在是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。我從孔子的一些言論中獲得了些許啟發(fā)。

  子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦悅乎!”我們不清楚老人家在何種場(chǎng)合發(fā)出這種感慨的。但我想我們可以這樣去理解,人的生活需要朋友,需要朋友間真摯的感情思想交流,這是生活快樂(lè)的源泉之一。反觀現(xiàn)代社會(huì),人越來(lái)越多,各種交通通訊越來(lái)越方便,但人心距離似乎越來(lái)越遠(yuǎn),我們不敢真誠(chéng)地與他人交流,我們也始終對(duì)他人的言行抱有戒備之心。在工作中,我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作,這需要人與人多交流;家庭中,各種矛盾瑣事很多,我們也需要經(jīng)常交流;即使退休生活,我們也需要情感交流;小孩子上幼兒園的主要目的也是培養(yǎng)集體生活,融入社會(huì)的鍛煉?傊,無(wú)論何時(shí),我們都需要真誠(chéng)的交流,這是我們進(jìn)化為社會(huì)人的內(nèi)心要求,是天生的。

  子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎!”孔子作為一個(gè)偉大的教育家,我們通常會(huì)認(rèn)為他說(shuō)這話(huà)的意思是學(xué)習(xí)方法。我們換個(gè)角度,把它理解為我們生活的一方面,需要找點(diǎn)自己感興趣的東西經(jīng)常練習(xí),這也是生活幸福的源泉之一。對(duì)學(xué)生而言,學(xué)習(xí)是主要的工作,我們要經(jīng)常練習(xí),不斷提高,自然能感受到進(jìn)步的喜悅;對(duì)普通員工而言,工作著就是快樂(lè)著,即使對(duì)多數(shù)人而言,工作充滿(mǎn)重復(fù)單調(diào),我們要經(jīng)常學(xué)習(xí),不斷練習(xí),如果是喜歡的工作,肯定能感受到成功的快樂(lè);對(duì)退休的老年人,他們也需要找點(diǎn)喜歡的事情,學(xué)而時(shí)習(xí)之,有的繼續(xù)發(fā)揮自己工作的特長(zhǎng),有的可以從事自己的.業(yè)余愛(ài)好,有的可以享受家庭子孫的天倫,這當(dāng)然能使得晚年生活充滿(mǎn)快樂(lè)。即使整天宅在家里,如果要尋找快樂(lè),還是得發(fā)現(xiàn)自己愿意去學(xué)而時(shí)習(xí)之的事情。我想,這是孔子對(duì)待工作的態(tài)度。

  子曰:“人不知己不慍,不亦君子乎!”人人都有追求名利的權(quán)利,但超過(guò)一個(gè)度可能就麻煩了。尤其是現(xiàn)在功利的社會(huì),我們?nèi)绾慰创,這是說(shuō)著容易做起來(lái)很難的事情。我想,孔子的智慧體現(xiàn)在,他對(duì)生活的感悟,生活中有了朋友,有了自己喜歡做的事情,那就可以了。即使別人不了解你,不理解你,我們都應(yīng)該平淡看待。我們現(xiàn)在有多少人倒在名利場(chǎng)門(mén)口,有多少人千方百計(jì)要出名,千方百計(jì)要讓自己變成權(quán)威,讓別人聽(tīng)從自己的聲音。這種行為是孔子不認(rèn)同的,自己的很多煩惱從此滋生不斷。也許這有些道家不求上進(jìn)的思想,但孔子前一句學(xué)而時(shí)習(xí)之已經(jīng)回答了。

  孔子的智慧集中了先人的智慧,有哲學(xué)的智慧,有歷史的智慧。我們還應(yīng)多讀多想,也許能讓自己變得更加睿智。

  孔子讀后感 10

  "如果人類(lèi)要在21世界生存下去,必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。"孔子的思想已經(jīng)融入了中華民族文化的血液,誰(shuí)也無(wú)法把它剝離,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。寒假期間有幸拜讀了孫漢洲老師撰寫(xiě)的"孔子教做人一書(shū)",對(duì)平日一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)句又有了新的領(lǐng)悟。本書(shū)不僅講孔子做人處事的觀點(diǎn)和方法,還把《論語(yǔ)》中相關(guān)原文譯成白話(huà)文,而且例舉了大量的實(shí)例、故事,讀來(lái)趣味橫生。其中關(guān)于"孝道"的一章給我留下了深刻的印象。

  "百善孝為先",說(shuō)明孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人的根本。小孝治家,中孝治企,大孝治國(guó),自古忠臣皆孝悌。本書(shū)第一章寫(xiě)的是"孝悌之道",比爾蓋茨說(shuō)過(guò):世界上最不能等的,就是孝敬父母。如今的社會(huì),人們的生活節(jié)奏在不斷的加快,工作壓力也越來(lái)越大,所以有些人認(rèn)為孝敬父母的時(shí)間也越來(lái)越少,只限于每年的母親節(jié)、父親節(jié)或者父母生日那天,甚至有些人對(duì)于孝道理解出現(xiàn)了偏差,以為扔兩個(gè)錢(qián),就叫孝順。論語(yǔ):"犬馬皆能有養(yǎng),不敬何有別乎?"意思是,就是犬馬,一樣能有人養(yǎng)著。沒(méi)有對(duì)父母一片敬心,又在何處作分別呢?可見(jiàn)"孝道"并不是單單物質(zhì)上的滿(mǎn)足。記得有一次看見(jiàn)了一則公益廣告,主要內(nèi)容是講當(dāng)年邁父母不小心將飯粒掉在桌子上的時(shí)候,當(dāng)不再健康的父母走路需要攙扶的時(shí)候,想想我們小時(shí)候他們是如何照顧我們的。畫(huà)面出現(xiàn)的時(shí)候我注意到所有人都在極其專(zhuān)注的盯著電視屏幕,室內(nèi)頓時(shí)清靜了許多。不知道這個(gè)廣告的創(chuàng)意者是誰(shuí),但他的這個(gè)短短幾分鐘的廣告能重新?lián)Q回人們對(duì)于自己父母的那份愛(ài)與敬佩,不能不說(shuō)這是一個(gè)經(jīng)典之作,跟這個(gè)公益廣告比起來(lái)"腦白金"簡(jiǎn)直是垃圾,"黃金酒"也成了索然無(wú)味的白水;仡^說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在的孩子,或許是因?yàn)闋敔斈棠痰倪^(guò)分溺愛(ài),或許是他們太小不懂得,然而這些都過(guò)于牽強(qiáng),都不是你們讓爺爺奶奶替你背書(shū)包的理由,也不是你沖他們大呼小叫的.借口,很多孩子都會(huì)背誦"三字經(jīng)","香九齡,能溫席;融四歲,能讓梨。"有幾個(gè)孩子能真正做到呢,僅僅是背誦、默寫(xiě)是不夠的,背的再熟練不知道其中的意義也是毫無(wú)意義。

  教育孩子是個(gè)大環(huán)境,需要社會(huì)、家庭、學(xué)校一起努力。說(shuō)到這不得不再提到一個(gè)公益廣告,就是"給媽媽洗腳"的那段,父母是孩子第一個(gè)老師,你的一言一行都將影響到孩子,所以父母也應(yīng)當(dāng)以身作則。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)多開(kāi)展一些有關(guān)于"孝道"方面的活動(dòng)及教育,社會(huì)也應(yīng)當(dāng)多出現(xiàn)以上兩個(gè)公益廣告式的宣傳典型。三方面合力才能做到對(duì)于孩子的良好教育。

  孔子讀后感 11

  今年暑假,媽媽給我買(mǎi)了幾本課外讀物,其中一本是《孔子》里面的故事深深的吸引了我教育了我。

  在書(shū)中,我了解到:孔丘的父親叔梁紇有9個(gè)女兒,還有一個(gè)兒子,叫做孟皮,可他的腳有些毛病,所以叔梁紇不太滿(mǎn)意,他決定再去外求親。后來(lái)他父親和顏大人的'女兒顏征結(jié)婚生下了孔子,漸漸的孔丘到了三歲,他聰慧過(guò)人,又活潑機(jī)靈。可就在這年十月,叔梁紇離開(kāi)了人世。顏征對(duì)孔丘說(shuō):“孩子,娘是為你而活著的!闭f(shuō)罷,向曲阜城走去。在曼夫娘的幫助下,他們?cè)诼蚰锛遗赃呑∠铝。曼夫?jīng)常帶孔丘去教堂看祭祀,孔丘一回來(lái)就向媽媽問(wèn)這問(wèn)那,顏征看孔丘如此好學(xué),就說(shuō):“孔丘,娘一天給你講一個(gè)故事,你要記住才行,好不好!笨浊鸶吲d地直拍手。一天中午,孔丘要求媽媽教他讀書(shū)寫(xiě)字,顏征十分高興,只用了半天的工夫就學(xué)會(huì)了200個(gè)生字。又愛(ài)上了ㄍ易》學(xué),經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的努力,成為了大學(xué)問(wèn)家?煽浊鹩X(jué)得依然不夠,就駕起馬車(chē),來(lái)到了洛陽(yáng),找到了老子,用了半年的時(shí)間,終于學(xué)富一車(chē),回到了家鄉(xiāng),并開(kāi)了一家私塾,專(zhuān)門(mén)教學(xué)。

  讀完這本書(shū),我知道了孔丘雖然丑,可他卻并不自卑,甚至比正常人更好學(xué);更勤奮;更加的聰慧,并且他還十分的謙虛,雖然他聰慧過(guò)人,還滿(mǎn)腹經(jīng)綸,可他依然要千里迢迢的去洛陽(yáng)拜師學(xué)藝。小時(shí)候在家里就幫媽媽燒火,洗衣,做飯,到了晚上,還和媽媽一起編草鞋。在以后的日子里我一定要向孔丘學(xué)習(xí)上課認(rèn)真聽(tīng)講,聽(tīng)老師的話(huà),學(xué)習(xí)多動(dòng)腦筋,回家自己的事情自己做,在認(rèn)真完成作業(yè)的情況下多讀書(shū)多學(xué)習(xí)做個(gè)聽(tīng)話(huà)孝順的好孩子。

  孔子讀后感 12

  這個(gè)星期天,我到博庫(kù)書(shū)城里轉(zhuǎn)悠,卻始終沒(méi)有找到自己喜愛(ài)的作品。突然,一陣書(shū)香傳來(lái),牽著我的鼻子走了過(guò)去,定睛一瞧,是一本名叫《孔子》的書(shū)。我欣喜若狂,立刻拿起它飽讀起來(lái)。

  一打開(kāi)書(shū),一位書(shū)中的小精靈就為我做向?qū),帶我去了孔子的世界…?/p>

  孔子,名丘,字仲尼,我國(guó)偉大的哲學(xué)家,儒家學(xué)說(shuō)的.創(chuàng)始人。他從小就懂得體諒母親的困難,每天都按照母親的要求把學(xué)習(xí)放在第一位,從不惹母親生氣。他好學(xué)上進(jìn),生性聰明而且善于思考,在艱難困苦的生活環(huán)境下,憑著自己的勤奮,學(xué)會(huì)了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六項(xiàng)基本功,為后來(lái)參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng),打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在母親的關(guān)懷和教育下,孔子相當(dāng)好學(xué)。為了求學(xué),他一大清早就到老師門(mén)口等候;炎炎烈日下,站在老師門(mén)口,直曬得他頭昏眼花,眼冒金星,但始終沒(méi)有改變他的求學(xué)決心。正因?yàn)樗暮脤W(xué),他在各方面的知識(shí)都達(dá)到了博大精深的程度,并以此為基礎(chǔ),創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō),成為了一代偉大的哲學(xué)家。看到這兒,我不禁陷入沉思:孔丘雖然長(zhǎng)得丑,可他卻不自卑,像正常人一樣的生活,甚至比正常人更好學(xué)、更勤奮,并且還十分的謙虛,雖然他已滿(mǎn)腹經(jīng)綸,可他依然要千里迢迢的去洛陽(yáng)拜師學(xué)藝。他為了讓媽媽省心,一有空就在家里幫媽媽燒火,洗衣,做飯,到了晚上,還和媽媽一起編草鞋。再看看我呢,學(xué)習(xí)上經(jīng)常會(huì)為了一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而沾沾自喜,有的時(shí)候還喜歡賣(mài)弄;生活上飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手,不僅不體諒父母的辛苦,有的時(shí)候還要挑三揀四,與孔子一比,真是差距太大了!我真的要多向孔圣人學(xué)習(xí),以長(zhǎng)補(bǔ)短。這頓大餐真讓我大飽口福,我以后要多嘗嘗這種“大餐”,豐富我的知識(shí),快樂(lè)我的生活。

  孔子讀后感 13

  這個(gè)寒假,我讀了《孔子的故事》。這本書(shū)講了春秋時(shí)期思想家、政治家、教育家孔子在政治方面的活動(dòng)和他在教育等方面上的思想。

  書(shū)中講到,孔子和他弟子的對(duì)話(huà)被記錄在《論語(yǔ)》中,流傳至今。這里面,我印象最深的`是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話(huà)。它的意思是“光是學(xué)習(xí),但不思考,就得不到什么;光是思考,但不學(xué)習(xí),也是白費(fèi)精神”。在人朝分這半年的學(xué)習(xí)時(shí)光里,我深刻地領(lǐng)悟到這句話(huà)的真諦。

  我來(lái)到人朝分,發(fā)現(xiàn)的一個(gè)大變化是改錯(cuò)本要寫(xiě)得很詳細(xì)。不論是哪科的改錯(cuò)本,都會(huì)讓你寫(xiě)出“錯(cuò)因”或“反思”這個(gè)步驟。我認(rèn)為,這個(gè)步驟的重要點(diǎn)在于讓你思者,思考這種題型應(yīng)該注意哪些點(diǎn),并在下一次注意。比如,數(shù)學(xué)有一道題:“《納尼亞》84.9元2本,《西游記》79.9元2本,《哈利波特》99.4元1本,《山海經(jīng)》98.5元1本。問(wèn)買(mǎi)這些花550元夠嗎?”。因?yàn)闆](méi)有生活經(jīng)驗(yàn),所以在計(jì)算上出現(xiàn)了問(wèn)題,改錯(cuò)時(shí)進(jìn)行反思,就知道要積累生活經(jīng)驗(yàn)。但如果只學(xué)個(gè)大概。卻不深入思考(反思),那你還是不會(huì)。這正是“學(xué)而不思則罔”的體現(xiàn)。

  “思而不學(xué)則怠”就更好理解了。你如果連個(gè)大概都不學(xué),光空想,你能得到什么呢?就像語(yǔ)文的古詩(shī)詞,要背誦也要理解。理解是理解了,但不背誦,考試時(shí)候仍然得不出答案。

  所以,學(xué)習(xí)和思考都很重要,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。這是孔子極為正確的觀點(diǎn),“學(xué)而不思”和“思而不學(xué)”是我們要避免的兩個(gè)反例。我們?nèi)顺值睦蠋熝普T,為我們避開(kāi)了這兩個(gè)“大坑”。

  孔子讀后感 14

  時(shí)光悠悠而逝,流淌在炎黃子孫體內(nèi)兩千多年的血液都亙古不變的受到儒家思想文化的影響與滋養(yǎng),我們社會(huì)的道德倫理體系也以其為基礎(chǔ)并打上了儒家思想的烙印。而《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典的極其重要的一部分,其對(duì)儒家思想的.反映應(yīng)是非常全面的,但之前很少觸及這些經(jīng)典,所以理解終究有霧里看花、水中撈月之感,懷此心情,我開(kāi)始了《學(xué)而篇》和《為政篇》的學(xué)習(xí)。

  佛家提倡“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求,這反映了積極進(jìn)取的精神,在前兩章中,我讀到了作為“修身”內(nèi)容的人應(yīng)該具有的道德品質(zhì),所謂忠、孝、信、義,所謂溫、良、恭、檢,也有尊禮,求和謙讓?zhuān)餍械取;蛟S把古代遵守上述德行之人,立于現(xiàn)今社會(huì),有些不合時(shí)宜,但其中大部分仍應(yīng)作為我們追求的與時(shí)俱進(jìn)的“君子”重要內(nèi)容。而對(duì)于我們學(xué)生學(xué)習(xí)生活而言,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“告諸往而知來(lái)者”“溫故而知新”對(duì)我們也是大有裨益的。聯(lián)系到晉文帝的以“孝”治天下和現(xiàn)今廣東精神的“厚于德,誠(chéng)于信,敏于行!庇纱丝上氲娇鬃印叭省敝螄(guó)思想和合理性,以及儒家思想對(duì)上層建筑的影響。我們追求的和諧社會(huì)的思想不也應(yīng)當(dāng)從這樣植根于民族靈魂中的東西合理地挖掘出來(lái)以此來(lái)創(chuàng)建和發(fā)展一個(gè)和諧的氛圍嗎?

  我們的組名喚作“論智慧,語(yǔ)人生”,《論語(yǔ)》是一部大智慧,宋宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下,同時(shí)《論語(yǔ)》也是關(guān)乎人生追求的書(shū),我們可以感嘆孔孟等儒家圣賢的到處碰壁,但不能否認(rèn)其理想追求的高尚性,用《詩(shī)經(jīng)》中《黍離》的一句“知我者,謂我心憂(yōu);不知我者,謂我何求!弊阋哉f(shuō)明。希望能在以后的日子里通過(guò)與組員和其他朋友的交流更加深刻理解這部智慧之籍。

  孔子讀后感 15

  今年暑假我看了《史記》一書(shū),其中(孔子學(xué)琴)這篇我讀了后感慨萬(wàn)分。

  這篇文章主要講孔子60歲時(shí)還向一位琴師學(xué)習(xí)彈琴,老師師襄子教他一支曲子,孔子每天都認(rèn)真練習(xí)這支曲子,絲毫沒(méi)有厭倦和懈怠的情緒,足足練了十天,老師聽(tīng)他的彈奏已經(jīng)十分純熟。就對(duì)他說(shuō):“你可以學(xué)新的曲目了。”孔子卻說(shuō):老師,雖然我已經(jīng)爛熟于心,但我總覺(jué)還未掌握節(jié)奏的技巧,后來(lái)他練一段時(shí)間,師襄子又聽(tīng)他彈奏,不絕贊嘆,認(rèn)為他已經(jīng)掌握了節(jié)奏的技巧,可孔子仍然搖頭對(duì)老師說(shuō),他還沒(méi)真正地領(lǐng)悟樂(lè)曲表達(dá)的思想感情,于是孔子繼續(xù)練習(xí)這支曲子,過(guò)了一段時(shí)間,師襄子又來(lái)聽(tīng)他彈琴,說(shuō)他已經(jīng)領(lǐng)悟了曲子的思想感情,可孔子再一次搖頭說(shuō),自己還未想像出作者是個(gè)什么樣的人,事隔多日,老師再來(lái)聽(tīng)他彈起曲子,師襄子有了一種奇妙的感覺(jué),仿佛看見(jiàn)一個(gè)人正在嚴(yán)肅而深沉地思考……

  孔子也說(shuō):是啊,現(xiàn)在我可以想像出這個(gè)人的'樣子了,他就像一個(gè)王者——周文王的樣子,師襄子聽(tīng)到這兒,深深地拜了兩拜告訴孔子這支曲子名字就叫《文王操》啊!

  我讀后想到了自己,感到十分慚愧,我平時(shí)學(xué)小提琴總是拉熟就行了,認(rèn)為自己已經(jīng)不錯(cuò)了,根本就不想吃點(diǎn)苦多練。

  我每次做奧數(shù)題也是如此,只要會(huì)第一種解題方法就不會(huì)再去想第二種、第三種解題方法了。媽媽說(shuō)我不求甚解,讓我再想第二種解題方法,我就會(huì)十分生氣,暴跳如雷,甩筆扭頭就走。自從看完這篇文章,想到了孔子60歲開(kāi)始學(xué)琴,學(xué)得還那么刻苦認(rèn)真,精益求精,我下定決心向孔子學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他這種精益求精的學(xué)習(xí)精神。認(rèn)真學(xué)習(xí),刻苦拉琴,讓自己的學(xué)習(xí)和拉琴更上一層樓。

  孔子讀后感 16

  孔子,我相信這個(gè)名字大家都不陌生吧,他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家,在他的一生中,無(wú)時(shí)不閃現(xiàn)著他仁愛(ài)、好學(xué)的影子,他的一生固然坎坷,但仍阻止不了他對(duì)知識(shí)的渴望,除此之外,孔子還有一個(gè)偉大的夢(mèng)想——使世界和平。

  為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想,孔子在各國(guó)之間奔走,曾在許多國(guó)家做過(guò)官,但總覺(jué)得這官職不適合自己,無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的愿望,就一一放棄了。為了和平,他曾去過(guò)楚國(guó)等一些大國(guó),他所創(chuàng)立的儒家思想已經(jīng)成為華夏精神的一種內(nèi)涵,已經(jīng)溶入到了我們的生活之中,我可以不夸大其詞地說(shuō),孔子文化思想是我們中國(guó)人不可缺少的一部分:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎;與朋友交而不信乎;傳不習(xí)乎?”這句話(huà)是孔子在《論語(yǔ)》中告誡我們后人要忠心,講誠(chéng)信,常復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)。

  孔子在他那個(gè)時(shí)代得不到的和平,我們今天擁有了,可在他那個(gè)時(shí)代幾乎人人都有的品格,我們今天遺失了,不過(guò)也不能說(shuō)遺失了,只能說(shuō)是擁有的少之又少了,倘若把這些東西找回來(lái),那么就真的是太好了。

  在《孔子的故事》這本書(shū)中,我最賞識(shí)孔子的教育思想——有教無(wú)類(lèi)?鬃涌梢栽谀莻(gè)時(shí)代不論富貴貧賤,不論年歲地位,只要你好學(xué),他就愿意教,教任何人,使古代詩(shī)人倍出?膳c之相比呢?現(xiàn)在的輟學(xué)兒童、留守兒童越來(lái)越多,和這些兒童相比,我真是太幸福了,有父母的.疼愛(ài),有老師的教育,這是這些兒童所無(wú)法享受到的!

  孔子在普及文化教育的事業(yè)上做了很大的貢獻(xiàn),我由衷地期望我們這個(gè)時(shí)代也能有更多像孔子這樣的人,以實(shí)現(xiàn)我們的美好愿望:使幼有所愛(ài),中有所為,老有所養(yǎng),我們的生活更加美好,我們的社會(huì)更加和諧。

  孔子讀后感 17

  初讀孔子時(shí),我覺(jué)得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說(shuō)教者。后來(lái)讀《論語(yǔ)》,覺(jué)得他是亂世中清醒的智者,是飽含人生智慧的思想導(dǎo)師。再后來(lái)讀井上靖的《孔子》,在經(jīng)歷了一個(gè)由"圣"到"凡"又由"凡"到"圣"的過(guò)程后,孔子的形象終于立體起來(lái)――一個(gè)生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士,一個(gè)寬厚博愛(ài)、推己及人、體恤民瘼、有教無(wú)類(lèi)的仁人,一個(gè)集過(guò)去思想之大成,創(chuàng)立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者,一個(gè)面對(duì)亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂,一個(gè)有笑、有怒、有喜、有憎、好樂(lè)、好歌甚至好哭的多情人。

  我讀《孔子》,感受到一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)的力量,耳邊回響著孔子對(duì)亂世發(fā)出的地動(dòng)山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風(fēng)貌與學(xué)說(shuō)勾勒出來(lái),卻讓我從時(shí)間的縫隙中似乎窺見(jiàn)了孔子波瀾壯闊的生涯,那些淡然的心境和凝重的感嘆,那些明慧的達(dá)觀和溫和的嘲諷。還有更深切的,幾欲將我埋葬其中的執(zhí)著和愛(ài)。

  孔子認(rèn)為自己生活的春秋時(shí)代是天下無(wú)道的時(shí)代,禮崩樂(lè)壞的漸積達(dá)到了"臣弒其君者有之,子殺其父者有之"的歷史災(zāi)難的深淵;而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時(shí)代,他的理想是要使現(xiàn)實(shí)政治回到過(guò)去時(shí)代的那種"禮樂(lè)征伐自天子出"的軌道上去。"周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周",以至夢(mèng)不到他敬仰追慕的圣人周公,便為之感傷不已。

  為此,他不得不以一種"知其不可而為之"的刻意行動(dòng)而"放逐"自我,一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過(guò)是倏忽曇花一現(xiàn)而已,十四年周游列國(guó)的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛(wèi)的經(jīng)歷,也有伐樹(shù)于宋、絕糧陳蔡的遭遇,但孔子依然堅(jiān)定執(zhí)著,不改其道。"知其不可"是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的明察、對(duì)人生的徹悟;"為之"則是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)責(zé)、對(duì)人生的熱誠(chéng)?鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命,所以盡管隨時(shí)都有艱難險(xiǎn)阻,但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒(méi)有效果,但他從不氣餒,明知不可能成功,卻仍然堅(jiān)持不懈。無(wú)論遇到什么困境,都必須堅(jiān)持對(duì)理想的固執(zhí)的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事,卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話(huà)》。西緒福斯把石頭推上山頂,又滾下來(lái),如此反復(fù),永無(wú)休止。也許更多的人會(huì)把西緒福斯的這種無(wú)功之勞看作人生苦役,然而,加繆卻認(rèn)為這種行動(dòng)本身已隱藏著人生幸福。誠(chéng)如魯迅所說(shuō),在體育競(jìng)賽中那跑在最后卻堅(jiān)持始終的,正是人類(lèi)的脊梁。

  孔子與隱者不同。隱者是"無(wú)為",而孔子是"為而無(wú)所求"。隱者以逃避來(lái)表達(dá)他們對(duì)時(shí)代的反抗,而孔子則是一個(gè)理想主義者,他以改良社會(huì)的行動(dòng)詮釋自己的立場(chǎng),絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中,無(wú)論是譏諷與奚落,還是同情的忠告,都未能使孔子放棄自己的理想;而為了理想他選擇的是流放自己的命運(yùn)。這既是身體意義上的四處奔波,更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂(lè)以忘憂(yōu)。知天命使得孔子在盡了一切努力之后,就是平靜安然地接受那必然到來(lái)的最后結(jié)果,而不是耿耿于懷,患得患失。他閉上了專(zhuān)注世俗功利的眼睛,從而獲得了坦蕩快樂(lè)的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情,甚至屢遭陷害和磨難。對(duì)此,孔子也曾產(chǎn)生過(guò)困惑和苦惱,但從來(lái)都不會(huì)絕望,而是看作天命對(duì)自己的考驗(yàn),因此他仰首對(duì)天、堅(jiān)忍痛苦。即使是在發(fā)出"鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫"時(shí)依然保持著從容不迫的態(tài)度,以至"發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至"。他始終堅(jiān)信"天下歸仁"的至境必將到來(lái),微小努力的積累會(huì)產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)光輝的明天。

  孔子立志救世,但終其一生,他卻僅僅只有四、五年的時(shí)間是在政治舞臺(tái)的中心,其他的時(shí)間則最多僅僅只是一個(gè)政治舞臺(tái)的"邊緣人"。盡管孔子充滿(mǎn)"如有用我者,我其為東周乎"的自信,洋溢著"天生德于予"與"文不在茲乎"的歷史使命感,也的確既具高遠(yuǎn)的理想亦具超常的政治才能,但卻只能是有德而無(wú)位,這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個(gè)闊大的精神境界,創(chuàng)立了一套與現(xiàn)實(shí)抗衡的學(xué)說(shuō),視富貴若浮云,過(guò)著一種無(wú)憂(yōu)無(wú)懼、坦蕩蕩樂(lè)陶陶的生活,把悲劇變成了正劇。

  孔子愛(ài)人,因此把"仁"作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關(guān)、息息相通的心情,孔子安人,是為了讓全人類(lèi)過(guò)幸福生活所必須的人與人的關(guān)系,互相幫助,互相關(guān)心?鬃影"仁"區(qū)分為"大仁"和"小仁":"小仁"是平民在生活中要推己及人,設(shè)身處地為別人著想;而"大仁"則是教導(dǎo)政治家要拯救千千萬(wàn)萬(wàn)不幸的人民,企望一個(gè)鳳鳥(niǎo)自由翱翔的升平的天地。而無(wú)論是"大仁"還是"小仁",其核心都是對(duì)人類(lèi)的愛(ài)。從始至終,孔子考慮的都是關(guān)于人的一切――人的幸;蛘卟恍。在孔子看來(lái),即使生活在亂世,每個(gè)人也都有獲得幸福的權(quán)利,至少構(gòu)筑一個(gè)"愛(ài)"的'環(huán)境,讓每一個(gè)生活于其中的人都覺(jué)得生命是有價(jià)值的,全體社會(huì)成員均可以達(dá)到各得其所,各安其處的安順和樂(lè)之境。

  孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的修養(yǎng),這是讓人受用自己生命價(jià)值的學(xué)說(shuō),人自己精神生活的質(zhì)量就是他的精神本身的質(zhì)量。因此,不息地充實(shí)自己,追求自我完善,以?xún)?nèi)在的質(zhì)量屹立于人世,才能有種自滿(mǎn)、自足的感覺(jué),才能有一份博大包容的心境,才能真正享受人生。

  但是,孔子的學(xué)說(shuō),決不止于獨(dú)善其身的心性修養(yǎng),個(gè)人修養(yǎng)的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛(ài)人就是把自身一己的人道修養(yǎng)推廣開(kāi)來(lái),在每一個(gè)人身上加以實(shí)現(xiàn),使每一個(gè)人都得到提高和升華,把人類(lèi)從痛苦、不幸、矛盾和災(zāi)難的相克中拯救出來(lái)。他之所以對(duì)齊桓公主持締結(jié)的葵丘盟約贊賞不已,是因?yàn)槊思s使得黃河之水沒(méi)有一次用于戰(zhàn)爭(zhēng),也就使得千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)辜百姓免于家破人亡、流離失所?鬃尤杖湛嘈慕箲]、努力弘揚(yáng)自己的主張,就是為著社會(huì)上遭受不幸的人越來(lái)越少,確保人起碼的幸福。

  孔子是愛(ài)人的,他以一個(gè)圣哲的胸懷表現(xiàn)出對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)與珍惜,只要看見(jiàn)遭遇不幸者,就會(huì)表現(xiàn)出深切的同情。當(dāng)他從朝廷回來(lái)得知馬棚失火時(shí),便急切問(wèn)人而不是馬,其對(duì)人類(lèi)生命的關(guān)切溢于言表。而孔子最慎重的三件事――"齋、亂、疾",無(wú)一不與生命息息相關(guān)。正因?yàn)榭鬃拥牟⿶?ài),使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。

  孔子的人性愛(ài)是孔子最大的魅力!犊鬃印返闹魅斯杞?yàn)槠鋵掗煹男亟蠖惠呑与x不開(kāi)他。而孔子叱責(zé)子路、照拂顏回、不理子貢,其實(shí)都是孔子獨(dú)特的愛(ài)的表達(dá)方式。孔子師徒相交情真意篤,言談笑語(yǔ)坦蕩無(wú)忌,他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕?biāo),相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛(ài)作支撐的。

  王國(guó)維說(shuō),大人者,不失赤子之心也?鬃蛹词侨绱,他對(duì)人類(lèi)的永恒的愛(ài)是因?yàn)槠淙耸且欢嗲槿恕N┢淠芟材芘、能哀能?lè),故其七情備;惟其七情備,故足為萬(wàn)世師表!犊鬃印分形铱吹降氖且粋(gè)活靈活現(xiàn)的孔子,一個(gè)作為"人"的孔子。他的思想是深刻的、豐富的,他的經(jīng)歷是坎坷的、復(fù)雜的,然而這一切并不能染指他的靈魂,他永遠(yuǎn)保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露,毫無(wú)矯揉造作之處,其道理也并不酸腐偏激,只是隨之自然,合乎人情。他愛(ài)樂(lè),他"在齊聞《韶》,三月不知肉味",對(duì)于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會(huì)心。他是詩(shī)人,在他那深厚博大的心靈里,蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的迷人的詩(shī)意。郭沫若說(shuō),我們所見(jiàn)的孔子,是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才,圓滿(mǎn)的人格,永遠(yuǎn)有生命的巨人。他把自己的個(gè)性發(fā)展到極度――在深度如在廣度。

  中國(guó)文化的最高理想始終是一個(gè)對(duì)人生有一種建筑在明慧的悟性上的達(dá)觀的人。這種達(dá)觀產(chǎn)生了寬懷,使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生,逃開(kāi)功名利祿的誘惑,而且終于使他接受命運(yùn)給他的一切東西。這種達(dá)觀也使他產(chǎn)生了自由的意識(shí),放浪的愛(ài)好,與他的傲骨和淡漠的態(tài)度。一個(gè)人只有具著這種自由的意識(shí)和淡漠的態(tài)度,結(jié)果才能深切地?zé)崃业叵硎苋松臉?lè)趣。這是孔子,這是孔子的魅力。他愛(ài)人,他有著人情的溫暖,他時(shí)刻想的是拯救民眾于水火之中;他把濟(jì)世化民看作天賦的使命,懷才不遇而不慷慨悲歌,盡管他以"知其不可而為之"的刻意行動(dòng)演出的一幕幕劇,沒(méi)能真正打動(dòng)他的同時(shí)代人,但他依然做一個(gè)稱(chēng)職的演員,即使是悲劇也演得有滋有味,有聲有色。

  是為我讀《孔子》之后的一些感想。

  孔子讀后感 18

  從古至今,偉大的教育家、思想家,以及西方的哲學(xué)家都層出不窮。但在眾多的圣杰之中,最令我敬佩的依然是我們的東方圣人:孔子。

  孔子是春秋時(shí)代人,名丘,自仲尼,是我國(guó)偉大的思想家教育家,號(hào)稱(chēng)弟子三千。關(guān)于他的故事可太多太多!所以我們今天就來(lái)談一談:我心中的孔子!

  首先,我認(rèn)為他是一個(gè)不恥下問(wèn)、終身求索的人。我們知道孔子有很多的導(dǎo)師。大到道家創(chuàng)始人,小到故事中的兩個(gè)六歲小孩。這樣鮮活的例子自然說(shuō)明了孔子的謙虛、和刻苦好學(xué)!但是這還不夠深刻,因?yàn)榭鬃舆是一個(gè)終身好學(xué),終身求索的人?鬃诱f(shuō):“五十有無(wú)三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!”從十五歲到七十歲,孔子一共活了七十三歲,讓我們來(lái)算一算,孔子一生中百分之八十都在學(xué)習(xí)!“活到老學(xué)到老”。這句話(huà)在孔子身上得到了完美的體現(xiàn)!

  第二,我認(rèn)為孔子是一個(gè)人、禮、國(guó)家,把生死置之度外的人?鬃訌乃氖鄽q開(kāi)始講學(xué),一生弘揚(yáng)仁義禮智信。以禮治國(guó)。為了國(guó)家、他可以“毀三都”、為了國(guó)家,他可以親自領(lǐng)兵。但是魯國(guó)的君上卻為了自己的.利益,而將孔子趕出魯國(guó),不過(guò),孔子并未放棄,在和弟子漂泊的十九年中,他仍然沒(méi)有放棄,走到哪講到哪。有幾次差點(diǎn)丟掉性命,但他已然宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信。也許真正的大無(wú)畏,不僅是在戰(zhàn)斗中“不怕死”的烈士,更是為了教育不畏懼一切困難的老師們!

  孔子讀后感 19

  讀《孔子》之后,對(duì)孔子加深了了解,使我回顧,讓我思考。歷代封建統(tǒng)治者,“總是重新塑造孔子,使之成為維護(hù)禮治秩序的精神支柱!薄坝梅N種粉給他來(lái)化妝!边有后代的腐儒,在孔子的天空散布了暗云,這不能歸罪于孔子,要打擊的`是這些對(duì)象,不應(yīng)打擊孔子本身。當(dāng)然,圣人也不免有時(shí)代與階級(jí)的限制,不能要求《論語(yǔ)》每一句話(huà),都完全正確。過(guò)去有一種階級(jí)分析,把孔子歸屬于奴隸主。愛(ài)人是愛(ài)奴隸主階級(jí),因此孔子便一無(wú)是處。這實(shí)在是一種教訓(xùn),學(xué)術(shù)可以反正探索,但是不能不尊重科學(xué)。

  另外是關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化與吸收外來(lái)文化的問(wèn)題,誰(shuí)都明白要保持批判的眼光,不取國(guó)粹主義,也不取歐化主義現(xiàn)代化不等于歐化。所謂黃土色的土文化,不一定落后,蔚藍(lán)色的海文化,不一定先進(jìn)。要科學(xué)地分析,取其精華,棄其糟粕?讓W(xué)在傳統(tǒng)文化占有重要位置。國(guó)內(nèi)外都有很大的影響,有它的潛力和活力。事實(shí)證明,它不是可以輕易打倒的。而需要重視它。我們不能摒棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,也不能死守排除現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化。

  要建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新文化,必須繼承改造傳統(tǒng)文化,在這基礎(chǔ)與立場(chǎng)上,吸收、消化外國(guó)的優(yōu)秀文化有機(jī)地融洽為一體,借以發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色的文化主體性。

  孔子讀后感 20

  孔子,在中國(guó),可謂是婦孺皆知的人物,他和他創(chuàng)始得儒學(xué),他以仁為本的思想,他膝下的七十二弟子世世代代為人頌揚(yáng)。讀書(shū)人去孔廟燒香,人們尊稱(chēng)他為圣人。

  然而,孔子究竟圣在哪?

  恐怕很多人,都會(huì)啞然無(wú)語(yǔ)吧!犊鬃拥墓适隆犯嬖V我,孔子并不是某一時(shí),就突然偉大了起來(lái)。孔子年少便耳聰目明,學(xué)習(xí)刻苦,盡職盡責(zé),聲譽(yù)傳遍四方。知識(shí)的積累使孔子有了很高的抱負(fù),他本欲用六藝培養(yǎng)賢臣,仁政以播天下,誰(shuí)知屢不得志,只得專(zhuān)注于教育。

  孔子是一位偉大撒的教育家!他開(kāi)創(chuàng)的私學(xué),在歷史中前無(wú)來(lái)者,從此平民子弟也可以讀書(shū)了。這真是一項(xiàng)造福后人的創(chuàng)舉!于此相比,那十條干肉的學(xué)費(fèi),愈顯得微不足道。不久,孔子的身邊便聚攏了一大幫慕名求學(xué)的弟子,其中不乏天資過(guò)人,品德高尚者。

  孔子的思想一定有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,這從《論語(yǔ)》就可稍窺一角:即使只是與弟子的談話(huà),便給了后人那么巨大的影響,甚至被盛贊為半部論語(yǔ)治天下!于此相比,孔子在仕途上的失意,便不由讓人扼腕嘆息了。

  在當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)溃鳠o(wú)能,戰(zhàn)亂多如牛毛的混亂年代,仁政或許是治本的良藥,但就像所有治標(biāo)藥都比治本藥好吃一般,法家的鐵腕政策能更快地恢復(fù)民生,達(dá)到人民對(duì)和平的要求。正如智慧過(guò)人的晏嬰所言:夫子重德,重仁道,這是根本。但眼下各國(guó)諸侯求自強(qiáng)迫在眉睫,豈容得夫子慢條斯理的樹(shù)仁育德!此為實(shí)話(huà)矣。

  幸好,孔子的`天才并未像華佗一樣白白流失于愁?lèi)炁c死亡中,他的弟子幫忙收集整理了孔子的言論與著作,使儒家最精華的部分保存于亂世之中。至漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí),儒學(xué)才重新興盛。

  作為現(xiàn)代人,我們應(yīng)多讀國(guó)學(xué)書(shū)籍。不要認(rèn)為那是過(guò)時(shí)腐朽的觀點(diǎn),也不要把它敬畏得直至束之高閣終日空讀。圣人的智慧需要被我們利用,它是不會(huì)被庸人所理解,所使用的。

  孔子讀后感 21

  匡亞明先生的《孔子評(píng)傳》屬于由南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》之一,這套叢書(shū)由匡亞明先生主編,擔(dān)任名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)的著名學(xué)者眾多,其學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。這套叢書(shū)榮獲多項(xiàng)國(guó)家大獎(jiǎng),這套《孔子評(píng)傳》更是由匡亞明先生親自執(zhí)筆撰寫(xiě),老先生注重社會(huì)歷史的研究,對(duì)商周社會(huì)經(jīng)濟(jì)也有深入探討,這使得這部書(shū)成為文史哲交匯的巨著,而不僅僅是狹隘的個(gè)人評(píng)傳。在孔子思想的研究方面,可以說(shuō)匡亞明先生開(kāi)創(chuàng)了最廣泛的范疇,拓寬了研究視野,為后人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以,我選擇了這本書(shū)和我的孩子一起研讀。 全書(shū)分十章對(duì)孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開(kāi)的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來(lái)在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過(guò)程,都作了評(píng)述。尤其當(dāng)我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內(nèi)容時(shí),更是觸動(dòng)很大。

  孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家,儒家的創(chuàng)始人。作為中國(guó)古代著名的教育家,孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今仍難以有人能望其項(xiàng)背?鬃釉诮逃矫嫠〉玫膫ゴ蟪删停似淙烁竦镊攘,思想的精邃及知識(shí)的.淵博外,也與他先進(jìn)的教學(xué)方法是分不開(kāi)的。在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法,在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn),“因材施教,循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

  通過(guò)與孩子一起讀這本書(shū),我們有個(gè)小小的發(fā)現(xiàn):

  孔子善于了解學(xué)生們不同的習(xí)性和興趣,循循善誘。他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該知道學(xué)習(xí)的重要性,而且要樂(lè)于學(xué)習(xí),“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”。只有培養(yǎng)起學(xué)習(xí)興趣,才能樹(shù)立學(xué)習(xí)的自覺(jué)性,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情,以至學(xué)而不厭。孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的辦法,是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo)!墩撜Z(yǔ)》中就記載著孔子采用哲理性的比喻來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱(chēng)贊,顏回就曾經(jīng)總結(jié)性他說(shuō):“夫子循循然善誘人。”孔子對(duì)學(xué)生能耐心誘導(dǎo),促使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí),確是收到了極佳的教學(xué)效果。作為家長(zhǎng),我覺(jué)得我們應(yīng)該善于引導(dǎo)我們的孩子發(fā)現(xiàn)他們的興趣,并積極培養(yǎng)。

  除此之外,孔子“不憤不啟,不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法;“夫子教人,因材而異”的因材施教的育人方法;以及“學(xué)而時(shí)習(xí),溫故知新”學(xué)習(xí)方法,都是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

  在21世紀(jì)實(shí)施素質(zhì)教育的今天,面對(duì)孔子的教育方法、至理名言,孔子的教學(xué)方法,對(duì)于今天仍然是有益的、適用的,甚至可以說(shuō)是需要提倡和強(qiáng)調(diào)的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點(diǎn),是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此,二千多年過(guò)去了,他依然被我們牢記,更是被世界所牢記,全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。

  孔子讀后感 22

  最近讀了一篇文章叫《孔子游春》。它描述了孔子帶領(lǐng)弟子們到泗水河畔賞春,巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事,表現(xiàn)了孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)及師生間真摯的情誼。全文分為賞春、論水和言志三部分。

  浪漫的泗水春景讓人賞心悅目,孔子的心情卻不平靜,浩蕩的泗水撩起他飛揚(yáng)的.思緒,在弟子們疑惑的目光里,在他們好奇的探詢(xún)下,便有了孔子一段充滿(mǎn)智慧和靈性的宏論。他凝望泗水的綠波,意味深長(zhǎng)地說(shuō):“水奔流不息,是哺育一切生靈的乳汁,它好像有德行。水沒(méi)有一定的形狀,或方或長(zhǎng),流必向下,和順溫柔,它好像有情義。水穿山巖,鑿石壁,從無(wú)懼色,它好像有志向。萬(wàn)物入水,必能蕩滌污垢,它好像善施教化……由此看來(lái),水是真君子啊!”

  弟子們聽(tīng)了老師的一番宏論,無(wú)不驚訝。誰(shuí)能料想,從司空見(jiàn)慣的流水中,老師竟能看出如此深?yuàn)W的道理。這也是孔子遇水必觀的道理。

  孔子曰:“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水!彼麕ьI(lǐng)弟子走進(jìn)生活,走進(jìn)自然,走進(jìn)泗水河畔,讓一花一草含情,讓一樹(shù)一木開(kāi)口,讓一山一水育理,用生活這部博大精深的教科書(shū)教育弟子。

  “水好像有德行、有情義、有志向,好像善施教化……水是真君子!彼倪@些特性也正是真君子所具備的素養(yǎng)。孔子借論水實(shí)為教育弟子,其實(shí)也在教育后人。為人也應(yīng)像水一樣,具備水的品行,胸懷志向,百折不回,求真求善求美,誠(chéng)實(shí)守信,樂(lè)于助人……做生活中的真君子。

  在中國(guó)歷史上,有一個(gè)人,一生堅(jiān)持理想,雖四處碰壁,卻絕不放棄。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的人生歷程,他最終使自己從一個(gè)普通人,成為圣人,成為萬(wàn)世師表。這個(gè)人,就是孔子,我們的中華民族就是因?yàn)橛辛丝鬃樱覀兊臍v史和文化才能傳承兩千五百多年不中斷,并且創(chuàng)造出輝煌的文化,創(chuàng)了儒家學(xué)派。

  孔子十五至于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。創(chuàng)立了儒家道德思想,有著一個(gè)非常大的心懷,孔子有弟子三千,七十二賢,對(duì)弟子也是有教無(wú)類(lèi),并且因材施教。他謙遜好學(xué),一生為了復(fù)興周禮,周游列國(guó),從不怕別人嘲笑,把心都放在老百姓身上,孔子是我們中華民族道德信仰的文化核心,是全民族文化精神的象征,是我們這個(gè)民族道德文化的根本依據(jù)。

  《孟子》中講:“孔子,圣之時(shí)者也?鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也!彼履蔡斓兀镭灩沤瘢瑒h述六經(jīng),垂涎萬(wàn)世。

  天不降仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。我們中華民族如果沒(méi)有了孔子,就不會(huì)有這么光輝燦爛的歷史。我們的中華傳統(tǒng)文化博大精深,能傳承兩千多年不衰敗,這都是因?yàn)槲覀兊闹袊?guó)有孔子。有這么多英雄志士,像岳飛、蘇軾、文天祥,都有著一身的英雄豪氣,忠孝持家。他們都是我們中國(guó)的脊梁,中國(guó)因?yàn)橛兴麄兌湴粒乙矠槲視r(shí)中國(guó)人而自豪!

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