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《空谷幽蘭》讀后感（精選11篇）
當(dāng)看完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《空谷幽蘭》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《空谷幽蘭》讀后感 篇1
本書(shū)寫(xiě)了作者為解決一個(gè)疑問(wèn)“現(xiàn)在中國(guó)還有沒(méi)有真正的隱士？”親自來(lái)中國(guó)探訪(fǎng)，其間他遇見(jiàn)了許多道士和和尚，踏過(guò)了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒(méi)有人的大山深處。作者贊揚(yáng)他們是這個(gè)世界上最有智慧的人。
相對(duì)于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的快樂(lè)。佛系青年身處大城市中，沒(méi)有很強(qiáng)的欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個(gè)集中的目標(biāo)，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個(gè)無(wú)——道。而城市中的人們不如說(shuō)是一種迷惘，并沒(méi)有什么確定的目標(biāo)——即使是隱士那種飄渺的目標(biāo)。
大城市中的'人的迷茫正是由于沒(méi)有明確集中的目標(biāo)，生活隨波逐流。而隱士之所以不會(huì)空虛寂寞，只因?yàn)樗麄儗⑷烤Χ加迷诹诵扌猩希词褂行┤瞬焕斫�，即使他們吃不多穿不多，但他們才是�?nèi)心強(qiáng)大的人。
所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒(méi)能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。
《空谷幽蘭》讀后感 篇2
空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關(guān)于中國(guó)隱士的書(shū)。隱之于顯，終歸是一種形式。無(wú)論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。
隱士文化向來(lái)不是中國(guó)文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問(wèn)道之隱，又是另說(shuō)。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的.涅槃與道家的飛升，所強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內(nèi)心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結(jié)合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來(lái)，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著絕妙的功效。問(wèn)題在于，這種隔絕的小世界，雖然很容易的導(dǎo)向空與無(wú)的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。
所以，古來(lái)入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來(lái)平和心境。而對(duì)于那些修行者，遠(yuǎn)處看起來(lái)仙風(fēng)道骨，實(shí)則是另一個(gè)獨(dú)立世界，當(dāng)然，有時(shí)也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。
《空谷幽蘭》讀后感 篇3
此片段節(jié)選自慶山《清醒紀(jì)》之“空谷幽蘭”
隨著這個(gè)美國(guó)男人足跡的深入和切身的交往，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他所尋找的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩。
相反，他們或者承擔(dān)深重的孤獨(dú)與貧寒，棲息在僻靜無(wú)人抵達(dá)之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無(wú)所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活里并不是沒(méi)有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰。那就是堅(jiān)持和相信自己的修行。
道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的.那個(gè)無(wú)。我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過(guò)程融為一體。一位道長(zhǎng)在采訪(fǎng)中說(shuō)。
對(duì)于城市中的人來(lái)書(shū)，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對(duì)無(wú)數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡(jiǎn)單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。
這是此書(shū)最為普及的意義。
《空谷幽蘭》讀后感 篇4
作者以雙重身份對(duì)中國(guó)隱士進(jìn)行探索，并行敘述，首先以居士身份敘述，對(duì)修行的解讀實(shí)屬深刻理解，而作為美國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的了解深度及覆蓋面，對(duì)我也是耳目一新，佩服佩服。借用隱士們的話(huà)強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，雖然以敘事的.手法，但描寫(xiě)的“在云中，在松下，在塵世，靠著月光、芋頭和大麻生活，一塊瓜田，數(shù)株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦冥上時(shí)的片刻小憩…讓我不知覺(jué)掉進(jìn)去，與作者共欣賞那幅意境；從時(shí)空中穿梭，把薩滿(mǎn)教、黃帝、老子、王維、李白、杜甫請(qǐng)來(lái)，又把張良、諸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔與黃帝統(tǒng)治的一百年做對(duì)比當(dāng)陪襯，《山海經(jīng)》當(dāng)傳奇，一副你登罷后我上場(chǎng)，白駒過(guò)隙，任逍遙的自在水墨圖呈現(xiàn)在我腦海；對(duì)隱士的探訪(fǎng)終于“小隱隱于野，大隱隱于市”的瀟灑一笑。
《空谷幽蘭》讀后感 篇5
這是難得的一本揭示隱士文化的書(shū)。難得的是作者是一個(gè)外國(guó)人，更難得的是他的中文（包括古文）非常好，比一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人還要懂中國(guó)文化。隱士是我國(guó)古代一幫特殊群體，他們內(nèi)心堅(jiān)定，意志強(qiáng)大，目標(biāo)明確；他們中既有高級(jí)知識(shí)分子，也有沒(méi)什么文化的山里人，他們有男有女有老有少，但他們所有的人都有一個(gè)共同的地方——全部都幽居在崇山峻嶺之中，特意的隔絕一切人際交往，獨(dú)立出人類(lèi)社會(huì)。本書(shū)作者不辭辛苦，親身游歷這些人跡罕至之處尋訪(fǎng)此類(lèi)隱士，并記錄下他們的生活狀態(tài)和一部分思想狀態(tài)。這些都是以平敘的寫(xiě)法記敘，沒(méi)有作者的評(píng)論和思考，也許作者目的也僅僅是為了告訴世界有這么一類(lèi)人吧�？赐赀@本書(shū)并沒(méi)有讓我對(duì)隱士文化產(chǎn)生更深入的了解。我所知道的`以陶淵明為代表的中國(guó)古代知識(shí)分子清高范兒為特征的隱士人群依然和我認(rèn)為的一樣——要么假清高要么蠢清高，最后一種真的高....而第二種隱士——宗教隱士，則依然是不懂。他們的目的，他們的世界觀(guān)，是什么讓他們具有如此虔誠(chéng)的信仰，統(tǒng)統(tǒng)依舊是迷。所以讀完這書(shū)基本就是跟著作者去了趟名山大川，卻可惜并沒(méi)有和隱士們有深入的交流。當(dāng)然我這輩子都是不會(huì)去尋找隱士的，因?yàn)樘嗔恕?/p>
所以正如隱士們說(shuō)的那樣：無(wú)法持戒就無(wú)法靜心，不能靜心就不能修行，不能修行自然也不可能開(kāi)悟或者飛升了。但我若都不知道修行的目的，我又怎么會(huì)選擇走這條路呢？特別是這條路如此的艱苦并且還可能會(huì)走不通。
《空谷幽蘭》讀后感 篇6
讀的不用心，不敢妄評(píng)，只是略微記一下書(shū)的大概內(nèi)容：
看完了《空谷幽蘭》和《禪的行囊》這兩本書(shū)，如果我把它們說(shuō)成是兩本別開(kāi)生面的旅游指南，不知道這樣評(píng)論是不是對(duì)，一本是講述隱藏在深山的道士，一本是講述住著和尚的寺廟，作者的講述很是幽默，歷史和當(dāng)今銜接的毫無(wú)縫隙，一個(gè)外國(guó)人，對(duì)古代的故事了解的那么多，真真的是讓人佩服。
感覺(jué)禪和道都是很深?yuàn)W的'，那些類(lèi)似于文言文的文字——甚至比文言文更讓人不知所云，需要靜下心來(lái)慢慢的讀，慢慢的理解。
我去過(guò)的寺院不多，很早以前去過(guò)少林寺，去只是單純的去爬山，現(xiàn)在對(duì)少林寺已沒(méi)有了任何的印象。
16年去過(guò)開(kāi)封的相國(guó)寺，寺院里游客甚多，香火旺盛，寺院里的和尚誦經(jīng)念佛，好像只是為了讓游客拍照，擺擺樣子而已，呵呵，我這樣說(shuō)似乎對(duì)一心向佛的師父?jìng)冇悬c(diǎn)不敬了。
對(duì)于修行的人，我很想知道他們最后的開(kāi)悟，悟到了什么呢？比如說(shuō)一個(gè)禪師說(shuō)的“吃茶去”，悟性高的人就會(huì)醍醐頓開(kāi)，還有那沾花一笑，哎呀，不懂不懂，真是太深?yuàn)W了，總是看的一頭霧水。
這塵世，我們看透了，便是看透了，我們看開(kāi)了，也便是看開(kāi)了，而禪和道卻是我無(wú)法深入的神秘世界，也許這就是無(wú)緣吧。
莫要笑我寫(xiě)的這不倫不類(lèi)的文字，我也不知道我寫(xiě)的是什么！
《空谷幽蘭》讀后感 篇7
本書(shū)某些內(nèi)容雖并不十分“嚴(yán)謹(jǐn)”，不過(guò)反而提升了“趣味”，畢竟只是本游記�？v觀(guān)歷史有無(wú)對(duì)錯(cuò)呢？不好說(shuō)！何說(shuō)道、儒、釋、佛？不說(shuō)好！尋隱士不是說(shuō)隱士？不能說(shuō)！追尋作者的一路上，總感覺(jué)談話(huà)剛剛開(kāi)始，就因?yàn)榉N種因素不得不“離開(kāi)”，這種讓我欲罷不能的感覺(jué)，硬生生的戳破了蟄伏在我內(nèi)心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識(shí)觀(guān)念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點(diǎn)過(guò)癮！
什么是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著一點(diǎn)點(diǎn)“絕妙”的功效？待思考定論！
雖然那么多了不起的人好像都有過(guò)做隱士的經(jīng)歷，相對(duì)于做不成或也沒(méi)打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德良知的'告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時(shí)間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。
丘吉爾說(shuō)過(guò)愿意放棄整個(gè)印度殖民地，也不愿放棄莎士比亞；那么多人做隱士又閉關(guān)的，我選擇來(lái)護(hù)關(guān)好了，因?yàn)槲也幌胍膊辉溉ミx擇做這種隱士呀！我對(duì)自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線(xiàn)、一朝一幕里！
《空谷幽蘭》讀后感 篇8
小隱隱于野，大隱隱于市。
對(duì)于逃離紅塵，追求寂靜的隱士來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧非蟮赖臅r(shí)候，要抵抗的是孤獨(dú)，寂寥，與貧乏的生活，衰老的身體。印象最深的是書(shū)中獨(dú)自隱居的一位尼姑，她說(shuō)，她很孤獨(dú)，小茅屋的屋頂漏水了，她修不好。在她這里，我感覺(jué)到了真實(shí)。我們向往的隱居，是飄飄欲仙，是幽林仙人，是彈琴長(zhǎng)嘯。然而現(xiàn)實(shí)修心的路上，卻是孤獨(dú)寂寥，貧乏困苦�；蛟S對(duì)于修心之人而言，這是一種修行。但這位女居士卻讓我們看到了真真修行的苦：生活的貧乏尚可抵御，來(lái)自心靈的空曠荒蕪足以使人恐懼。
大隱隱于市，少去了生活物資上的煩惱，于修心卻是增加了更多阻礙。與隱于野相反，他們?cè)谛扌闹飞�，要抵御的是�?lái)自塵世的世俗、道德、利益紛爭(zhēng)、喧鬧……這條路更難更苦，誘惑更多。
但不論是在哪里隱居，不論以和種形式儒修也好，佛修、道修也罷，極其認(rèn)同里面幾位隱士的觀(guān)點(diǎn)，這一切只不過(guò)是殊途同歸：他們對(duì)于道的最求都是一樣的'，一樣的獻(xiàn)身于自己的理想境界。
個(gè)人認(rèn)為，不同的宗教他們的終極都是一致的，都是在追尋一種心靈上的皈依。不論何種修行，最后都是修心。
讀書(shū)亦是修行，我的修心又到了何種境地了呢？
最后，很感謝隨著作者游覽了終南山，見(jiàn)到了隱士這個(gè)雅號(hào)背后真實(shí)的一面，若是此生有機(jī)會(huì)，一定要去終南山看看，就暫且在此許下這個(gè)愿望吧！
《空谷幽蘭》讀后感 篇9
初次接觸美國(guó)當(dāng)代作家比爾波特的《空谷幽蘭》是通過(guò)樊登讀書(shū)一個(gè)小時(shí)的粗淺了解。
《空谷幽蘭》這本書(shū)名頓時(shí)吸引了我，作為生活在繁華城市的平凡人，所尋找的是一席脫俗了空，并能生活在我心向往之地。同時(shí)樊登對(duì)本書(shū)的剖析以及他磁一般的聲音讓我被《空谷幽蘭》這本書(shū)深深的吸引著。
還記得復(fù)旦大學(xué)陳果那句話(huà)：只有美德才會(huì)向磁石一樣吸引美德，只有智慧才會(huì)像磁石一樣吸引智慧。這一方幽寧之地也猶如磁石一般深深吸引著我，讓我策馬揚(yáng)鞭迅速的奔馳而來(lái)，翻閱暢讀。
本書(shū)是樸實(shí)的，介紹了比爾.波特先生在中國(guó)終南山尋找隱士的點(diǎn)滴記錄。當(dāng)他每一次所踏入幽谷終南，與隱士師傅對(duì)坐閑聊，不被任何一絲凡塵所侵?jǐn)_，他所探尋著古代隱士儒釋道隱士所居住的地方，找尋著當(dāng)今所留下的足跡。
樸實(shí)的'隱士生活或許才讓我們真正明白活著的意義，不求繁華舍去雜念，專(zhuān)心修行之路，這不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能夠真正的找尋到人生成長(zhǎng)的“潔凈”。
社會(huì)是嘈雜的，生活是繁瑣的，過(guò)多的嘈雜、繁瑣在當(dāng)今的生活中讓大家不知道我們真正的取舍，生活中的貪嗔癡，找尋到我們所需要的“夢(mèng)想”。
在處事做人方面，能夠更真切的看到世俗，應(yīng)對(duì)社會(huì)中的人際，找到真正可交應(yīng)交之人。懂得生活中的“舍與得”。
《空谷幽蘭》讀后感 篇10
大學(xué)老師偶然地提起，周?chē)邩沁�未林立的時(shí)候，從我們的大學(xué)遠(yuǎn)眺便可看見(jiàn)終南山，引人無(wú)限遐想。千峰疊翠的終南山卻是隱士的天堂�！皬挠形淖钟涊d的時(shí)候起，中國(guó)就已經(jīng)有了隱士”，之后竟能在華夏民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中始終存在。只是，隱士還存在嗎，亦或早已成為了古老的`傳說(shuō)？
置身滾滾紅塵浪滔天的我們，很難想象有那么一群人與這紛紛擾擾的時(shí)代脫節(jié)。然而，當(dāng)有人告訴比爾·波特大陸的隱士傳統(tǒng)不復(fù)存在時(shí)，這個(gè)美國(guó)人卻與自己的攝影師好友毅然踏上了尋訪(fǎng)終南山隱士之旅。
說(shuō)到隱士，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明的詩(shī)和酒，我們?cè)偈煜げ贿^(guò)。除此之外，在我的印象里，他們似乎只是一個(gè)人轉(zhuǎn)換了時(shí)空和身份地出現(xiàn)，之后又不著邊際的消失，“歷史悠久，而又默默無(wú)聞”。但，或許只是一句話(huà)卻似蝴蝶微微振翅，帶來(lái)的風(fēng)暴卻向著中華文明席卷而來(lái)。譬如這句“往者不可諫，來(lái)者猶可追”不知言者姓甚名誰(shuí)，卻是知之者甚多。正如比爾所說(shuō)，“他們?cè)杏司裆钪�，是這個(gè)世界最古老社會(huì)中最受尊敬的人”饒是時(shí)光流轉(zhuǎn)幾千年，仍是如此。
連知其不可而為之的孔子也無(wú)法否認(rèn)他們的智慧，這智慧是隱者在獨(dú)處中變得更為智慧，更為仁慈；是在日月光交替的山之巔，他們清澈的眸，是蒼鷹飛翔過(guò)銘心的眼，銳利地洞悉世事。他們懂得要與大自然的一草一木，一石一鳥(niǎo)，一山一泉融為一體。他們懂得順其自然，最簡(jiǎn)單而又最難做到的生存智慧。時(shí)過(guò)境遷，比爾發(fā)現(xiàn)中國(guó)的隱士傳統(tǒng)不僅保存的很好，而且是中國(guó)社會(huì)很有活力的部分，這一點(diǎn)讓我驚訝。
《空谷幽蘭》讀后感 篇11
讀此書(shū)之前，閱了一下書(shū)評(píng)，其中一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“大隱隱于市”引起了我的興趣。讀完此書(shū)后有一些小小的體會(huì)，也查閱了一些資料，加深了對(duì)“隱士”的理解。此書(shū)敘述了一位外國(guó)友人尋訪(fǎng)中國(guó)隱士的“游記”。書(shū)中描繪了中國(guó)的山川地貌，也宣揚(yáng)了中國(guó)的宗教文化，提供了很多的歷史素材。與宗教修行者的對(duì)話(huà)中也為讀者提供了很多值得回味的精神糧食。對(duì)有宗教文化興趣的讀者來(lái)說(shuō)，也是一次有意思的思維拓展。
對(duì)我來(lái)說(shuō)我更想談?wù)勎宜斫獾摹半[士”。成為隱士的人，有出于社會(huì)原因，學(xué)問(wèn)原因，宗教原因。其中包含了厭倦宮廷生活的貴族，懷才不遇的官著，不愿放棄自己原則的.學(xué)著，和有堅(jiān)定宗教信仰的教徒……這與我們很多讀者所理解的“隱士”是有些區(qū)別的。再來(lái)分析一下被人們廣泛流傳的經(jīng)典句“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝�！辈榱艘幌麓司浯蟾诺囊馑际�:有能者，借希望于周?chē)h(huán)境忘卻世市，沉溺于世外桃源為小隱；有能力者，匿于市井，認(rèn)為那是臥虎藏龍之地，為中隱；頂尖人才者，隱于朝野，置身喧囂時(shí)政，卻能大智若愚，淡然處之，為大隱。綜上，可以得出此語(yǔ)僅能代表一類(lèi)人，且不可貿(mào)然強(qiáng)加于隱士身上，特別是有宗教信仰的修行者身上。
宗教文化，歷史悠久，道法深邃。成為一個(gè)真正的修行者，首先需要修度的就是一顆清新寡欲之心。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，置身滾滾紅塵，每天面對(duì)欲望顛沛，能保持自持修行的堅(jiān)韌，保持潔凈不受干擾是一件非常艱難的事情，所以才有那么多的修行者選擇歸隱。況且，能在密林，山野中獨(dú)居，潛心修行本就是偉大的冒險(xiǎn)，所以空谷生幽蘭。
我非常喜歡文中一位道者說(shuō)的話(huà)“當(dāng)人們努力尋找道的時(shí)候，他就失去了道。他們混淆了有和無(wú)，我們所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我們的精神，我們的心，我們的想法�！蹦軌蜃裱返拢贾�，即使只是一個(gè)平凡人，也可以在心里生出一朵清香簡(jiǎn)單的蘭花。
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