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《空谷幽蘭》讀后感（精選11篇）
當(dāng)看完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《空谷幽蘭》讀后感，希望對大家有所幫助。
《空谷幽蘭》讀后感 篇1
本書寫了作者為解決一個(gè)疑問“現(xiàn)在中國還有沒有真正的隱士？”親自來中國探訪，其間他遇見了許多道士和和尚，踏過了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒有人的大山深處。作者贊揚(yáng)他們是這個(gè)世界上最有智慧的人。
相對于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的快樂。佛系青年身處大城市中，沒有很強(qiáng)的欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個(gè)集中的目標(biāo)，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個(gè)無——道。而城市中的人們不如說是一種迷惘，并沒有什么確定的目標(biāo)——即使是隱士那種飄渺的目標(biāo)。
大城市中的'人的迷茫正是由于沒有明確集中的目標(biāo)，生活隨波逐流。而隱士之所以不會空虛寂寞，只因?yàn)樗麄儗⑷烤Χ加迷诹诵扌猩希词褂行┤瞬焕斫�，即使他們吃不多穿不多，但他們才是�?nèi)心強(qiáng)大的人。
所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。
《空谷幽蘭》讀后感 篇2
空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關(guān)于中國隱士的書。隱之于顯，終歸是一種形式。無論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。
隱士文化向來不是中國文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問道之隱，又是另說。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的.涅槃與道家的飛升，所強(qiáng)調(diào)的都是對自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內(nèi)心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結(jié)合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著絕妙的功效。問題在于，這種隔絕的小世界，雖然很容易的導(dǎo)向空與無的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。
所以，古來入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來平和心境。而對于那些修行者，遠(yuǎn)處看起來仙風(fēng)道骨，實(shí)則是另一個(gè)獨(dú)立世界，當(dāng)然，有時(shí)也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。
《空谷幽蘭》讀后感 篇3
此片段節(jié)選自慶山《清醒紀(jì)》之“空谷幽蘭”
隨著這個(gè)美國男人足跡的深入和切身的交往，他會發(fā)現(xiàn)他所尋找的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩。
相反，他們或者承擔(dān)深重的孤獨(dú)與貧寒，棲息在僻靜無人抵達(dá)之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活里并不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰。那就是堅(jiān)持和相信自己的修行。
道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的.那個(gè)無。我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過程融為一體。一位道長在采訪中說。
對于城市中的人來書，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。
這是此書最為普及的意義。
《空谷幽蘭》讀后感 篇4
作者以雙重身份對中國隱士進(jìn)行探索，并行敘述，首先以居士身份敘述，對修行的解讀實(shí)屬深刻理解，而作為美國人對中國社會文化的了解深度及覆蓋面，對我也是耳目一新，佩服佩服。借用隱士們的話強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，雖然以敘事的.手法，但描寫的“在云中，在松下，在塵世，靠著月光、芋頭和大麻生活，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦冥上時(shí)的片刻小憩…讓我不知覺掉進(jìn)去，與作者共欣賞那幅意境；從時(shí)空中穿梭，把薩滿教、黃帝、老子、王維、李白、杜甫請來，又把張良、諸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔與黃帝統(tǒng)治的一百年做對比當(dāng)陪襯，《山海經(jīng)》當(dāng)傳奇，一副你登罷后我上場，白駒過隙，任逍遙的自在水墨圖呈現(xiàn)在我腦海；對隱士的探訪終于“小隱隱于野，大隱隱于市”的瀟灑一笑。
《空谷幽蘭》讀后感 篇5
這是難得的一本揭示隱士文化的書。難得的是作者是一個(gè)外國人，更難得的是他的中文（包括古文）非常好，比一個(gè)土生土長的中國人還要懂中國文化。隱士是我國古代一幫特殊群體，他們內(nèi)心堅(jiān)定，意志強(qiáng)大，目標(biāo)明確；他們中既有高級知識分子，也有沒什么文化的山里人，他們有男有女有老有少，但他們所有的人都有一個(gè)共同的地方——全部都幽居在崇山峻嶺之中，特意的隔絕一切人際交往，獨(dú)立出人類社會。本書作者不辭辛苦，親身游歷這些人跡罕至之處尋訪此類隱士，并記錄下他們的生活狀態(tài)和一部分思想狀態(tài)。這些都是以平敘的寫法記敘，沒有作者的評論和思考，也許作者目的也僅僅是為了告訴世界有這么一類人吧�？赐赀@本書并沒有讓我對隱士文化產(chǎn)生更深入的了解。我所知道的`以陶淵明為代表的中國古代知識分子清高范兒為特征的隱士人群依然和我認(rèn)為的一樣——要么假清高要么蠢清高，最后一種真的高....而第二種隱士——宗教隱士，則依然是不懂。他們的目的，他們的世界觀，是什么讓他們具有如此虔誠的信仰，統(tǒng)統(tǒng)依舊是迷。所以讀完這書基本就是跟著作者去了趟名山大川，卻可惜并沒有和隱士們有深入的交流。當(dāng)然我這輩子都是不會去尋找隱士的，因?yàn)樘嗔恕?/p>
所以正如隱士們說的那樣：無法持戒就無法靜心，不能靜心就不能修行，不能修行自然也不可能開悟或者飛升了。但我若都不知道修行的目的，我又怎么會選擇走這條路呢？特別是這條路如此的艱苦并且還可能會走不通。
《空谷幽蘭》讀后感 篇6
讀的不用心，不敢妄評，只是略微記一下書的大概內(nèi)容：
看完了《空谷幽蘭》和《禪的行囊》這兩本書，如果我把它們說成是兩本別開生面的旅游指南，不知道這樣評論是不是對，一本是講述隱藏在深山的道士，一本是講述住著和尚的寺廟，作者的講述很是幽默，歷史和當(dāng)今銜接的毫無縫隙，一個(gè)外國人，對古代的故事了解的那么多，真真的是讓人佩服。
感覺禪和道都是很深?yuàn)W的'，那些類似于文言文的文字——甚至比文言文更讓人不知所云，需要靜下心來慢慢的讀，慢慢的理解。
我去過的寺院不多，很早以前去過少林寺，去只是單純的去爬山，現(xiàn)在對少林寺已沒有了任何的印象。
16年去過開封的相國寺，寺院里游客甚多，香火旺盛，寺院里的和尚誦經(jīng)念佛，好像只是為了讓游客拍照，擺擺樣子而已，呵呵，我這樣說似乎對一心向佛的師父們有點(diǎn)不敬了。
對于修行的人，我很想知道他們最后的開悟，悟到了什么呢？比如說一個(gè)禪師說的“吃茶去”，悟性高的人就會醍醐頓開，還有那沾花一笑，哎呀，不懂不懂，真是太深?yuàn)W了，總是看的一頭霧水。
這塵世，我們看透了，便是看透了，我們看開了，也便是看開了，而禪和道卻是我無法深入的神秘世界，也許這就是無緣吧。
莫要笑我寫的這不倫不類的文字，我也不知道我寫的是什么！
《空谷幽蘭》讀后感 篇7
本書某些內(nèi)容雖并不十分“嚴(yán)謹(jǐn)”，不過反而提升了“趣味”，畢竟只是本游記�？v觀歷史有無對錯(cuò)呢？不好說！何說道、儒、釋、佛？不說好！尋隱士不是說隱士？不能說！追尋作者的一路上，總感覺談話剛剛開始，就因?yàn)榉N種因素不得不“離開”，這種讓我欲罷不能的感覺，硬生生的戳破了蟄伏在我內(nèi)心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識觀念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點(diǎn)過癮！
什么是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著一點(diǎn)點(diǎn)“絕妙”的功效？待思考定論！
雖然那么多了不起的人好像都有過做隱士的經(jīng)歷，相對于做不成或也沒打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德良知的'告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時(shí)間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。
丘吉爾說過愿意放棄整個(gè)印度殖民地，也不愿放棄莎士比亞；那么多人做隱士又閉關(guān)的，我選擇來護(hù)關(guān)好了，因?yàn)槲也幌胍膊辉溉ミx擇做這種隱士呀！我對自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線、一朝一幕里！
《空谷幽蘭》讀后感 篇8
小隱隱于野，大隱隱于市。
對于逃離紅塵，追求寂靜的隱士來說，他們在追求道的時(shí)候，要抵抗的是孤獨(dú)，寂寥，與貧乏的生活，衰老的身體。印象最深的是書中獨(dú)自隱居的一位尼姑，她說，她很孤獨(dú)，小茅屋的屋頂漏水了，她修不好。在她這里，我感覺到了真實(shí)。我們向往的隱居，是飄飄欲仙，是幽林仙人，是彈琴長嘯。然而現(xiàn)實(shí)修心的路上，卻是孤獨(dú)寂寥，貧乏困苦�；蛟S對于修心之人而言，這是一種修行。但這位女居士卻讓我們看到了真真修行的苦：生活的貧乏尚可抵御，來自心靈的空曠荒蕪足以使人恐懼。
大隱隱于市，少去了生活物資上的煩惱，于修心卻是增加了更多阻礙。與隱于野相反，他們在修心之路上，要抵御的是來自塵世的世俗、道德、利益紛爭、喧鬧……這條路更難更苦，誘惑更多。
但不論是在哪里隱居，不論以和種形式儒修也好，佛修、道修也罷，極其認(rèn)同里面幾位隱士的觀點(diǎn)，這一切只不過是殊途同歸：他們對于道的最求都是一樣的'，一樣的獻(xiàn)身于自己的理想境界。
個(gè)人認(rèn)為，不同的宗教他們的終極都是一致的，都是在追尋一種心靈上的皈依。不論何種修行，最后都是修心。
讀書亦是修行，我的修心又到了何種境地了呢？
最后，很感謝隨著作者游覽了終南山，見到了隱士這個(gè)雅號背后真實(shí)的一面，若是此生有機(jī)會，一定要去終南山看看，就暫且在此許下這個(gè)愿望吧！
《空谷幽蘭》讀后感 篇9
初次接觸美國當(dāng)代作家比爾波特的《空谷幽蘭》是通過樊登讀書一個(gè)小時(shí)的粗淺了解。
《空谷幽蘭》這本書名頓時(shí)吸引了我，作為生活在繁華城市的平凡人，所尋找的是一席脫俗了空，并能生活在我心向往之地。同時(shí)樊登對本書的剖析以及他磁一般的聲音讓我被《空谷幽蘭》這本書深深的吸引著。
還記得復(fù)旦大學(xué)陳果那句話：只有美德才會向磁石一樣吸引美德，只有智慧才會像磁石一樣吸引智慧。這一方幽寧之地也猶如磁石一般深深吸引著我，讓我策馬揚(yáng)鞭迅速的奔馳而來，翻閱暢讀。
本書是樸實(shí)的，介紹了比爾.波特先生在中國終南山尋找隱士的點(diǎn)滴記錄。當(dāng)他每一次所踏入幽谷終南，與隱士師傅對坐閑聊，不被任何一絲凡塵所侵?jǐn)_，他所探尋著古代隱士儒釋道隱士所居住的地方，找尋著當(dāng)今所留下的足跡。
樸實(shí)的'隱士生活或許才讓我們真正明白活著的意義，不求繁華舍去雜念，專心修行之路，這不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能夠真正的找尋到人生成長的“潔凈”。
社會是嘈雜的，生活是繁瑣的，過多的嘈雜、繁瑣在當(dāng)今的生活中讓大家不知道我們真正的取舍，生活中的貪嗔癡，找尋到我們所需要的“夢想”。
在處事做人方面，能夠更真切的看到世俗，應(yīng)對社會中的人際，找到真正可交應(yīng)交之人。懂得生活中的“舍與得”。
《空谷幽蘭》讀后感 篇10
大學(xué)老師偶然地提起，周圍高樓還未林立的時(shí)候，從我們的大學(xué)遠(yuǎn)眺便可看見終南山，引人無限遐想。千峰疊翠的終南山卻是隱士的天堂�！皬挠形淖钟涊d的時(shí)候起，中國就已經(jīng)有了隱士”，之后竟能在華夏民族幾千年的歷史長河中始終存在。只是，隱士還存在嗎，亦或早已成為了古老的`傳說？
置身滾滾紅塵浪滔天的我們，很難想象有那么一群人與這紛紛擾擾的時(shí)代脫節(jié)。然而，當(dāng)有人告訴比爾·波特大陸的隱士傳統(tǒng)不復(fù)存在時(shí)，這個(gè)美國人卻與自己的攝影師好友毅然踏上了尋訪終南山隱士之旅。
說到隱士，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明的詩和酒，我們再熟悉不過。除此之外，在我的印象里，他們似乎只是一個(gè)人轉(zhuǎn)換了時(shí)空和身份地出現(xiàn)，之后又不著邊際的消失，“歷史悠久，而又默默無聞”。但，或許只是一句話卻似蝴蝶微微振翅，帶來的風(fēng)暴卻向著中華文明席卷而來。譬如這句“往者不可諫，來者猶可追”不知言者姓甚名誰，卻是知之者甚多。正如比爾所說，“他們孕育了精神生活之根，是這個(gè)世界最古老社會中最受尊敬的人”饒是時(shí)光流轉(zhuǎn)幾千年，仍是如此。
連知其不可而為之的孔子也無法否認(rèn)他們的智慧，這智慧是隱者在獨(dú)處中變得更為智慧，更為仁慈；是在日月光交替的山之巔，他們清澈的眸，是蒼鷹飛翔過銘心的眼，銳利地洞悉世事。他們懂得要與大自然的一草一木，一石一鳥，一山一泉融為一體。他們懂得順其自然，最簡單而又最難做到的生存智慧。時(shí)過境遷，比爾發(fā)現(xiàn)中國的隱士傳統(tǒng)不僅保存的很好，而且是中國社會很有活力的部分，這一點(diǎn)讓我驚訝。
《空谷幽蘭》讀后感 篇11
讀此書之前，閱了一下書評，其中一個(gè)觀點(diǎn)“大隱隱于市”引起了我的興趣。讀完此書后有一些小小的體會，也查閱了一些資料，加深了對“隱士”的理解。此書敘述了一位外國友人尋訪中國隱士的“游記”。書中描繪了中國的山川地貌，也宣揚(yáng)了中國的宗教文化，提供了很多的歷史素材。與宗教修行者的對話中也為讀者提供了很多值得回味的精神糧食。對有宗教文化興趣的讀者來說，也是一次有意思的思維拓展。
對我來說我更想談?wù)勎宜斫獾摹半[士”。成為隱士的人，有出于社會原因，學(xué)問原因，宗教原因。其中包含了厭倦宮廷生活的貴族，懷才不遇的官著，不愿放棄自己原則的.學(xué)著，和有堅(jiān)定宗教信仰的教徒……這與我們很多讀者所理解的“隱士”是有些區(qū)別的。再來分析一下被人們廣泛流傳的經(jīng)典句“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝�！辈榱艘幌麓司浯蟾诺囊馑际�:有能者，借希望于周圍環(huán)境忘卻世市，沉溺于世外桃源為小隱；有能力者，匿于市井，認(rèn)為那是臥虎藏龍之地，為中隱；頂尖人才者，隱于朝野，置身喧囂時(shí)政，卻能大智若愚，淡然處之，為大隱。綜上，可以得出此語僅能代表一類人，且不可貿(mào)然強(qiáng)加于隱士身上，特別是有宗教信仰的修行者身上。
宗教文化，歷史悠久，道法深邃。成為一個(gè)真正的修行者，首先需要修度的就是一顆清新寡欲之心。而對于人來說，置身滾滾紅塵，每天面對欲望顛沛，能保持自持修行的堅(jiān)韌，保持潔凈不受干擾是一件非常艱難的事情，所以才有那么多的修行者選擇歸隱。況且，能在密林，山野中獨(dú)居，潛心修行本就是偉大的冒險(xiǎn)，所以空谷生幽蘭。
我非常喜歡文中一位道者說的話“當(dāng)人們努力尋找道的時(shí)候，他就失去了道。他們混淆了有和無，我們所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我們的精神，我們的心，我們的想法�！蹦軌蜃裱返拢贾�，即使只是一個(gè)平凡人，也可以在心里生出一朵清香簡單的蘭花。
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